大法炬陀羅尼經卷第二
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
授魔記品第三
阿難爾時放光如來告魔王言闍致汝今乃
能發大勇猛具足精進當固汝心勿違本志
如護戒者自誓莊嚴心所願求莫不成就阿
難時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退
菩提之心以是因縁即便微笑佛微笑已時
彼衆中有一菩薩摩訶薩名爲月上此菩薩
者亦是放光如來爲菩薩時同行善友常相
隨逐時彼菩薩從座而起偏袒右髆右膝著
地合十指掌白言世尊何因縁故而復微笑
諸佛世尊凡爲微笑必有因縁若無因縁終
不笑也唯願世尊爲我解釋阿難時放光如
來即告月上菩薩言汝今見是諸魔衆不月
上答言唯然已見佛言摩那婆此諸魔衆見
我眉間放大光明雖居欲界發寬大心以是
因縁過恒河沙劫當得成佛皆同一號名無
思光其佛住世大作利益若有衆生見彼佛
者一切不退菩提之心作利益已入般涅槃
佛涅槃後世界諸魔大興供具供養彼諸如
來及聲聞大衆是諸魔等在諸俗人所住之
處於其夢時隨所應見現種種形或現長者
或現居士或現沙門或現婆羅門或現梵王
或現菩薩現如是等種種形已若彼衆生心
懷迷惑爲說法要除其疑網因而告曰汝等
捨家汝等出家如是世尊出於世間應受供
養天人所尊能拔諸苦等與快樂我蒙佛故
今亦獲安彼魔如是現大神通化諸居士優
婆塞等增信歡喜然後說法教令發心尊重
供養如來大衆發大誓願具修精進所作功
德一切廻向無上菩提終不墮於二乗之地
凡所教化唯勸修行六波羅蜜云何復有諸
魔事也當爾之時一切衆生受大安樂如忉
利天衆諸衆生中佛弟子者身心安樂如帝
釋天王爾時魔衆皆成佛已一切衆生等受
大樂於彼剎土具諸香華皆如天上波利耶
多拘毗陀羅樹華一切莊嚴無有缺減彼諸
衆生乃至無有魔事恐怖何以故是時衆生
無復亂心煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫皆
常一心念空無相無願法門於是法門發大
精進修行無量空三昧行無願三昧行無相
三昧行滅覺觀除睡眠斷掉悔離諠雜常樂
空閑阿蘭拏處恒乞食但三衣無爲諍絶伴
侶畢竟如是行菩薩行於諸佛法能決定知
菩薩爲友無復恐怖師子虎狼諸惡猛獸毒
虫之類終不能害爾時諸魔得菩提已此諸
世尊及聲聞衆具足功德諸餘衆生不加謗
毀無能降伏一切外道不能破壞一切衆魔
不能違反能令衆生滅除恐怖遠離邪道心
得自在爾時月上菩薩摩訶薩復白放光佛
言希有世尊不可思議如來具足無量功德
有大慈悲有大神力一眉間光能多利益佛
告月上菩薩言善哉善哉汝能善知如來世
尊智慧功德摩那婆如來如是具足大悲安
樂利益諸衆生故如來如是成就說法欲令
衆生如說行故於是事中誰能信解唯有諸
佛及不退轉諸大菩薩摩訶薩等自外一切
聲聞辟支佛及四種人尚非境界況餘凡夫
邪見外道生死惡魔行無智道入深黑闇無
明[
]藏行於非義住顚倒道迷失正路常樂
非法不孝父母不敬沙門及婆羅門好遊邪
徑破諸禁戒恒住如是諸不善法迷惑覆心
習惡邪智一切外道常爲愚癡之所覆蔽不
能信受諸佛正法又以瞋毒猛火熾然燒故
於佛法衆不能和敬更相侵迫起諸諍事以
是因縁速墮地獄畜生餓鬼具受無量百千
大苦經於無量百千萬世設生人間或生旃
陀羅家或生惡呪師家或生屠宰家或生竹
作師家或生網捕家或生獵師家若或得生
有佛法世好與聲聞諸弟子衆恒起闘諍旣
忿諍已增長惡業便能喪滅諸餘善事是故
未來多受苦惱
三乗行品第四
佛告阿難爾時放光如來復語衆菩薩言摩
那婆汝等當念如來十力無有缺減具足威
儀不斷所作善能分別彼四聖諦方便教誨
成就聲聞行亦當善說六波羅蜜勸進菩薩
發行一切波羅蜜心受持心信修心行施精
進牢固勇猛無諸虚僞如是方便入於智門
汝等亦知三十七種助菩提法方便證得沙
門果印又於十二因縁法勤修觀行成辟支
佛或作聲聞如是一切諸法相應不相捨離
若行辟支佛者此是如來方便教誨顚倒說
法示現此義是人出於無佛法世獨念思惟
十二因縁得獨覺涅槃如是獨覺不同如來
及與聲聞何以故是辟支佛思惟因縁得斷
疑惑不從他聞自然獨悟又唯戒行清淨故
專求智力求智力故得不放逸到於智岸無
諸佛法唯戒具足得入涅槃名辟支佛爾時
月上菩薩復白放光佛言世尊以何義故彼
辟支佛具足智慧然復不能說法度人旣不
能說云何而得於福田中勝聲聞也阿難時
放光佛告月上菩薩言摩那婆此等過去初
發心時但取菩提之名而無勇猛不能修行
檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜聞思修等悉不
能行是故不能獲得如是無上菩提何以故
於此法中初聞菩薩行六波羅蜜而不能行
以不具行六波羅蜜故於一切菩薩法中不
能諮問又復不得樂難持戒非持無上大菩
提戒但持中戒亦非下戒行中法故本願成
就得中菩提名辟支佛摩那婆是故菩薩常
應諮問諸佛如來所說法要旣聽聞已勇猛
修行何以故菩薩不捨勇猛精進疾證無上
大菩提故常修多聞發勤方便亦常不捨求
諸佛法遠離外道勿受邪法莫捨重擔如善
馭者諸佛世尊所說法門微妙密語應當奉
行復次摩那婆云何菩薩能入諸佛深密秘
藏方便說門繫念安住心旣住已然後得入
陀羅尼門月上菩薩復白佛言世尊云何當
入陀羅尼門佛言摩那婆我已爲汝說是句
義如從虚空生諸事業未曾斷絶復應當知
阿迦二字句義脚足是初方便隨順得入十
二因縁次第知已彼人雖更識餘法句皆因
初二摩那婆是陀羅尼方便法門普遍一切
汝等若欲入此法門應當發心於無量法中
修習無邊善巧方便摩那婆諸佛如來智無
有礙於此法中云何障礙所謂執著一切諸
法摩那婆若諸菩薩摩訶薩若欲入彼諸如
來智先當自捨一切執著亦須遠離諸障礙
處善巧修行智慧方便阿難爾時放光如來
復告月上菩薩言摩那婆所言著處及以著
者謂於諸有不能捨離於無爲處未有智慧
恒念受生及求生處皆是無明作生有根本
是故我說雖阿那含於生猶著不能遠離摩
那婆是中何等是大著處所謂不能順教修
行於餘事中顚倒讃述斯由財事愛取因縁
不得自在違佛正教作不應作於諸境界發
起貪心貪心生已誑惑他人婬他妻妾復起
瞋恚瞋恚發已或時煞害斷他命根亦因愚
癡邪心覆蔽顚倒取法若常樂與極重惡人
而作伴侶以是因縁造作種種諸不善業或
殺父母及以師長或害羅漢及諸聖人或毀
諸佛或謗正法或行破僧造作如是諸惡業
已生於極惡非人之處墮破戒中何等名爲
墮非人處摩那婆我已爲汝略說斯事如彼
愚人專樂惡業以是因縁生於惡趣是則名
爲非人處也摩那婆智慧之人應當善知諸
佛如來微密妙語
問法性品第五
佛告阿難時彼衆中有一菩薩摩訶薩名曰
無畏本是醫方救世家子昔常與彼放光如
來共相親友時放光佛於大衆中直視觀察
無畏菩薩無畏菩薩旣蒙顧已遂於佛前偏
袒右髆右膝著地一心合掌以是世尊未成
佛前同意親善復蒙瞻察是故兢兢於世尊
所唯增敬重心無疑慮但欲請問放光如來
修多羅藏法性虚空陀羅尼門甚深義處阿
難時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句
義即告之言無畏汝今何故住在我前心生
惶懼不速問也阿難無畏菩薩聞佛告已即
白佛言世尊我誠欲問如來大義是以我心
豫生憂恐何以故於此大衆有諸衆生聞是
法已於諸佛法不能悟解亦無敬信或起誹
謗退没善根世尊我知衆生有如是事故不
敢問阿難時放光佛復告無畏菩薩言無畏
汝但諮問如來應供正遍覺出現世間隨汝
心疑當爲除斷是爲一切諸如來業何以故
如來正覺慈悲憐愍利益一切諸衆生故以
是因縁我於徃昔行菩薩時爲此法句具受
衆苦況於今者所作已辦一切諸法明了通
達得一切智證大菩提唯爲安樂諸衆生故
阿難爾時無畏菩薩聞佛語已白言世尊如
來今說一切諸法同於虚空應當證知是故
我今欲問斯義世尊言虚空者義何謂也與
修多羅一切法門異相云何阿難時放光佛
告無畏言善哉善哉汝於今日爲求法故於
佛法中問如是義無畏夫虚空者名爲如來
亦名應供正遍覺也無畏復問以何義故名
曰虚空佛告無畏虚空者即無所有以無所
有故名虚空無畏復言若言如來即虚空者
如來虚空云何二別佛告無畏是爲大智所
行境界難知難證若能解知則於法性三世
平等無復疑惑無畏若欲窮盡陀羅尼門甚
深源底者如彼大池水性清淨底有金沙與
土泥合時有智人取池底沙隨其多少聚之
一處以水洗濯簡取精者內於鑪鍋置之火
中用功陶鍊是人不久必除沙石得淨妙金
堪任爲用彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡
不充足如是無畏如來世尊應供正遍覺離
貪瞋癡滅除塵垢一切煩惱及諸習氣成就
清淨無礙智慧出過一切四生衆生天人大
衆最爲第一世稱上首擊大法鼓口自唱言
仁等可來汝諸衆生或起疑網無有智慧闇
於諸法或於世間出世間事不能解了或時
一切天龍八部乃至無量億劫已來所有疑
心迷倒失正造作諸業墮墜諸有不能自出
此等速來問佛世尊如來皆能爲汝說法明
了顯示斷除疑惑復次無畏譬如明鏡見諸
色像如是無畏如來世尊無有惡行諂曲煩
惱穢濁嫉妬諍競垢汙淤泥染著唯有無礙
無邊智慧辯才所可示現言教方便皆爲開
發世間衆生一切皆從虚空所出住於虚空
語言教詔講說談論猶如虚空離諸染著無
有住處無有邊際亦無有對及以語言復次
無畏若有人來作如是問如是虚空云何可
說何處有說誰能爲說對何而說以虚空性
本來清淨無垢無染離諸障礙無畏如來亦
爾無言無對無染無著離諸障礙如此言說
即是入於虚空三昧無畏譬如涅槃本性寂
靜假以無量言辭演說求其體相了不可得
如是無畏汝所問我虚空義者先已宣說如
此說者當知即是如來方便微密法要若知
如來微密教者是則名爲得大利益汝等當
思如來何見說何等法是如來性復說何等
是如來智同於虚空今於如是如來教中方
便略說無畏我今復以種種譬喻喻如來智
或以涅槃或以實際然而彼智及與涅槃俱
無可說無有分別無相無念無名無字去來
現在三世皆無乃至世間一切諸法亦同涅
槃不可見說當知是中實無凡夫能得知見
言凡夫知者無有是處但諸凡夫以愚癡故
自心所見言我證知今我已說了義法句及
無證處如是所說不在彼此不在兩間是平
等中無證知者旣於三世去來現在斯皆平
等不可證說云何而言是誰所說對何而說
何處有說云何可說復次無畏如來世尊於
彼已說汝當觀察言教方便應善思惟旣思
惟已即得成就無量智聚無畏佛智無邊不
可思議凡所攝受亦不可思議開示言教應
善分別亦當思惟前所問者即此義也復次
無畏我今問汝隨汝意答汝謂一切後身菩
薩從何所來而處胎耶無畏白言世尊我知
菩薩從兜率陀天降入母胎佛言無畏今重
問汝汝善答我於意云何是後身菩薩從天
來者有所取法而入胎乎無畏答曰不也世
尊非取法故入於母胎佛告無畏如是如是
一切諸法皆無所取但從妄想分別故生汝
於如是分別法中旣以三事請問於我何謂
爲三一問虚空名義有無二問虚空諸法同
異三問虚空平等無差無畏如汝所問何者
虚空如是虚空有依止耶無依止乎無畏復
問實有虚空可依止耶佛言無畏亦有虚空
是依止法若凡夫人見有依止若離依止則
不能知亦不可說有無名字無畏若有虚空
不依事現者則無名字以依事故得有名字
與事和合入於數相無畏復言世尊何等虚
空與事和合則有名字入於數中佛告無畏
汝寧不聞而今此身依止地界地依水界水
依火界火依風界如是四種及與識界悉依
空也無畏白言唯然世尊我皆已聞佛言無
畏是謂虚空依止入於數中此即如來爲諸
凡夫譬喻方便開示教授因於名字令其得
知是故名爲虚空依止復次無畏若智慧人
思惟觀察而能知者此平等法世間普證但
有名字如是知已彼諸智人復欲教他令得
實義摩那婆有智之人應當思惟如來自證
爲衆生故說此法門摩那婆我已爲汝隨順
分別應如是知如來方便於我所說受持念
誦思惟義理如法修行如是修已過去所有
功德願行皆得增長成就具足所以者何如
來先已爲汝等說一切諸法無有去來是故
如來所言眞實無有虚妄爲欲利益諸衆生
故分別顯示是最勝法隨其所應皆得具足
若言如來有所言說不能顯示是大乗法願
行不具者無有是處菩薩應思非我境界復
次摩那婆如虚空界名曰可行衆生依住如
彼衆鳥飛行虚空翺翔自在如履於地雖以
翅力及風因縁徃來遊處而跡不可得摩那
婆復有衆生依空界住如須彌山頂三十三
天已上諸天宮殿皆依於空而得安住乃至
兜率他化自在欲界諸天所有宮殿依空亦
爾摩那婆如彼色界從梵天住處乃至色究
竟天依於空住亦復如是摩那婆如我略說
自此已上盡於有頂名無色界從有頂外無
有依止虚空行者唯有一種別風輪界厚六
十八千由旬過是以徃更有空界即是二界
中間亦無依處摩那婆從是已上復有風輪
名曰不動厚六十四俱致百千由旬任持水
界彼風輪界無有衆生徃來依處何以故彼
空及風各不動搖故而彼空界不可見知無
有名字不可得說摩那婆汝今當知我所說
法如彼虚空無有異也復次摩那婆譬如有
人夜中闇坐執持弓箭漫射虚空以闇發故
不知方所如是如是摩那婆一切凡夫愚無
慧目又不師受雖修業行無諸方便不得成
就亦復如是摩那婆又如生不學射雖擬埻
的尚不能中況前無垜云何言著摩那婆是
諸凡夫於甚深法自心分別捨離師諮不能
解悟亦復如是摩那婆汝前問我三種義者
所謂虚空平等諸法此三種法雖難說聞我
知是處有所依止亦非依止摩那婆汝問諸
法平等今當解釋汝應善思前以譬喻顯示
虚空諸有智者知此譬喻言教方便示現平
等遠離依止言說分別故又如空界無邊佛
法亦爾如是法界皆依平等無有別異如彼
虚空無有依處法與非法亦無依處當知是
中悉皆平等彼虚空譬方便示現此乃但爲
智者所知非是一切凡夫境界彼諸凡夫執
取一相不善分別不能了達妄想取故智慧
之人於此深法乃能了知作利益故而諸凡
夫妄生執著於深佛法不信不解不諮智人
於世間事妄起分別執著不捨所謂此即是
地是水是火是風等如是乃至分別取著諸
天宮殿住處徃來及取地天諸龍夜叉緊那
羅摩睺羅伽地居之類又亦分別諸佛如來
初成道時大聲說法彼等聞已即於地中發
大聲言佛生說法天人增道其聲上徹色究
竟天皆說如來轉法輪事摩那婆世間之人
以愚癡故執著此事著是事已如乗空輪作
大車想凡夫取著其事若此復次摩那婆譬
如有人希求射術無師就學雖苦身心終不
成藝如是摩那婆三法亦爾若不方便施功
修習難可證知摩那婆如是三法如來若說
終無有盡若一劫若十劫若百劫若千劫若
無量劫亦無有盡如來於此劫數時節多少
增減隨意欲說種種名字種種義味即能解
說然於如來口業言教亦無有減此三句義
爲是億數諸菩薩等得受持故是句義處如
來或時於一句中能以無量種種名義差別
解說若此法句及所攝義乃至字本所有出
生語言音聲是色法者假令於是三千大千
世界盡除土地山石草木東西南北上至有
頂悉爲虚空不能容受設此世界滿中芥子
有時取一盡諸芥子以如來辯演說一句亦
不能盡乃至少分摩那婆汝等當知此一句
義陀羅尼門其有必能善受持者於一彈指
頃盡能分別摩那婆此句義門終亦不可以
言說盡假使無量衆生起種種問然是菩薩
盡分別答喻如流水以心不亂故此陀羅尼
名爲大事能爲一切諸法根本故言陀羅尼
此一法句出無量句是大緫持通說諸義何
以故欲令一切衆生易受解故又以一句難
解知故引多譬喻方便言辭令人得悟如是
諸法悉不可見自體本空遠離語言故摩那
婆若諸菩薩初發大心欲行大事大事者謂
大乗法然此菩薩空發其心不問不修終無
成辦摩那婆如行聲聞乗者雖聞三十七助
菩提法無意念修即自唱言我得羅漢所作
已辦如是摩那婆若有欲行佛法事者應發
是心如須彌山安住不動隨順修行
菩薩行品第六之一
阿難爾時無畏菩薩復白放光如來應供正
遍覺言快哉世尊大慈愍我及餘未學諸衆
生等如我無異世尊我等頻重諮問是義如
來悲愛教誨我等猶如父母然我今者於佛
所說更加尊重不敢毀謗爾時放光如來告
無畏言如是如是摩那婆如汝所說若有菩
薩於如來所起尊敬心不斷絶者一切世間
天人衆等於是菩薩亦深敬重如是菩薩於
我法中大弘利益何以故如是菩薩住諸佛
法順於佛教當來之世大作佛事是故如來
知此菩薩爲佛法器堪受一切諸佛記證方
便令彼速得成就無畏菩薩復白佛言世尊
所言極愛義何謂也佛言摩那婆我言極愛
即是顯示哀愍世間無救衆生教入佛法令
不斷絶以是義故如來說言是爲大事是大
重擔無畏復問菩薩久如當捨此擔佛言無
畏此菩薩作是念我要當令一切衆生度生
死海入無餘涅槃若衆生盡者此擔方息無
畏復問所言重擔若同世間頂戴背負則可
見知今不如是云何可信佛言摩那婆如汝
所言在頂髆者是謂世間愚夫力負非菩薩
擔菩薩擔者誓願荷負一切衆生出離世間
非頂背也無畏復問悲願荷負旣非頂髆以
何義故名之爲擔佛言摩那婆如東方一切
無邊世界所有衆生菩薩發心荷負悉當令
入無餘涅槃南西北方四維上下盡虚空界
所有衆生菩薩安處亦復如是摩那婆十方
所有諸衆生界若現不現菩薩皆令住涅槃
中以是因縁名之爲擔無畏復問以何義故
復名荷負佛言摩那婆譬如長者家內豐饒
多諸珍寳種種資財倉庫充溢具足僮隷唯
有一子然彼長者於是子所心常愛念終不
暫捨見其所爲亦無違逆以愛念故財寳樂
具悉給與之無有疲倦如是摩那婆菩薩摩
訶薩憐愍衆生亦復如是一切樂具盡皆與
之乃至令入無餘涅槃是故名爲荷負重擔
如是菩薩愍諸衆生行大精進亦令衆生行
菩薩事速疾成熟諸波羅蜜亦滿自身精進
莊嚴無畏復問何謂成熟佛言摩那婆所言
成熟者是謂菩薩於諸衆生起大慈悲與究
竟樂離自憂惱是名成熟又於諸佛不生謗
毀常加讃歎亦名成熟無畏復曰若如是者
諸佛如來於衆生中最爲殊勝皆由憐愍諸
衆生故佛告摩那婆我言成熟者謂於一切
善法具足圓滿乃名成熟摩那婆譬如陶師
欲造諸器先取好土雜以石沙用水和治手
柔足踐令泥精熟堪任爲器置諸輪上執杖
轉輪極令迅急以手摶拍隨作何器坏皆成
就何以故以泥先調故而彼陶師將諸器坏
或置日中或在隂處漸令乾燥然後更以雜
色塗之暴令牢實或積陶中若聚平地兼取
薪糞晝夜焚燒於是陶師與其眷屬周遍觀
察遞共防守不令惡人挾持青豆及以胡麻
擲置陶中毀壞諸器比達天明火勢方盡器
皆成熟此時陶師方大歡喜却坐思念衆器
得成我事已辦如是摩那婆如來常教諸菩
薩等次第修行六波羅蜜欲令成熟亦復如
是
大法炬陀羅尼經卷第二
