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十住斷結經卷第五第六同卷
姚秦沙門竺佛念譯
菩薩成道品第十
是時最勝菩薩復白佛言世尊云何十住菩
薩於十地中而淨其行是時世尊告最勝曰
所謂菩薩修神妙道廣度衆生以性空法暢
演文字進修禁戒其德無量不可思議亦無
有限一切世人所不能及天龍鬼神及神尊
者無能齊限稱歎其德賢聖默然初無所說
若有所演悉成章句示現神足到十方國面
覲禮敬諸佛世尊復入定意解脫正受周普
恒沙諸佛國土見諸正覺聞奇要異皆悉過
度邪部之業志若安明亦不傾動心如虚空
無所想念分別曉了法界起滅其所說法皆
應聖印遊諸正受初無差違十方諸佛所說
言教與聖法律不相違背所出音聲微妙殊
絶觀諸世界等若虚空意念充滿解脫之門
補處菩薩辯才通達義應識機心與道慧而
共相應何謂爲心何謂道慧周流世典現入
邪業是謂爲心專精一意在度世法是謂道
慧捨慳布施使無想報調意和順審諦安詳
是謂爲心正入寂寞不興諸想憺怕自守不
離聖典是謂道慧若在生死務修其法雖處
其中亦不厭惡是菩薩心若復菩薩在八難
中不閑之處不起顚倒有二見心悉能度於
始終之病是謂道慧於世俗法嗟歎泥洹無
爲之道所造功德終不唐捐是謂爲心菩薩
遊於諸法之空達了清淨而無所有是謂道
慧觀于前人隨其本意而爲分別所應之法
是謂爲心菩薩入定觀一法慧同于百千諸
法之相是謂道慧決意惠施不惜所有國財
妻子無所愛悋是謂爲心處在平等無三乗
道淨于道場盡歸佛道是謂道慧是謂十住
菩薩大士道心所入靡不周備守護身口不
令放逸歎譽具足八大人念當念少欲止足
之行奉修禁戒而無點汙能爲衆生淨於塵
垢若見衆生每自歎己毀辱他人自大貢高
憍慢豪貴懷婬怒癡不善之法如斯之類便
能與說忍辱之德皆使衆生隨時自致無所
從生法忍於中立勤愍諸困厄不及道者意
猛精進心不退轉分別一切德本之業不見
集聚共合偶者復不見散有若干別所興福
業而無所住非不有住悉與相應而無所應
不見有應不見無應無應不應是謂審諦心
常娛樂禪思脫門思惟四食除去染著觀察
盡滅不起定意所聞強記輙能諷誦慧無所
亂分別根源無有處所欲尋其本亦不可得
爲衆生宣三十七品解空無相無願之法常
能奉持崇于佛道隨諸報應令得道果諸佛
世尊所可宣說亦無若干所因興出斯是眞
諦乃至滅度亦復如是無有他想雜念之心
是謂最勝十住菩薩善權方便無所蔽礙以
無礙道修于等覺而爲衆生轉其法輪令不
退轉堅固之地十住菩薩立堅固誓誓度衆
生而無有難譬如工巧造印章人知人姓字
便爲刻記隨類記識亦不錯誤菩薩大士亦
復如是以賢聖印而印生死隨器成辦終不
謬悞復常審諦思惟此議印非泥本泥非印
原然能示現名號姓字菩薩聖慧亦復如是
執慧寳印印可衆生隨器布現使成名號便
能出生三乗道教如於良田種于穀子莖節
萌芽展轉成長穀敗芽生無復本體深自思
惟芽非本子亦不離本菩薩大士亦復如是
因縁合會乃應法律觀諸衆生所有瑕穢三
患六礙十二因縁邪疑身見顚倒之想便爲
演說苦空非身無常之法然後乃說如爾法
性分別苦諦集盡道諦離於重擔永獲寂滅
復當思惟原究本末因其所生乃有斯患悉
由無明無黠慧法致于老病生死苦惱我當
方便煎消其病漸漸令入賢聖法律以滅無
明生老病死永無有餘講演空觀寂然之法
皆使有歸令得恃怙廣其慧明至於解脫悉
共崇習微妙之智了婬怒癡等無差特尋其
源本亦不可別以獲消滅衆想之念終不懷
恨生增減心得離一切諸種隂蓋縛著結使
無復罣礙心常遊於解脫之門嗟歎三寳功
德之業常念遠離貪欲之患堪爲衆生宣布
功勳菩薩精進於彼無疑示現空慧而開導
之凡所學法盡無所著以次成就於不退轉
頒宣經道淨修佛土招引衆生來入佛境令
得滅度永無起滅是謂菩薩無上衆祐要典
如是菩薩當作是觀十住所入不可思議修
于平等不二之門達於三世不斷三寳除去
三垢成三脫門菩薩於彼示不思議從初發
意至于十住常歎開士所修禁戒德香之熏
靡不周遍彈指之頃皆悉了達音響之義於
諸通慧而得成就悉能講演無量法要於諸
文字解無所著亦無識想尋其處所了無窠
窟若有學人繫識在色心不違之常懷希望
縛著不捨遊於生死周旋徃來意常迷荒不
能自拔有此疑網則墜生死輪轉五道無復
休息菩薩執正御諸亂想不爲五隂之所流
馳斷諸隂蓋亦不使色痛想行識令有起滅
思惟安般出入息念復當分別四大造色地
水火風各各有性若使彼識不在五處便能
成就不壞法界識不流馳十二塵勞眼色耳
聲鼻香舌味身更意法是謂無漏慧根之識
非爲生死染汙之識若能消滅外不馳騁於
一切法則無希望設有所倚便生識想有所
僥倖亦名爲識菩薩起學無所受入心不生
念無所慕樂所施功勞不望其報有爲有漏
斯爲識種修無爲行乃謂無識菩薩闡揚慧
明之燈竪無爲炬放大光明顯示殊勝無等
之教爲求質直不求校飾住於道業其身自
然無能及者能顯一切諸佛國土於中示現
獨步無畏復於諸法永無所獲亦不選擇見
有高下心應自在不懷怯弱隨其音響而教
化之若爲衆生說深法要捨離一切所興因
縁悉了衆生心之所念志性所趣善惡之法
皆能周普諸佛國土諸佛世尊所修平等不
見衆生佛國清淨若見有行則毀法界是故
菩薩心無所住若覩衆生住于起分則於法
性自生識累不起不滅識無所住是謂清淨
無爲道慧設無道慧平等之法諸佛世尊終
不愍哀興出於世菩薩弘誓行業無本亦不
住本達於自然不有精勤有所成辦不見疲
厭有懈怠者於平等觀無生無滅勇猛精進
受菩薩莂悉能分別經典本末採取智慧除
去塵勞觀察生死及與滅度不以爲異恒自
懷抱深經之義探採遠近寂然無迹雖度衆
生亦無想識親善知識心無所著不計吾我
及與壽命分別思惟空無相願不起不滅若
在欲界思惟欲愛穢臭不淨色無色界受形
之處達知不淨因欲開化迷惑之徒故爲說
此眞諦之義分別空無悉無處所不見造作
有形質者無作不作不見依倚住無所住亦
無根本亦復不見受三惡趣不見生天食封
自然顯示徑路使入道義無所希望悉無所
行於諸法觀自致自然諸法之想不可究竟
亦如虚空而無邊際十住菩薩教人惠施不
興想礙持戒忍辱精進一心宣暢智慧善權
方便慈悲喜護救攝貧匱建立大道十住菩
薩雖未昇于如來正座以能究暢慧海之源
莊嚴土地修清淨國放大光明普致衆生訓
以正法悉歸於道建立慧業而獲大乗十方
諸佛恒將護之常以威神助揚其德乃至作
佛成一切智爲無上道不使魔衆而得其便
十住菩薩以自覺知功德具滿欲成作佛坐
樹王下先當修行習四意止分別身意各各
有性便自觀身起滅興衰心自慶賀永離苦
惱觀身因縁成精進定思惟此身報應之對
因縁合成散則磨滅知身無主亦不可貪何
爲任意著此色身莫隨五隂四大諸入之所
迷惑是身爲空不見四大吾我之法累劫積
行今始乃得何爲著此無堅固身危脆之物
我今當受如來色身及佛法身夫色身者功
德之聚猶如金剛不可沮壞十方世界恒沙
之數滿中世俗有漏之身不及如來色身一
毛之德菩薩自念以無量德成此色身今因
此形當受如來佛法之身雖涉生死徃返五
道受苦無量不可稱限今受如來色身之體
不念曩日更苦惱患自今永與諸塵勞別不
復貪著五欲之中觀己身已觀他人身悉無
處所修其淨行而無瑕穢是謂菩薩修習己
身意止之法云何菩薩復當思惟痛意止之
法於是菩薩從初發意至于成佛於其中間
所更苦痛不可限量專心建志慕求佛道不
以苦痛經歷心懷若見苦人趣惡處者便能
拔濟使不受苦恒念衆生不能自悟終不隨
欲而興繫著我昔以來所更痛痒非眞非有
悉無所生若使遭遇不苦不樂痛此名無記
不可字名夫人習近著樂痛者便自遠離如
來之座不應如來賢聖戒律自今永息不復
生痛使諸衆生觀痛無主若彼衆生於色起
痛若好若醜善色惡色地水火風四大造色
達知虚寂而無所有或有衆生先痛後樂或
有先樂後痛當說深經使護痛痒眼耳鼻口
身意所興色聲香味細滑之法從因縁起從
因縁滅思惟苦樂悉無苦樂復當分別內外
之痛或有樂痛於現在生或以過去或將來
世而有生者或有樂痛從愛結生轉增識著
不能捨離或有樂痛從癡愛生思惟止觀乃
得消滅或有樂痛因邪疑生轉轉滋長以四
非常深遠之慧除使不生或有樂痛從四受
生以無想定而除諸受或有樂痛從五蓋生
便當思惟七覺意法永使無餘或有樂痛因
六身法生分別於空無相無願或有樂痛從
七識生常建精進不造彼縁或有樂痛因世
八法生常當下意不自貢高或有樂痛從九
惱生當自勗勉永離九處或有樂痛從十患
生當除望求不念橫貿或有樂痛從七淵四
使生便當思惟智慧大明或有樂痛從九衆
生居及三觀生便當執意入空寂定或有樂
痛非過去現在因未來愛非未來現在因過
去愛非過去未來因現在愛或非過去因未
來現在愛或非未來因過去現在愛或非現
在因未來過去愛菩薩於彼思惟七處三觀
之法滅此十三隆熾之毒於是菩薩復當思
惟樂痛所興或有樂痛由八邪見及六識身
共相受入便生樂痛遂增隂衰諸入之種是
謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無餘或有
樂痛與十不善穢陋之法共相因縁慧業所
斷五疑羅網於現在生即現在滅若未來生
亦現在滅若過去生亦現在滅是謂菩薩以
解脫觀便能除却十五疑網云何菩薩復當
思惟意止之法於是菩薩執意御亂心不流
馳有所造作必有所縁自觀己意觀他人心
其意正等不懷增減所適之方行步出入舉
動安詳常自專精守護其心有縁衆生無縁
起滅無縁衆生有縁起滅於己縁起自縁滅
之於他縁起因他縁滅或縁起滅亦不在內
復不在外亦復不在住兩中間於中出生有
縁起滅有非縁起滅或因貪婬瞋恚愚癡七
使七慢七識止處七解七觀七忍慧業若因
此處有縁起滅有非縁起滅斯皆由心因心
而生此四十五盲闇之法意識所造不自覺
知意不知意誰爲意本旣無根本何有意哉
菩薩分別心意識法通達徃來而無處所是
謂菩薩以解脫觀知心縁本而不可得亦不
見心與善惡合無合不合應解脫觀又復思
惟十二因縁甚爲深遠不可究盡所種之果
不失報應於諸法界心無染著設觀法界從
因縁起了知諸法無有眞諦自然寂靜將養
自守心所造化亦無形質而不可見尋其相
貌亦無色像聖慧通達便入不起無所生法
不住聲聞縁覺之地常自執意遊諸佛法內
自思惟踊躍無量吾今乃得降伏於心捨生
死著入智慧海斯由其心得獲無上正眞之
道成最正覺是謂菩薩於意止法而得自在
云何菩薩於法意止而分別觀於是菩薩修
習正法初不忘失至成佛道亦不放捨內自
觀法外觀人法菩薩悉知諸法之相一而不
二亦不若干皆歸於空無相無願遠離邪見
平等諸法分別十二縁起之本常念法界成
敗興衰有漏無漏有爲無爲善法惡法有記
無記是時菩薩思惟觀察不隨法界自生識
想不見非法而有吾我亦不興念計人壽命
或有菩薩自興法想習著吾我養育其命思
惟斷滅無常謂有常天下物類皆悉常在於
無常中計無合散或於法中生顚倒想無自
常無有自常有無不生有有不生無無自然
生無自然滅有自然生有自然滅無不能見
我自然有有不能見我自然無十住菩薩明
慧達觀分別有無斷滅計常我人壽命平等
空無而無所有最妙第一空觀察之第一性
空亦不生有有自常有不知無之所無無自
常無不知有之所有菩薩思惟以慧分別有
性自空無亦自空無不造有有不造無著有
無者是生死法非最第一泥洹之要無自無
空無不知無無自性空有自有空有不知有
有自性空有則是無無則是有是謂菩薩於
諸法性一一分別思惟計校是常非常生滅
著斷有爲無爲有漏無漏善法惡法有記無
記一切諸法有名號者無名號者皆悉虚寂
亦無起滅而自觀法觀他人法於諸想著亦
無思想解空無相無願之法於法界中[推]求[惟]
佛法及與禁戒悉無處所亦無徑路不見度
人逮解脫者亦復不見没在生死於中開導
一切衆生便能興起無蓋大哀療諸塵勞了
諸纏結空無所有分別五趣訓以平等雖處
塵欲不懷怯弱曉了三毒無所罣礙逮此處
者名曰大士住不思議權現之道苦集盡道
普歸自然於自然中不見起滅建意如空而
無所有不念住處推求法界及虚空界衆生
處所悉無所住一切諸法等若空界是謂菩
薩隨時將導順於道法雖度衆生亦不見度
若有菩薩自觀身法觀他人法能自制意遊
於智慧解知諸法悉歸解脫便能將導一切
衆生顯發無上正眞之道使獲無爲自然之
法不見所生亦不不生雖處所生思惟所生
不捨無生無起滅法是謂菩薩於法意止而
得自在佛復告最勝十住菩薩復當思惟四
意斷法常念分別現在目前未興惡法制令
不生已興惡者方便滅之未生善法求令生
之已生善法重令增多常當修習勤行精進
自攝其心使不流馳古昔以來所積功德不
失威儀禮節之法所行平等以能檢心思惟
正諦禍中重者三不善根堕入惡趣輪轉五
道無有休息是故菩薩勤修精進便能消滅
惡不善根不復重來興起亂想常自觀察不
善報應斯是穢行是非眞道吾今以離非法
之行習第一義而盡塵勞永除瞋恚分別十
二因縁之根未有善法建立功德令生萌芽
使不敗朽其心清淨亦無瑕疵不倚三界縛
著諸欲離於所著永無所著常能勸率至一
切智於諸深慧不有損減所以得致功德之
本皆由精勤而成道果是謂菩薩於四意斷
而得自在於是菩薩復當思惟分別神足菩
薩雖獲神足定意臨欲成道於第十地要當
習定如初所學專意入定思惟四等加愍衆
生彼自稱身亦稱心意轉入一禪次入二禪
復還攝意從初禪起入第三禪於中思惟專
精一意從三禪起復入初禪於禪現變而現
神足從一禪起入第四禪是時菩薩於四禪
中便試神足以身舉心以心舉身初如芥子
轉如麻豆漸漸轉高大如胡桃如是勤加至
三七日身心輕便無所罣礙所以菩薩重入
定意而試神足依此神足化一億人立不退
轉成神足定是時菩薩復自示現廣布神足
而無窮極從閻浮提至第一天第二第三乃
至六天諸天見已各生此心今此菩薩自現
神足所演光明靡所不照我等諸天各相勸
令擁護菩薩使成佛道或以天華雜香天衣
被服自然甘露而供養者於中開化諸天人
民必志神足而有長益過去恒沙諸菩薩等
修行十住而淨其行皆於此處而試神足一
心觀察伺求方便能現衆變以精進力輒成
就道所爲自在無能違逆所欲化者到便降
伏究竟根源皆使充足使獲果報魔若魔天
不能傾動是時菩薩以天眼觀三千大千世
界有婬怒癡無婬怒癡有清淨行無清淨行
有定意者無定意者有亂意者無亂意者菩
薩悉知而爲分別諸根所趣復以天耳聞衆
生聲悉能隨次知音響通而教化之以神足
力八定三昧見一切人志性所趣自覩源本
所從來處是爲菩薩行其神足於是菩薩復
當思惟分別根力七覺意法八賢聖道信念
精進定意慧根菩薩常以玄通之智觀察衆
生頗有成就根力覺道諸神通慧是時菩薩
以他心慧觀前衆生或有具足成就信根常
習八道平等之法心懷正見不處魔界信知
生死苦痛無量復知泥洹快樂無爲信有三
尊世間大明不信外道九十六徑於諸通慧
而無狐疑積功累德熾燃正法於中建立直
信無難復以玄通無罣礙智觀彼衆生晝夜
勤力修精進根坐卧經行心無懈怠以獲精
進則具諸根猶如天衣周帀四方上下正等
而無差違時若有人從一面來提衣一角舉
而移之餘三角者皆悉隨從精進根者亦復
如是設有修習精進根者當知具足一切諸
法以有精進便成念根心不錯亂名曰定根
常以方便攝意守一分別善惡心若虚空是
謂慧根十住菩薩入玄通定預知衆生受胎
之相分別男女男根女根一生十生百生千
生至無數生皆能曉了而無窮極是謂菩薩
具足道門思惟諸住智辯難及當念感動十
方國土復當遊於諸佛國土示現光明有見
光者皆得蒙度復當於諸國土興立法律普
使遵奉賢聖經典亦當安利國土人民導引
法味聞無厭足常當曉了國土人民種姓成
就不別眷屬亦當觀知衆生心意便爲演說
六度無極復當禁制衆生亂念漸漸延致一
切衆生自爲導首牽引衆生入善法慧常念
八定不失神足修己神通分別三世知去來
今復當思惟學佛深藏無邊際慧亦當學習
具諸佛法學了諸法而無染著學演無底開
七寳藏學以神智成其剎土學習光明普照
十方得佛定意感動國土學權方便化諸外
道學於禁戒成就道果學當集會而轉法輪
己身所學成一切智已成所學而無所學佛
告最勝是謂菩薩修十住行進成作佛嚴治
國土降神兜術權化天人示現殊異奇勝之
法觀察種姓託生何國從兜術天來下世間
三十六返周旋徃來而化天人於中度脫無
數衆生以權方便獨步三界而無恐懼最後
下降六年苦行專心苦體枯木不別吾雖示
現在此苦行然我乃在無號佛土於彼教化
八十四億那術天人皆使建立不退轉地此
土衆生見我形者謂爲命過不成命根行過
衆生積薪焚燒不能使然善權一心轉進聖
慧不捨衆生諸所好慕除諸不要哀愍不及
是故菩薩現于苦行十住菩薩於十地中開
化衆生不別生死所度人民與成佛等若使
菩薩意欲速成無上道者如彈指頃身黃金
色具足十力四無所畏十八不共殊勝之法
菩薩眷屬一日成就不求國土種類好惡但
以衆生心懷貢高輕彼尊己不捨自大是以
菩薩現受胞胎隨世權化在所至到多所饒
益十住菩薩無菩薩號即當稱之號曰如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛世尊無量福會諸佛所
護諸天宿衛所講說法要有縁本隨時應適
終不唐舉最勝當知所以名曰無號佛土者
去此東南七十七億江河沙等諸佛國土彼
有世界名曰仁賢佛名善眼彼無聲聞縁覺
之道以無名號無生滅法而相教授知解脫
空不計解脫聞空即解通利無難亦無三毒
婬怒癡病緫持強記亦不可盡吾於彼土施
爲佛事此彼衆生亦不知吾身爲所在是謂
菩薩多所潤及是謂最勝十住菩薩於十地
中而淨其行
十住斷結經卷第五
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