大威德陀羅尼經卷第十三第十四同卷
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
何者世間語言謂色色處及色生處是故名
色爲老死生故若作色及色處所有作處彼
無有物言無物者彼無有性是義不可說言
如來有色受想行識亦復如是以盡色故諸
佛如來而得解脫不生不滅非不生滅是亦
無體何者色盡是色畢竟無性彼何所盡彼
即盡體彼無生處何者無生處以無處可生
故言無生無生生處是悉無有故言無生是
無生者即見如來亦無生處亦無滅處不優
不劣何故言不優不劣諸佛如來不共世諍
而彼世間共如來諍諸佛如來無有優劣以
是義名無優劣言無優劣者窮盡無明滿足
明故其明無種若無種子即佛世尊諸佛世
尊無有渴愛諸佛世尊已度彼岸諸佛世尊
穿徹通達諸佛世尊不起闘諍諸佛世尊無
可譏嫌諸佛世尊無說惡處諸佛世尊無害
他處諸佛世尊無有邊際諸佛世尊本性寂
靜何者如來本性寂靜無眞性是名世尊本
性寂靜諸佛世尊窮盡寂靜故名寂靜問曰
世尊何因縁故名如來也答言如如如來故
言如來復問言世尊是義要略我不廣解答
言阿難汝言不解者是即此義何以故諸法
難知難解甚深難見難覺何以故諸佛世尊
過心境界諸佛世尊不可思議諸佛世尊已
度諸食言過度者謂過不善思念乃至取我
者諸佛世尊無意思想是故如來不可名求
諸佛如來如如來無有來也如來彼等諸法
如如示現何者如如如如者無有變異猶如
虚空無有說處無詐諂者無言語者無有濁
者無攀縁者無有縛者如來之體狀如虚空
不可以名字說何以故如前如來未來亦然
現在亦然如來體性今如是說其如來者三
世平等以是義故名爲如來亦無去處故名
如來復無處可來故名如來爲如來也旣無
處來亦無處去故名如來爲如來也如一切
法如如如是如來故名如來過去世空以過
去世空故未來亦空未來空故現在亦空以
現在空故過去亦爾如彼過去未來亦爾現
在亦然而不捨作行清淨常住無畏寂靜故
名如來無有異說何者無異說如四倒涅槃
亦爾是故阿難如實說者何者不異說凡所
希望無有異處遠離闘諍如來離故是則爲
智即是如如以無識故即是如如以有明故
即是如如即是虚妄無明如如是無如如是
無異體是故如來名阿囉呵三藐三佛陀也
亦名無有黑闇如如來無黑闇處不可得闇
亦不可得黑如來旣除如是黑闇故阿囉呵
三藐三佛陀欲住恒河沙等劫不說語言何
以故如來無有分別之處旣無分別亦無如
如旣無如如亦無世間諸佛世尊無和合處
故名如如阿難此是少分譬喻令證知義故
若汝等欲知者亦不可以譬喻以說令汝得
知如來所說爲於汝等雖然阿難言恒河沙
等劫者所有恒沙假使有爾所恒河所有沙
數若干劫中如來能住而彼等劫以一彈指
頃即能念知何以故如來之力無有長遠生
死故如來有智如來長遠無有生死如來無
有度彼岸事得眞如體故名無食也阿難此
第一食者謂生死不斷故所謂無明無明縁
行略說乃至生死有如是苦惱聚集生起言
聚集者阿難何故聚集言聚集者阿難此是
迷惑衆生等法若不聚集者即是生已即是
頭生白髮彼旣見已作如是言我髮白耶語
治鬚人言以金鑷子拔此白髮著我右手爾
時彼治髭鬚人即以金鑷拔彼白髮著摩訶
提婆王此言大天王右手中爾時摩訶提婆王說
此偈言
今我頭上分
如是生白髮
故名爲天使
出家時到也
阿難於汝意云何豈可一人頭上生天使已
餘人頭上亦生天使乎阿難汝莫作是見阿
難所言天使者謂渴愛也阿難若以頭生白
髮爲天使者所有諸人以被衰老故而取命
終彼等一切應生天上阿難其摩訶提婆王
生白髮者非天使也阿難彼摩訶提婆王即
於八萬四千歲中行於梵行以善行梵行因
縁故時摩訶提婆王命終已後生梵天宮阿
難以是義故汝應當知言渴愛者謂天使也
阿難以分別故言渴愛者天使也阿難其渴
愛者生乾竭也當生恐怖故名畏也亦言現
前爲何現前謂地獄現前畜生閻摩羅世現
前故言渴愛爲現前也阿難復言渴愛現前
者有二種身成就故更無異體言無解脫無
解脫者謂流轉生死也以是義故言染著也
故名不照也亦名闘諍亦名上孔亦名知者
亦名燒然亦名惡生阿難略說所有諸苦皆
縁渴愛故名渴愛爲恐怖也阿難何者爲縁
謂妄語也阿難其妄語衆生說我作縁彼觀
察已所有縁者彼是渴愛若有縁者彼言縁
滿足阿難怨者爲一切衆生向種子處言渴
愛者趣向愛處愛者以愛故有於中以何因
縁得名以立名故行故故名名也誰有有故
具足阿羅漢彼衆生能覆藏以何事故彼可
覆藏言信解脫何者名信解脫謂解脫也何
者名解脫若自解脫已令他解脫諸習滅故
以不見故名滅諸習其滅諸習名無滅習於
中無法可得而可滅者其外道等以我慢故
執著滅處而言有滅彼如是說者彼等所有
果報之處如來悉知彼等有何果報謂有地
獄名爲熱惱是等生彼順邪見法有何因縁
名曰順法隨順眠故趣向地獄亦隨順眠故
趣向生死隨流順行彼等衆生不能逆流行
故名隨順也若見如是隨順之法彼等還復
如是隨順而行隨順展轉以是義故彼癡人
輩故名隨順法也復以何故名行行也彼無
行行是離行行墮失諸佛及諸聲聞失戒定
慧聚是故彼等名非正人故名集聚也亦名
墮迷名墮迷者名曰失也亦名人間諂也阿
難所有衆生作諂濁者彼等皆名妄語從妄
語起何者妄語取得無物何者名無物所謂
集滅何者名法謂無有集如來如是之法皆
說邪見其言集者謂能聚集無有處來無處
來者亦不可來亦無來者誰當爲滅若言有
集即執有常若言有滅彼即有斷是等諸法
無有執處彼等如來之所宣說所謂空曠空
曠是何言空曠者所謂虚空本無所有言虚
空者謂上虚空無覆虚空無覆虚空者更不
可覆故名虚空如來所說一切諸法猶如虚
空以第一義故更復宣說不可得異不得說
者不得智者若異知者名爲無智言無智者
謂言我得彼名外道言外道者彼皆妄語無
明所闇若無明闇者彼等以無明闇迷墮無
明闇中不可以名字說此是阿字門初眞如
義次第所言阿字者即言生處亦言無智如
是言者是即當有生大食也謂多無明以何
相故名爲煩惱所謂阿字名爲無明亦名爲
王亦名爲行亦名不墮落隨順不違諍論於
方便中亦名婆耶斯迦此云黑闇當滿法門爲無
染著法故無上聖中不發精進故彼等言無
有朋友不得解脫故名食也求覓勝處起違
背事謗佛菩提遠離威儀無有正行故名難
共事言難共事者欺誑惡言不隨順教所供
養處不隨順取行行雜穢失彼戒行顏色麤
澀觀不齊整墮他言中言惡口者不捨疑惑
疑惑積聚所言疑者積聚疑心又言至愚癡
處亦名使者以魔使故名惡語者復當更造
惡業之行身口意中以是因縁名爲破者從
何所破於聖道中具非聖法故名無聖行亦
名行者亦得名食亦名造行亦名妄語亦名
渴愛亦名集聚亦名無明亦名諸有亦名無
正住如是一切法持受持隨眠起生住故名
食也阿難又言食者是至患處阿難何者至
患處不捨行行作結縛處住墮落處我慢增
慢增造節縛諂曲顚倒難與共事貪求利養
無有信行語言優劣言語麤澀現前麤語習
獼猴禪於四方中無有正行恒常欲見婬泆
之人如是之等一切諸法自之所作不隨他
教厚煩惱故是故名食此廣縛根本所謂五
欲娛樂親近深著迷之受苦以不正摶食故
隨眠三界何者遠離摶食謂知五欲之事所
著渴愛一切一切處一切皆悉遠離不熱不
惱故名盡渴愛也滅彼得處於第一義亦復
不得於中此滅所謂無得何以故其執著者
有名字處彼可捨離若無執處彼無可捨若
可得處應當捨離若無得處亦無捨處如出
覢電衆生當知必有天雷如是如是有所得
處佛世尊知當滿足食其覢不出衆生即知
不起雷相況復電也如是如是旣無得處亦
無可滅何以故得處旣無竟何所滅其學人
輩彼體生思想是無智執所有澄寂無實攀
縁於是之中無有學名況復學人學寂滅者
若有螺聲於先可捨螺名旣無故無實聲若
有人言我眼見聲彼實無有彼非善丈夫即
有妄言無有實處如是如是若有人言有我
之者即非成我即是無義彼求我時理不可
得況復文字若有我者即無我處旣無有我
以是義故一切諸法本無有我譬如有一丈
夫作如是言斫頭亦無有人而可斫頭亦無
破傷亦不見人誰被斫者邪念刀刄故亦無
刀刄亦復無彼被斫頭者如是語中彼之丈
夫豈不作彼妄語之乎無有實言如是如是
若言有我如是言時豈不妄語何以故一切
諸法皆悉無我猶如有人作如是言有彼風
聚彼無有聚如是言者豈復非是妄語之乎
無有是處如是如是若如是言色是我耶其
色如聚彼作是言豈復非是妄語之耶若言
有彼色聚但有譬喻不言是色如彼聚沫不
說是識猶如彼幻其有因縁若言如幻言幻
者無實虚妄妄語之法其涅槃者非妄語法
以是義故其五隂聚言如彼幻彼輩如實不
知是五隂聚猶如彼幻所不知者彼即可說
爲姧猾也亦名無實語也名能幻化者是名
幻師若有作語言想彼名幻想也彼名無正
體彼名戲論彼名無定性彼名爲癡無有智
者彼至癡處以是義故名爲癡也彼於何處
受癡報也謂地獄畜生閻摩羅世中阿難是
故如來不與隂聚想者出家亦不與俱如來
曾作如是之說若智人來不曲不諂無諸過
患可與出家阿難何因何縁言有智者有智
有慧故言智者何者名智以解實故名之爲
智何者解實若知有世間妄語彼如來教中
言有智者何者世間中知妄語耶五隂聚如
是言時世間妄語諸界諸入無有如是說時
即是世間妄語於聖教法中諸界諸入皆悉
不實彼等諸法應如是知彼於世中是則爲
實無有妄語於諸聖中亦爲實語以是因縁
故如來作如是故世間共我諍我不共世間
諍況復別有隂聚也別有世間也阿難汝莫
作是見諸行皆空阿難其福德者是爲五隂
聚義是方便名能作有爲諸行故言作行也
如是色聚受想行識聚造作即言是色何以
故誰有作者彼還受者如是受想行識作者
彼即受者何以故誰爲作者還爲受者如來
如是不得色受想行識如來旣不得者彼若
當作無有是處以此因縁如來說一切諸法
無有諸行諸法生時自生諸法滅時自滅若
有生者若有滅者此是凡夫之所取著如諸
聖人所受取於彼之中無生滅者何以故一
切諸法畢竟悉空一切諸法皆畢竟虚若持
諸法不實之者彼等轉實於不實中轉旣爲
不實即無有食無有倚處不依十大故心亦
不起受持財物若識不淨意爲前行故是故
一切諸法意爲前行以意持義故於後無恐
畏故言食也阿難雖然所言食者所欲得食
五十四種色爲食想是諸蟲戶所生之食八
十疽戶還以色爲食是諸人輩以業爲食爲
煩惱故煩惱食者爲受果報果報者爲諸法
食如是業果報以爲意食其意食者爲諸善
法以受持故名之爲食色想故乃至法想故
故言爲食有爲之中畜生等輩各相食噉其
閻羅世及諸地獄以鐵丸爲食諸人等輩有
二十一心功德爲食無明心爲煩惱其外諸
仙意濁爲食以濁心故成就滿足不歡喜處
分別滿足如是色聲香味觸乃至意以法爲
食有四種食染著者說十二縁生爲食勤求
禪定者以寂滅歡喜爲食空相者以寂滅爲
食無所念者以空爲食若於是身無彼物者
所有彼食何者爲食四正念處四正斷四如
意足四禪定五根五力七菩提分八聖道分
善逝明解脫乃至略說解脫想者解脫爲食
復次乃至隨有彼想若所隨想者殺生者不
與取者妄語者乃至略說邪見者邪見爲食
於色渴愛於聲香味觸法渴愛以法渴愛爲
食所有無明以無明爲食所有不正念以不
正念爲食以有食故生於三界求覓有者復
次如是等食如來所說以有所愛以愛爲食
有眼著處是爲煩惱非無煩惱處爲煩惱所
濁者如來失念者非不失念者普失念者非
不普失念者有取者非不取者何者是取有
四種取欲取見取戒取我取有何縁故取說
我取以欲因縁故說我取何者是欲若於欲
縛著何者欲體事爲欲體及諸煩惱爲欲體
於中所有若非事者謂諸煩惱欲何以故所
有煩惱事不可得故於中所有煩惱欲體彼
非事欲是故正有一欲無有二種有事欲者
彼即顚倒若有顚倒彼即無實若無實者彼
是意法復次若有彼意意之所生彼即分別
一切分別悉爲非善以不正念故生欲無住
處何有事也譬如有一丈夫作如是言我作
屋宅覆上虚空出入無礙阿難於汝意云何
彼丈夫所言之處可信以不未安基址於上
空中能著覆不阿難言不也世尊如是如是
阿難無分別住處豈可能生不正念分別也
不也世尊阿難其分別者諸聖聲聞知其不
實彼則不爲分別所牽以是義故諸聖聲聞
無有分別是故名爲無有他法之所牽攝凡
夫如是爲諸煩惱之所牽攝是故言不可牽
攝謂聖聲聞無有食也是故不作三昧分別
更不著鎧豈得復名須陀洹也豈得復在須
陀洹位今已斷滅須陀洹道於上不復更有
修作此等諸食爲凡夫輩以於生死迷惑流
轉住不正道故名凡夫具足尸法常有所作
妄失正念業言諸法執持刀劔詐爲聖相具
煩惱濁隨順煩惱多諸瞋恚心無定性隨順
憍慢爲魔所使住無定處面向將墜地獄畜
生及閻羅世空重未來所見之法雖有皮覆
無利壽命譬如駛風吹兜羅毦凡所得處即
於中住於彼生愛於彼生縛未得解脫五種
無間所有作處常說有我說有衆生說有壽
命說富伽羅彼等猒背不樂聖人大乗梵行
凡所作處多喜闘諍惡口罵詈猶如怨家可
猒可離如是凡夫煩惱之法成就具足復此
以上更有煩惱故名凡夫爲凡夫也於中有
何義說言凡夫也各別有體若駝面若牛面
若驢面世間種種因縁故故言凡夫也彼等
各受身體各捨身故故名凡夫也無四種食
非不離欲者何以故誰盡離欲彼亦欲盡彼
三界中是欲亦盡何者三界欲界色界無色
界食者於三界中滅阿羅漢滅五種縛故不
樂食故不爲諸食之所牽攝如是以食故當
有諸食如是等食可歎地中別名種種食也
何者可歎地謂無相想何者爲相想有五種
何者爲五阿那般那念熏出息入息因縁念
我遊行我因縁我行若干出入息數息因縁
身不濁垢是身因縁我應當得涅槃涅槃因
縁此等五相以湛足故當生邪見
大威德陀羅尼經卷第十三
