大威德陀羅尼經卷第十一十二同卷
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
於中何者是五種痛斷見佛痛斷聞法痛斷
見僧痛斷法中順行痛斷一切法寂滅痛斷
是爲五痛斷復有餘五斷諸痛何等爲五善
知識者斷諸痛不生煩惱處者斷諸痛勸持
禁戒斷諸痛不作無間業斷諸痛滅諸有斷
諸痛是爲五斷諸痛復別有五種斷諸痛何
等爲五商人方便善成就斷諸痛於國中隨
意而住斷諸痛孝順養父母斷諸痛捨家出
家爲菩提斷諸痛捨諸欲斷諸痛是爲五種
斷諸痛於中何者是五闇五無間業爲闇何
等爲五殺母害父殺阿羅漢破和合僧惡心
出如來血此等爲五闇復有五生趣闇何等
爲五地獄闇畜生闇閻羅世闇生不閑處闇
被他欺闇是爲五闇於中何者爲五闇盲處
取我是闇盲處於欲中極生貪著爲闇盲嬾
[墯]懈怠爲闇盲多睡眠處爲闇盲未至方處[墮]
爲闇盲此爲五闇盲於中何者爲五速疾波
浪瞋恚爲速疾波浪得四禪者若作想言我
是羅漢我慢自高是速疾波浪小性攝受未
曾得者已得故速疾波浪持戒因戒起慢是
速疾波浪不滅煩惱故於有爲中攝受速疾
波浪此爲五速疾波浪於中何者是五羅剎
淵無明爲淵睡眠爲淵生死流轉爲淵無智
爲淵愛爲淵於此之中爲第一淵若於三界
流轉於彼此五淵中何者是五種羅剎惡知
識羅剎不閑處生羅剎親承婦女羅剎不善
思念羅剎我想羅剎是爲五羅剎淵於彼五
羅剎淵中業者所謂承事婦女也於中何者
是難度五波浪行欲界難度波浪行色界難
度波浪行無色界難度波浪行若此三界不
觀察不正念難度波浪行彼不正念衆生樂
求時不能知處是爲五難度波浪行何故言
難度波浪行然彼難起難住處是故言波浪
行於中何者是五乏少處戒乏少多聞乏少
世間果報乏少閑處生乏少善知識乏少此
爲五乏少處於彼五乏少中多聞乏少於一
切處最爲乏少多聞比丘者捨離一切障蓋
諸法一切邪道皆能除滅出生一切白淨諸
法於諸佛所而不遠住於佛菩提而不捨離
最爲近住何者在近如上座舍利弗如大目
連如上座須菩提如汝阿難比丘阿難如是
多聞比丘當不生地獄中亦不生畜生中亦
不生閻羅世在所生處於一切處恒有大智
有何大智彼大智者所謂不作五無間業多
聞比丘能散憂悲苦惱所有毒箭最大瞋恚
亦能拔斷無有現在及未來世無有功德不
入身者是故阿難欲取我教者應當勤求多
聞比丘勤求之時當作三事當受正法他生
疑惑即能除散彼等決定因彼諸修多羅而
取涅槃此多聞因比丘若勤求多聞時當取
四法何等爲四能令他住彼多聞中能說種
種語義諸天不捨亦不殺生巧知業報是等
爲四比丘求多聞時當取五處何等爲五取
命終時心念諸法此處捨身已上生善處以
諸法義令天歡欣不被天人之所輕賤彼處
捨身還生人間不墮地獄畜生及閻羅世生
人中已以般若行當作國王何以故阿難如
來說此一切施中最爲第一所謂法施能作
如法治世王已當受大果報多諸眷屬有大
智慧於王治中能正思惟如是次第以五法
故當得多聞於諸天人無輕賤想是故若有
智比丘於多聞中應作勤求於中何者是無
乏少處多聞爲無乏少處阿難近多聞故當
近般若近般若故於一切煩惱中不被蹴蹋
於多聞處有如是果而不自高亦無瞋恚及
與毒結不作調戲亦無放逸曾不輕躁審諦
安詳不作毒害及我慢事無有恐怖亦不怯
弱至諸大衆無有畏懼於大衆中不作輕躁
若他所問能爲解釋以善言辭令彼滿足又
令大衆皆悉歡喜不爲諸欲所牽亦復不爲
瞋恚所牽亦復不爲愚癡所牽亦復不爲貪
心所牽他輕慢已而不愧[赧]得他讃歎亦不
自高得舌根業其舌輭薄言辭吐納音旨典
正於辯論中無能過者衆人遵仰統御大衆
善能教示常有諸天隨護而行常爲他人智
慧施主及禁戒施主布施施主生天施主涅
槃施主如是之等所說功德於中所作能施
正法能令住功德中阿難是故多聞能作最
勝施主當爲與樂施主乃至能與涅槃施主
亦復能作善行施主以彼般若少布施故能
使增多心不怯弱亦不輕薄彼等他人無作
惡者亦不違背於作教師語言具足能攝正
法於他問難報答斷絶如來爲如是等諸善
丈夫大利益故轉大法輪阿難是故若見如
是諸功德已應求多聞作是語已長老阿難
白佛言世尊若如來已說此多聞功德能者
世尊若有令住於多聞中彼當得幾所善根
作如是語已佛告長老阿難阿難若然者我
爲汝作譬喻智者以譬喻得解義語阿難此
三千大千世界所有若樹若草若木乃至一
指大踊出者假使彼等一切皆有具足葉華
果實於彼中若有一指大踊出草彼還生若
干果實猶如恒河中沙然彼所有芽假使從
地踊出二指大彼還有生若干果猶如有二
恒河中沙如是次第第三指大踊出所有木
還有若干彼木還有三恒河沙等果阿難於
汝意云何彼等果樹豈可能取邊數以不阿
難報言不也世尊佛復言阿難能得彼木一
指大者所有果可有取邊數於彼等所有福
聚不可得邊數若有善男子善女人乃至爲
他說四句偈等以不染著心不求果報心住
爲利益事故云何此等衆生因此法施願當
得須陀洹果乃至當得阿羅漢果假令乃至
發菩提心乃至發攝受心心爲他說勸受乃
至受四句偈等此爲前福德譬喻所有已當
受者百分不及一千分不及一俱胝百千分
不及一不可算數阿僧祇不及一歌羅分數
分譬喻分優波尼沙陀分不及一如是彼善
男子當生善根若當令他住於多聞中乃至
四句偈中作如是語已長老阿難白佛言希
有世尊乃至世尊善說善男子善女人當於
法及法師邊當云何作尊重作如是語已佛
告長老阿難言阿難莫令衆生不尊重不欲
法阿難復白言世尊我欲法當於法中作尊
重今欲作尊重而我今者共世尊朋友以來
未聞如是法然我世尊然我今當作如是尊
重者世尊若諸外道若善男子善女人當作
尊重者世尊若有少分求樂住於食前貧家
所生卑賤家中生出家當欲得法彼等雖復
求佛法而行然世尊彼等所有眞卑小下賤
體彼等決當示現世尊但我今爲自利益問
我等云何住作如是語已佛告長老阿難言
阿難於此中若當欲法者若善男子若善女
人當受持讀誦教若欲詣向和[向]阿闍棃邊[尚]
至已應如是欲問佛語言隨彼所心行處若
爲彼教處彼應從彼邊而乞依止雖有減十
夏若有十二夏但爲法尊重故應當受彼依
止何以故雖復如來說五夏比丘不須依止
但爲彼第一於欲法中尊重何以故彼欲學
故阿難於彼時彼阿闍棃當應如是與依止
雖不合與依止若如是若如教若當得利若
教授令莫放逸令具威儀應當如是勸教彼
應當如是與依止如是諸法具足比丘者與
他依止彼當善能依止若如是莊嚴文字句
能與依止者雖復有比丘百夏然不知如是
文字句莊嚴彼應當他邊受依止彼復何能
與他依止若有比丘未有一夏然彼有如是
法具足堪有沙門然以彼爲法有依止百夏
比丘不知此法行彼當應受依止然若有比
丘從他受教者應向和尚阿闍棃所曾作尊
重當應隨順彼欲受教者住在和尚阿闍棃
前不得現示齒應不得交脚應不得觀脚應
不得舉肘應不得動肘應不得舉踝應不得
高處坐不問不應語若有語不得違背於阿
闍棃邊常須觀看面彼若住應住三肘遠不
得在上風亦不得坐若得教然後坐已於阿
闍棃邊當生慈心欲受教者應先誦舊者誦
法已於法中所有疑處於先乞求解釋然後
受教受已右膝著地以二手接師足禮師已
然後而去若彼地方有險者應當背去求平
正路如是行處若彼地方有平正若禮師足
已面前應却行而去可十肘遠住於他方禮
已所有道處應順彼道行而彼應作如是念
我阿闍棃在我後我更能詣向已不或時不
能非不能向阿闍棃邊彼應須知時應三時
至阿闍棃邊若不來者應當作如法若來而
不見阿闍棃彼應若以土若以木若以草應
當作記若阿闍棃在內屋行處彼應圍繞行
處應頂禮彼行處而去或復應當作別事唯
除大小便業向阿闍棃不得作麤言被訶已
不得報語阿闍棃所坐牀榻或眠卧處應當
拂拭安隱若整頓已應更作餘事日在初分
應來隨時隨時來已當應問阿闍棃何所須
作阿闍棃入村落阿闍棃所有衣洗已手已
拭畢已以己衣拭手已以二手授彼衣至已
正住處應安置善作安置已應與洗面水於
後應安斗篩安斗篩已應奉與應爲其覆身
次更奉餘衣彼所受用爲彼應作如是敬重
於阿闍棃前不得棄捨涕唾於常行處不得
覆兩肩亦不得覆頭阿闍棃所在處於經行
處應拂掃治應三時洗浴阿闍棃應三時行
水爲彼阿闍棃應須乞食若爲阿闍棃所經
營處者能盡身力當作勤劬當應求爲洗盋
若應爲洗應先洗阿闍棃盋後自洗己盋若
不與洗更不得語何以故阿難有如是諸比
丘應作如是念如來盋無有人洗彼等隨我
學已當應自作然如來許彼等熱時作涼事
寒時作暖事彼當所須者彼爲當應奉亦不
應阿闍棃前嚼楊枝於阿闍棃所有惡事不
得向他說遙見阿闍棃應須起迎故阿難假
使受四句偈處即爲阿闍棃誰邊誦聞四句
偈若讀若抄寫若當聞彼爲彼阿闍棃邊應
當敬重若向阿闍棃邊若不作如是敬重者
當名不敬重墮於不敬處住不正道已當爲
說不善事然彼不應取我爲教師何以故阿
難彼不敬佛說彼說非法者不敬重者當爲
受法彼亦不得入於僧中何以故彼癡人不
住正行然阿難諸佛語言正行爲眞爾時長
老阿難涕泣瀝淚復作如是言世尊當來世
少有彼等衆生若住於如是行中亦應作如
是念應須住如是行中然世尊我當住此行
中世尊若有比丘於阿闍棃邊若和尚邊不
生敬重心復說不善事彼當得何果報佛告
言阿難若有比丘於阿闍棃邊若和尚邊不
生敬重心者復爲說不善事彼非須陀洹彼
是凡夫無有智應當如是說何以故阿難實
有無功德阿闍棃猶不得向人說況復有實
阿難於中彼若爲阿闍棃當不作敬重有一
邊地獄名曰尼訶南於彼處生彼生己身有
四頭彼中身熾然火焰猶如火聚彼處有諸
蟲名曰熾然口食彼舌根從彼捨身已生於
畜生中若狼若野干彼生於彼處有得名狼
彼於彼處得名狼已復當得名野干何以故
彼以罵阿闍棃和尚故如是彼多人見已不
喜如於徃昔以作舌過故以是彼當食糞而
復捨身已當生人中於邊地聚落中生當不
成就一切諸功德捨離一切諸功德不成就
又趣不得人好色不似父母彼不爲父母所
愛常爲他誹謗常有多病患當背諸佛世尊
當無有智當速還墮諸地獄中何以故當有
如是若有言者與閑處者如法阿闍棃者眞
實阿闍棃者當不作敬重阿難更復當得衆
苦諸法阿難若有受四句偈若於誰邊抄寫
四句偈等安置於經中彼中所有文字還若
干諸劫彼阿闍棃若置肩上若置頭上負重
而行復與一切樂具阿難當如是時猶不稱
可供養阿闍棃何況貴重阿闍棃者阿難於
未來世有諸比丘若得如是脩多羅已作不
敬重當作不正依於阿闍棃和尚邊當說不
善處我說彼等癡丈夫向惡苦法墮處阿難
我告汝我語汝如來已說有道及非道處如
諸比丘當有行彼等還如是當得趣阿難汝
等作敬重恒常慙愧阿難若有善男子善女
人若有敬重當有如是法所謂愛佛愛法愛
僧於中有幾種食有幾種依倚有幾種持有
幾種無畏世間有幾種智何者是第一義所
言智聚有幾聚相所言智慧何者智聚何者
聚應知智者若以煩惱若以盡智有幾盡智
俱胝百相不攝諸法中於阿字不合中彼以
阿字應當合以百俱胝阿字與囉字合所有
囉字而不合處彼即盡相是名盡智彼所分
別是爲盡智以寂靜法我等當攝亦非如言
說智智之次第是智爲地非語言者也所有
諸佛應正徧知棄捨者於中無有別法可名
名爲盡於中所有智慧是則名明彼明及彼
明以滿足故當見諸佛何者爲佛何者是不
和合於二十俱胝佛名字以世間語言中徃
昔已行曾行諸佛世尊以名字和合彼等以
一字應當攝受所謂遮字名名者以遮字共
煩惱和合當知攝受有幾眞荼此云嚴熾有八天
眞荼一是人眞荼二是天眞荼三是地獄眞
荼四是一切眞荼彼八天眞荼者彼等當墮
邪道違背九十諸佛世尊當墮地獄惡熱惱
中一人眞荼者當復違背二十俱胝諸佛世
尊九十九種煩惱之處諸法具足共地獄眞
荼一時棄捨爲五百煩惱之所覆障彼當隨
順畜生所害彼遮字門破分別故當滿百俱
胝世界煩惱具足如是東方南西北方亦復
如是其人眞荼者捨離九十九種破壞語言
以二千種相當入闘陣五十五百那由他相
爲他降伏彼等文字已遮字和合所有名字
當有墮落其人眞荼當墮邪道中三種地獄
眞荼者共天眞荼而作親近其眞荼眞荼共
相和合有五十五相眞得眞荼名字不知方
便至地獄亦不解脫六十句俱胝歌字名句
諸佛世尊以一名字說於此名字中諸衆生
輩多背諸佛其世間中二處依倚多種眞荼
無明及癡中此三眞荼亦當墮邪道彼等俱
胝數劫以遮字門當應教化彼等一切當應
成就第一聲聞應說一法所謂眼識其眼無
常爲佛教化衆生非是聲聞所能教化有四
種眞荼所在不定聚處爲彼人等諸佛世尊
出現於世彼一切處眞荼句者與平等智二
十俱胝句應以阿字門應令和合四十俱胝
句以囉字攝六十俱胝句以遮字攝二十三
俱胝句以婆字攝彼等當違背二十俱胝諸
佛世尊於彼中四十俱胝句以[囉]字攝彼當[羅]
違背六俱胝諸佛世尊所有六十俱胝以遮
字攝彼等當背違八十俱胝諸佛世尊八十
俱胝劫於流轉生死中共天諸眞荼共天眞
荼及地獄眞荼少有一切眞荼多有天眞荼
多有地獄眞荼有一人眞荼在定聚中已共
天眞荼及地獄眞荼不相捨離是故名爲人
中所有眞荼行彼人乗不行眞荼乗故名爲
人幾所解行諸乗事阿難有俱胝那由他解
諸乗事應知於中有百俱胝所有平等智是
故彼等各爲智者自餘無智者彼等一切滿
足眞荼處阿難彼天眞荼及地獄眞荼彼等
共人眞荼不等是故名不平等捨離其一切
眞荼以二眞荼天眞荼及人眞荼阿難天眞
荼者是魔波旬阿難地獄眞荼者是魔家眷
屬何者是魔家眷屬所謂人眞荼和合遠離
者阿難有九十九俱胝句當應說煩惱雜法
彼等已遮字門攝取彼於實際中動移於一
切眞荼中亦復動移當具足八十二種不定
聚及邪定聚是故名爲眞荼也遮字門最勝
處應當攝四十相遮字門隨順應知有千俱
胝阿字門所有言辭文字不具足也以減文
字減少故當有我不具足以我減少故當有
語言於諸王中不可信受何況三藐三佛陀
邊復當違背諸佛世尊無有勝處故當不得
涅槃阿難少有衆生住於無勝之處依住住
勝衆生背其天眞荼當得彼便得彼便已不
曾猒於地獄生趣不曾得度三世眞荼非如
諸阿羅漢見生死患見實入向如實實際中
諸阿羅漢以如是見故故言度彼岸也見實
際已更不復觀故言已度彼岸也已於行處
善觀見故不思惟已滅愛煩惱是故言已至
彼岸也囉字門有百千俱胝諸字門以十分
破毛道凡夫等猶尚不及波囉字門故名波
囉字也那字門三十分減少有十種諍闘義
六十九徃相續返義七十七虚妄語言五其
間所有諸患造作之者有九十九百千俱胝
欺誑語言爲彼苦處有六十九當作隨順說
法處有二十龍結十種天結十八種人結難
知至處以少法行故闕少法故當至不至處
煩惱際中不得淨眼二俱胝阿字門爲天眼
障住嬾惰所縛其嬾惰所縛者以歌字爲因
作障礙縛何者歌字因謂不善知識何者不
善知識那字門是何者是那字門若不教示
此道此非道若輕若重如是不教名惡知識
其惡知識者有何因其惡知識以無明爲因
何者無明教破明處復有無明說九十九名
字復有無明十五種事何者爲事謂念不善
有三十種不善念六十種莊嚴諸凡夫輩不
思念處分別五十五欲之毒箭六十四瞋恚
毒箭阿字門俱胝數癡毒箭五百生中處違
背諸佛出現於世二十九種柱三十種樹四
十娑羅一毒藥九十九相覆藏四十種火以
一因故應當見因有九十八瞋恚事二十種
眼翳破分五十五種福伽羅如尸陀林四十
一種說九爲癡者九種爲閹人有二閉塞耳
事五種相爲百舌事九患處爲老業有十種
相當盡命四十種相遠離暖氣有八千婦人
名字有二十俱胝般若名字有一大信行有
五種過患以心不淨故有十種覆藏患以心
不定故閹人有十種樂患是故一心不解脫
九十九煩惱爲生者當有二十二業兩相調
戲有七十四迷惑行當減初禪有一爲般若
滿足譬如覢電亦如金剛有十一種耳識以
一法應當說彼等不知於佛菩提彼等不知
失覺分有何名何者覺分若無彼何者無彼
所有名字何者是名字若未曾有何者是未
曾有謂覺分名字即世所名若世所名彼顯
覺分非如凡夫輩所受執著有八種名字具
足覺分者有二十過患覺分有十種有五百
字事於中智者不起闘諍有一名字當滿惡
趣有十種染著有三十種世名字染著有一
行爲聖聲聞有九十九種法具足者名曰聖
聲聞也以一句應當攝有爲名字有九十九
種說彼是無爲如諸佛所知於中何者爲所
知謂不證也何者爲不證謂佛諸法也
大威德陀羅尼經卷第十一
