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十住斷結經卷第四
姚秦沙門竺佛念譯
童眞品第八
爾時最勝菩薩白佛言世尊云何第八菩薩
於八住地而淨其行佛告最勝第八菩薩常
當具足以神通慧曉衆生根觀其意趣而爲
示現復以神通遊諸佛國觀其奇特殊妙之
行還自莊嚴其佛國土自徃奉覲禮敬諸佛
觀佛身相空無所有學習知忍分別諸根常
入如幻三昧定意知其無本所作功德隨前
形器各隨其所而成就之以過空行無相無
願不有形像度於三界永無縛著慧無所念
不有生滅以無所生故曰爲慧作不見作亦
無造者是謂名慧亦無壃界中間處所都無
住止亦無窠窟慧爲清淨識無所倚所以然
者由無想念慧無有限用力方便不止貪欲
亦不住色不住無色雖與同垢不爲染著是
謂最勝名曰大智離淫怒癡不處愚冥永爲
解脫而無罣礙不著不斷去十二縁無明根
本不見我人無我不我不住貪欲了之爲一
無求色想復不念在一切色中是謂第八菩
薩慧業終不隨縁無煩惱患不與疑合亦不
有爲非不有爲亦不求福非無功德以越諸
惡非法之事所以然者法性常存不見愚者
而行非法不見憂惱其身心識意不亂想流
馳異念是謂最勝名曰爲慧分別空觀了知
無生斷滅計常不使興起抑制六關終不邪
闚誓在曠遠不計限局修童眞業而不越序
若見退墮在下位者輒便誘勸務使上及奉
順法者不斷諸佛所修律本身心怡然不能
窮已興隆道樂不除法身不斷聖衆不有縛
脫復當修習道俗之法以法性故不斷諸學
使慎禁戒因本清淨而不可盡諸在生死斯
皆有盡流轉五道周旋徃返亦不寧息住無
常處斯亦盡滅外道異學雖獲五通不離世
智願求長生後失神足亦復命盡便涉生死
或有衆生勤行五戒十善之法得生人天精
勤五戒在欲天中封受自然功德具足或有
衆生習學空定在色天中以歡悅爲食不念
苦本或有衆生心識澹然希望無爲謂爲無
想永寂泥洹斯皆自調不至究竟滅度之處
第八菩薩觀了斯處而不染著恒敷演法勸
進學者使遠離之最勝當知童眞之業亦復
遠離二乗之道從須陀洹至辟支佛皆有舋
咎菩薩終不念羅漢法所以然者以其用心
倚泥洹道縁覺所修菩薩不學以其發意無
大慈哀有斯學者此皆非正若有菩薩欲究
竟學習智慧海盡其元本而不可窮誓願不
捨一切衆生修如來法爲不滅性慧無窮極
故不可見道果敷開使得成就言種實者菩
薩發意弘誓之心十力無畏十八不共殊特
之法亦不思議亦不可盡第八菩薩在在遊
化執意行忍無能思議心不念非無有衆惡
不懷恚恨加於衆生又不興意與人競諍復
不導人有所毀敗慎護身口不妄有犯將護
衆生慎己行本不處邪部思惟善業無愛欲
意能莊嚴身如佛色像爾時世尊告最勝曰
童眞菩薩常當習行音響句義云何菩薩學
音響義於是菩薩知諸法空不染諸見思惟
無相不興亂念分別無願永離三有法無婬
欲本性自淨不起恚怒永使不生觀了無明
不爲愚冥復當思惟當來過去現在之法盡
無所起諸法自然不見興滅不見生死不爲
報應信作善惡知有果實修口清淨不行妄
語其心解明行無點汙所興事勝不捨一切
常自校計夢幻之法設有邪念即自覺知志
性柔和守護其意使不生惡常生清淨眞正
之土設在人間衆德具足相好八十聲如哀
鸞亦若梵天所說微妙不懷綺飾去婬怒癡
無復憂慼終不惡顏恚恨向人所造功德未
曾忘失隨其根本使至永安常以法言勸進
一切降伏外道邪學異術以離苦惱無復厄
難備悉諸佛具足之法人常忍辱身心至密
現受罵詈默然不報若使衆生取撾捶者不
念怨讎亦如地大包受萬物終無識想有增
減意所以然者斯由法性本來空故設有忿
怒終不有恨視彼恚色如幻如化興意來向
不持心逆若念惡者陽若不知密自思惟吾
今審諦知之爲空當求遠離不興彼縁前人
懷恚我宜慎之假使有人來稱譽者不以爲
喜若見捶者亦無愁惱所以然者不見己身
及彼杖痛皆由積行降伏心意在閑靜處校
計身中生老病死非常苦痛愁憂恐怖飢渴
寒熱復重觀察是身壞敗爲非常法是身爲
苦器衆病聚集是身虚空四大還本是身無
我無生無滅三界衆生爲流所漂愛欲流者
沉没流轉亦無休息先當制心不使增多復
當思惟有流之本處在三界所更生死受身
不息亦當思惟邪見之流衆生愚癡隨顚倒
見六十二塵迷荒之道無明流者三界衆生
懵懵爲癡不知眞道以不淨爲淨返入欲流
以苦爲樂以非常爲常以非身爲身亦不思
惟除去貪濁而自侵欺長夜不習老不息婬
有財不施不受佛語是謂四蔽遂增愛根意
念身行共相受入如是最勝菩薩入定寂寞
而觀棄惡除欲不善之想內自觀身思憶三
寳念察非常苦空非身隨賢聖教無苦樂心
修行四證究暢其義生爲苦證愛爲集證清
爲盡證度爲道證患厭此形無一可貪深思
根本爲從何生隨性觀之方知根源苦從身
生集因愛生愛滅成盡無欲成道常遵慈心
無有害意長養道化愍傷衆生生死勤苦爲
之拔濟和顏悅色向於羣萌勸教衆生使發
道意所言通利而無滯礙知諸法相眞諦之
義達了諸法隨時而入卒問尋對應機無難
所說應時辭無錯亂菩薩慈心愍傷一切遍
念衆生有形之類不免疾病衰[喪]之痛爲設
方便欲令解脫復起悲心哀感一切飢渴寒
熱得失罪咎艱難之患思惟巧便欲令恬然
復以喜心念諸世間皆有憂苦恐怖之難吾
當方宜永使安隱常以守護之心願度三界
八難生者愚癡蒙闇不見正道念欲成濟使
得無爲愍哀衆生心不動轉雖行此法意不
染著不以勤苦而生退轉渴仰無上正眞之
道於諸通慧而無厭足設在五樂歌舞之中
亦不生心而用歡喜曉了世俗斯皆幻化一
切萬物盡歸無常不爲八法所見傾動心恒
遠離如避劫燒不處其中爲人所惱若欲恚
恨來向己者終不還報如毫釐許爲人所敬
無敢犯者假使有人欲害菩薩節節[解]身各
在異處悉能忍之不生亂想因欲具足童眞
之行菩薩復觀身心之法合成散滅何足貪
著而欲寳之縁是果行必獲佛身備悉成就
如來篋藏建立大誓究道根元菩薩行權變
化無窮若在外道異學之中現身入火坐卧
自由復從火起無所傷害輒使其人知有眞
道心自改悔修清淨行化愚惑意還令返眞
因從生天爲講演法解知天位亦復衰[喪]菩
薩權道無所不入釋梵四天王無不自歸而
稽首者斯由積功道德超殊亦非二乗所能
及逮童眞神智亦無邊底心曠無涯不可限
量所說有益亦無損耗以是之故慧不可盡
一一分別眼耳鼻舌身心之法了知悉空亦
無所有達過忍慧便逮衆智不念一切是常
非常尋便得入無極之慧若與前人音聲來
徃思惟言教猶山中響有解此者名曰權慧
亦復觀察有爲無爲空性之法諦自虚寂假
有號耳不念己身以得道果餘下劣者亦不
及逮復不自念修行戒律奉遵法教終不興
意生若干念是謂童眞權慧無邊或有菩薩
行中和忍空忍頂忍不退轉忍如實觀察而
無虚妄修三梵堂空不住本不念牢實無思
想觀不念有相亦不願求而興願想法界一
相亦無形貌思惟生死亦無終始亦無施爲
無有施爲不見過去當來現在周廻徃來都
無眞實過去摩滅現在不住當來不生有德
不見無德無德不見有德不爲有德不爲無
德非不有德非不無德了知有德無德澹然
空寂不有生滅著斷之名復觀無生不有所
生不見無生分別有生及與無生虚而無實
一而無二不見度世道果之證亦復不見前
後中間文字言教不見解散不與世合復不
見聚而共同流如是最勝童眞所修深遠難
及不可思議無能及者不見道忍與智忍合
不見智忍與道忍合亦不不合不見無道與
無智合不見無智與無道合道忍及道自不
共合非不有合亦不不合所以然者性自空
故最勝當知世有二法令新學者有狐疑想
云何二法起狐疑者於是菩薩修百千法倚
著泥洹謂以爲脫有斯行者則有減損或有
菩薩知泥洹性永爲解脫不興染著施設生
死無從無離深知爲一而無若干分部之名
菩薩慧忍終不生心而有彼此平等大乗解
入空慧無著無斷無所染汙乃謂平等等性
觀了無縛無脫亦無所造故無所生不見自
然有生滅者解脫然者乃謂自然不見有然
不見無然解脫自然悉無所有是謂清淨是
謂滅盡如是最勝菩薩積行慧無窮極行無
生慧而不可盡從初積學至于道場坐佛樹
下降伏魔怨成無上道先當入此忍慧定意
然後乃遊師子奮迅獨步三昧放大光明普
照三千大千剎土有見光者斯皆忍慧所見
纏絡意識柔輭無強梁心常以慈哀攝身口
意言教清淨終始無損任縱無爲於尊佛道
遊志三昧心無亂想爲人謙下不驕懱人功
德道果日夜滋生縛結怨惡永無根芽堪遊
他方諸佛剎土知其光明神感之應訓化羣
萌靡不度者尋其光明了無所有分別相貌
亦無眞實復當分別色痛想行識所起相像
云何觀達五隂之相有見光者是謂爲色有
形質者是亦爲色取受付與是亦爲色己身
護持亦復是色若與他人亦復是色次當了
知痛之起滅爲由何等而有此痛苦痛樂痛
不苦不樂痛常念分別而無苦樂況當有痛
此則不然具曉了者是爲痛相深記去就流
馳不停追憶徃古未來現在若男若女及餘
無數無限之念名曰思想解知此想無來無
去亦無處所虚而非眞亦無名號故名思想
若復見行善惡之法有記無記有漏無漏有
爲無爲有所造作不以爲礙菩薩于時見行
善者非爲不善見行惡者非爲不惡若復有
時亦不行善亦不行惡當念分別不見無善
亦復無惡是謂最勝名曰爲行復當曉了何
因有識識非一相眼耳鼻口身意之法亦名
爲識色聲香味細滑之法亦名爲識達知更
樂興衰之法亦名爲識在思想中亦名爲識
離思想者亦名爲識有善有惡亦名爲識無
善無惡亦名爲識亦非有善亦非不善亦名
爲識解知此識爲從何生復從何滅解知無
生亦無起滅達了此者是謂爲識如是最勝
童眞菩薩捨身受形身根意識初不錯亂不
受中隂而有留難衆生神離住於中隂隨其
輕重殃禍之本便有留難菩薩大士發意之
頃隨意所向尋徃受形而無流滯最勝當知
童眞菩薩常與一生補處菩薩以爲朋友隨
侍遊觀佛土清淨選擇極妙最上佛土志存
盛好施爲佛事第八菩薩逮得自在從其縁
化靡不周遍所宣道法而無窮盡常以善教
悅可衆生時彼衆會有諸菩薩各心念言今
日如來頒宣慧業歎童眞行功德果報亦無
等倫今觀最勝大士所修履童眞業亦無差
違假使最勝成最正覺無上之道得佛道時
所號云何其佛國土功勳嚴淨爲何等類諸
菩薩衆成就云何奉修法律有差別不爾時
世尊知彼衆會心中所念便於座上尋時即
笑無數億百千光明從佛口出照于十方無
限世界蔽日月明覆魔宮殿光還遶佛無央
數帀從項上入時會菩薩即從座起偏出右
臂叉手禮佛而問笑意佛不妄笑願聞其意
爾時世尊告衆會曰汝等見此最勝菩薩不
乎對曰唯然我等已見佛告來會諸菩薩等
此賢劫中百佛過去當有佛出號師子威如
來出現於世至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛世尊國土
名號如今無異時彼土境國界神妙五穀平
賤自然無價人民滋盛城郭嚴整合以七寳
金銀瑠璃水精硨磲碼碯珊瑚琥珀及摩尼
寳時彼佛土平正有八交道純以寳成其地
柔輭如天細衣猶兜術天被服飲食宮殿室
宅園觀浴池交露棚閣巍巍殊妙其佛國土
神德如是諸天人民自然顯發作倡妓樂懸
諸繒幡豎立幢蓋燒衆名香雨寳妙華將護
正法使不缺漏導利開益無量衆生今此最
勝菩薩從此間没當生無怒佛土極樂世界
已生彼土時無怒佛爲諸菩薩宣八千四百
奇異法門闡揚道教歸於句義徃返周旋不
斷三寳皆使衆生立不退轉說是語時其在
會者咸皆歎曰善哉善哉最勝大士以成佛
號何其速耶願將來世得生此國值師子威
如來出現世時遭蒙道教修童眞行如最勝
也時會菩薩重自念言令諸衆生普皆得慧
忍智之法如今無異其聞此聲無有恐怖不
懷猶豫爾時世尊告最勝曰菩薩行備具足
衆德顯示殊特無量言教應時示現靡所不
入或爲凡俗孤老之形或爲幼童嬰兒之像
復以權變入於四道與須陀洹已成就者而
爲朋友便說上要使不懈息復執方便入斯
陀含勸使斷除五災之難能令得入不經七
返或在天上敷演甘露純熟行者不來世間
或與無垢眞人共會爲說身苦六十八法自
歎鄙陋缺無上道徒[喪]慧明損辱法典或現
諸佛縁覺之道顯揚神足現十八變默然教
授使得解脫內懷權慧應適人心隨縁投藥
使不增減或與新學初發意者入清淨定使
諸衆生普見色身乃令三千大千佛土在手
掌中共相供養於中徃來無增無減令發無
上正眞道意時有菩薩名曰究暢即從座起
長跪叉手前白佛言唯然世尊是三昧定有
何名號乃令三千大千剎土十方境界普在
掌中其中衆生興敬供養而無增減乎佛告
究暢菩薩大士曰其三昧定號曰清淨普見
色身顯現變化靡不容受國土境界如故不
異亦不增減正使三千大千剎土及恒河沙
無量佛國悉在掌中共相敬事施行福業坐
卧經行隨意所娛其中衆生各不相知己身
所在無所觸嬈究暢當知皆是童眞菩薩威
神之所施爲在所現化亦不見身竟爲所在
不使衆生有增減心爾時座上諸來會者天
龍鬼神乹沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
勒人及非人各自生念欲令最勝大士菩薩
示現神變清淨定意是時世尊知衆會心各
有想念便告最勝菩薩大士曰汝今最勝當
爲一切衆生及來會者現是三昧清淨定意
令諸會者有篤信心是時最勝菩薩大士承
佛威神敬奉聖教即於座上三昧正受令其
十方恒沙剎土天龍人民及鬼神王并餘尊
天諸會菩薩有形之屬皆現掌中於中顯示
有禪定者有經行者有興功德作佛事者所
現殊特巍巍難喻無以爲譬現神足已一切
十方諸來之會還在本位如故不異最勝菩
薩亦在本座衣服嚴整不失威儀時究暢菩
薩語最勝曰仁者所現三昧威神超越無量
無限之德神感威顯實無等倫乃能容受十
方世界在其右掌而無增減我等勤加興功
立德進修清淨定意之法務及童眞大士之
行爾時最勝報究暢曰如是如是如汝所言
若有新學發意行者務欲修習童眞之法當
念勤加成就道果使不中退菩薩精勤有二
十事所當應行育養擁護不使損減何謂二
十無缺漏法於是菩薩修童眞行發大弘誓
無蓋之心念欲拔濟危險之厄是爲精勤而
無有退復次菩薩合集徒衆訓以道教無形
狀法恒說空無虚寂之聲是謂童眞行無有
退復次菩薩廣布功德使諸下劣得蒙纏絡
先除貪意使無想念却乃訓道檀度無極復
次菩薩見前衆生有困厄者輒身徃化安慰
其人使不受痛常念育養心無變易復次菩
薩造立苦行經無數難求高明師諮受言律
奉修正法常念擁塞六無根本復次菩薩求
無上道心無榮冀有所染汙心常精勤諸神
通慧行於止觀除愛著心復次菩薩隨時應
適曉了權變無覺知者前受教人癡心通達
然後乃告方便之宜復次菩薩發心誓願備
悉相好莊嚴其身自淨其土作黃金色所將
眷屬同爲一相復次菩薩誓度曠遠不懷怯
弱而有滯礙雖處生死不辭勞苦畢志堅固
降伏外道復次菩薩造立無數功福之業常
念衆生不自爲己有繼著心思惟四諦覺明
觀慧復次菩薩被弘誓鎧從無數劫求無上
道終不生念我行眞實有此行者則有耗減
復次菩薩包容凡夫來自歸者微說道教指
示徑路令知所趣觀前人器乃授甘露復次
菩薩觀察方俗王法所制勿生叛逆善則從
之惡則竊避無自貢高毀敗風俗復次菩薩
當學入衆若梵志衆若長者衆觀採禮儀可
行知行可坐知坐可卧知卧應適威儀而無
錯謬是謂童眞菩薩而知入衆復次菩薩常
當修學無生法忍無起滅慧而悉具足一切
佛法遊化十方無量佛國欲得備悉諸總持
門諸衆智門曉了智慧而無窮極當念修習
童眞之行復次菩薩執正御亂不處邪部具
施戒忍精進禪定智慧善權三十七品空無
相願其心不懈亦不疲厭終不忽忘弘誓之
心是謂童眞牢固之心復次菩薩合集功德
衆善之本自纏絡身修諸相好而自莊嚴消
除憍慢無明邪見童眞菩薩一相清淨則不
染著不見境界有淨不淨爾乃周備相好功
德無量福業而悉具足亦不懈怠有退轉心
何以故以其童眞菩薩發大弘誓不捨本願
廣布慧業精進無倦是謂菩薩修童眞行復
次菩薩分別幻化欺詐之法觀了空寂永無
所有亦無形質而可覩見長養精進務修本
業於十六分而不遺捨行慈菩薩恒自校計
欲爲我生爲從何出深自思惟出無窠窟此
是世人自起識想染著之意而興欲火焚燒
善本墜墮五道斯由貪欲無明結故若有菩
薩分別五欲皆不眞實勤欲思惟永不與處
設聞他方曠野之處彼有苦行斷欲之人便
能方宜誘導衆生到彼方域輒見苦行斷欲
之人心意清涼不懷熱惱使其衆生皆發道
心除去五欲漸漸將導遊諸佛國禮事供養
諸佛世尊轉復引入深法之奧然後乃具布
施之德戒忍恩和建立精進一意入定念不
馳散廣修智慧無涯之業是謂究暢童眞菩
薩所修行道弘益靡不周悉若有菩薩初發
習學諷讀講論二十行業然後乃發履童眞
迹當其最勝說是法時萬七千人皆發弘普
無窮之意慕修童眞二十行業十千天人皆
得無所從生法忍復有無數衆生之類增益
功德不懷中退爾時世尊告最勝曰善哉開
士多所饒益多所度脫若有菩薩被弘誓心
合集功勳不懷懈倦加行勸助而修法施欲
以開化衆生之類合集度脫入泥洹界永無
來徃是謂最勝童眞所修德不可量若有菩
薩發心起學常當修習二十行法却乃漸入
深法寳藏如是最勝當作是學如是學者便
應第八菩薩之道
定意品第九
是時最勝菩薩復白佛言何謂常淨菩薩於
第九地而淨其住爾時世尊告最勝曰九住
菩薩修習定意一心解門[三]昧正受而不虧[二?]
損於淨不淨常若一心雖處塵勞恚恨之中
不興亂想生若干念觀知衆生心意識著縁
結苦惱之所繫縛所因報應而致此患復求
方便權詐之法當何巧便得至永滅而取度
脫是時第九菩薩大士當復思惟斯諸想著
皆由不順正法之想從無明行致斯縁報唯
當一心生其道念念佛法衆戒施天念安般
攝身及死亡念守護一切使不煩亂勤行精
進如救火災所建功德充滿一切內懷志願
存於道果行諸通慧靡不周悉常念思惟愍
傷一切由何衆生有塵勞患諦自觀察尋其
源本皆由無明而致行報以生行報則有識
神識旣有窟謂爲名色名色已生具成六入
內外相因便起更樂心已染著轉復生痛解
了苦樂乃生愛意愛根已生共相受入生老
病死愁憂苦惱漸漸長益欲愛報應第九菩
薩觀斯報應深慮思惟塵勞之縛虚而不眞
諦無有實自觀縁報復知衆生分別果實都
無處所應無所應報無所報復以清淨眞觀
之法使其衆生令致清淨常念勸勉勤修定
意先以權便觀一佛界有幾衆生建立堅誓
造功德業進修無上莊嚴道樹有幾衆生禪
寂入定神足變化權現無方復幾衆生荷負
重擔爲人重任而代拔苦不使受惱有幾衆
生斷三結使具成道跡有幾衆生三垢已薄
得頻來道永與苦別有幾衆生無五下分纏
縛之難不復徃還至此世界有幾衆生斷上
五結遊諸解脫而自娛樂復以神通五眼觀
察諸在幽隱法没盡處當有縁覺居止山林
隨時出現人間教化菩薩亦復思惟彼處有
可親近有不可親近云何族姓子一意觀視
一佛境界衆生之類建立堅固造功德業進
修無上莊嚴道樹於是族姓子九住菩薩若
見衆生有堅固心即設權便與作善知識隨
時育養增益精進擁護成就畢志牢固不可
沮壞誘進開示使知深法不慮遠近險難之
中正使前有火災隆熾燒一佛界融然一體
路由其中到他方界聞彼有佛敷演道法無
生無滅無老死法便能前進没身自歸安隱
至彼身不被燒亦無熱惱得覲彼佛禮事供
養合集功德殊異之法便得成就亦無退轉
若使遭遇大海深水如一佛界上下周帀而
無有異於中立誓能自投歸亦不怯難所立
功德志願堅固不可動轉是謂九住菩薩住
大慈哀不捨一切攝衆生故云何九住菩薩
觀彼衆生禪寂入定神足變化應適無方於
是菩薩若見衆生遠居深山無人之處執意
思惟入第一四禪第二四禪第三四禪第四
四禪是時菩薩見彼衆生復從第四四禪起
入第三四禪第二四禪第一四禪是時菩薩
復見衆生但入一禪不入二三四或入二禪
不入一三四或入三禪不入一二四或入四
禪不入一二三是時菩薩亦見衆生入空處
識處不用處或時菩薩觀見衆生但在空入
不在識入不用入或時獨在識入不在空入
不用入或時獨在不用入不在空入識入或
時乃在第四四禪不在上下三禪九住菩薩
便徃至彼與爲善友使成功德不令厭倦能
使衆生必至堅固者乃當稱之名曰九住何
謂九住菩薩荷負重擔爲人重任常代拔苦
不使受惱於是菩薩以權方便徃入五道隨
時應適衣被飲食牀敷卧具病瘦醫藥若在
三塗八難之處輒身徃度趣使前人不令受
苦或入地獄餓鬼之中便能廣惠各得飽滿
是謂第九菩薩堪爲衆生荷負重擔云何菩
薩勸喻前人斷三結使令成道跡漸得果證
永與苦別於是菩薩執權方便現若干變與
說聲聞縁覺之教說泥洹樂寂然無爲或時
與說菩薩大士無生無滅虚無之法以能知
彼衆生念已先論大乗方等之要布施持戒
忍辱精進一心智慧大慈大悲四禪四等根
力覺意八賢聖道及三梵堂其人聞已心意
肅然衣毛皆豎隨器勸進使成道證或時菩
薩觀彼衆生本發菩薩意自忖疲厭而不能
得便欲退還入聲聞道菩薩于時復至彼所
言卿積德以來今已垂辦光相種好當莊嚴
身廣運衆生修治佛土何乃退還就於小道
其人聞已倍自悔責咄哉無狀實爲可恥乃
使通神菩薩道者而見怨責我今自勵要當
勇猛積功立志執弘誓意爲一切故不捨本
願發意菩薩生是念時爾時大地六變震動
動魔宮殿不安本位是時弊魔自生此念向
者大地六變震動是誰瑞應示現若此將非
如來至眞等正覺出現於世若不爾者當是
無欲之人得阿羅漢令其瑞應乃至於斯設
無此者當是發意菩薩立堅固誓發大乗意
欲求作佛獨步三界愍傷危厄濟度十方空
我境界使無侍衛若不爾者當是百二十八
鬲子罪王生地獄中以理治化心不增減或
能是彼神變所感若不爾者吾有萬子勇猛
剛健才藝非恒在我左右統攝六天吾最小
者名曰惡子受姓[兇]暴行無慈仁吾遣使知
王地獄事料[蕳]善惡分別賢愚亦有神足感
動天地今稱號曰治罪法王治無高下將非
即是神感之應魔復思惟我有僕使名曰阿
傍亦能現變威德無量當生之日天地大動
若取命終地亦大動或能即是現瑞怪耳如
是魔王興若干念便以天眼觀於三千大千
世界於時便見斷欲之人應得須陀洹道今
乃更發摩訶衍心正是斯人欲空我界當求
方便壞于善心是時弊魔自將兵衆到善男
子所自見常淨九住菩薩心自懷懼衣毛皆
豎便自退還不堪前進是謂常淨菩薩神德
感應使道跡寂成無上道建立誓願終不屈
還何謂九住菩薩觀衆生類知三結薄得斯
陀含無欲怒癡永與苦別於是菩薩觀彼衆
生久遠以來所積功德有利根者有鈍根者
設見衆生心意純熟垂成道果意不可廻令
至大道若見鈍根勸使精進具衆德本道果
之報菩薩將導使心不懈尋能成就四道之
證或有超越取第四果不使留滯住阿那含
皆是第九常淨之德未曾違捨弘誓之心是
謂菩薩修勤精進無能稱量不計報應十二
因縁九住菩薩修習常淨而致清淨或從他
人聞柔順法內省己身應其法念專精一心
志存學問常在閑靜不處憒亂知彼方便寂
然定意觀察人根終不虚妄是謂菩薩於斯
陀含而有長益云何菩薩扶接衆生斷五結
使纏縛之患即彼天上勸使滅度亦不徃還
至此世界於是菩薩至彼天上說無生無斷
滅法即於其前入滅盡定現取滅度諸在彼
界阿那含天心各生念共相勸勉於無餘泥
洹界而般泥洹菩薩雖現殊異之法心亦不
變有若干想自識久遠無數劫事發動所趣
皆悉了知不見徃者亦無還返亦復不見住
止之處觀無所生本無處所自致清淨坦然
無爲是謂菩薩於阿那含而有增益云何菩
薩復觀衆生育養學者逮獲無著於是九住
菩薩大士以天眼觀三千大千世界誰應漏
盡誰得道果作是觀已或見有十有百有千
乃至無數不可計人斷除結使同時同日應
成無垢得阿羅漢是時菩薩以神足力一日
之中周滿三千大千世界以權方便擁護其
人各令適志而致無著永離生死寂然無爲
是謂菩薩於阿羅漢而有增益云何菩薩勸
縁覺乗而獲無著於是菩薩復以天眼觀諸
世界高山平地幽隱之處靜寂獨止眇然思
惟四十三止定意之法是時菩薩亦復至彼
相去不遠以草敷地結跏趺坐繫意在前亦
不邪視內自思惟欲現權化或現雷電霹靂
音聲或現樹木共相棖觸於中出燄勝于火
光或出鳥獸哀鸞之聲爾時菩薩在彼衆前
忽改其形踴在虚空作十八變存亡自在有
三十二相八十種好身出水火無所傷害彼
縁覺人即見殊特奇異之變各自生念我等
會當早成佛道亦當復有衆相嚴身宜共勤
修精進不令有懈時彼諸人復於異時出彼
山林到人村聚家家乞求以自救生爾時或
聞鍾鼓音樂之聲或現哀哭涕呼之音內心
惻愴如被火然豁若自悟漏盡意解故號名
曰無著縁覺如是九住菩薩所行智慧達了
而無窮極縁覺雖有光相功德故不及如來
一毛相之功德復合計之身體支節一一毛
孔所作功德故不及如來眉間相之功德復
取計之不及如來頂相之功德正使三千大
千世界其中衆生盡篤信佛信法信比丘僧
假令信心百千萬倍故不及持信奉法之人
百千萬倍復使持信奉法之人滿三千大千
世界智慧聞施合集功德故不及道跡之人
所作德本復從道跡一一計之乃至無垢及
其智慧百千萬倍不及一縁覺智慧功德正
使三千大千世界滿中縁覺亦復不如一發
意菩薩智慧功德復使三千大千世界滿中
發意菩薩其智聞慧百千萬倍復不如一阿
惟越致所作功德復取計之大千世界滿中
阿惟越致菩薩其智百千萬倍復不如一一
生補處菩薩所造功德億百千倍復使三千
大千世界盡滿其中一生補處菩薩復不如
一如來慧力功德如是最勝九住菩薩心之
所明達知三世衆生心意隨病療救靡不濟
度我自憶念於九住中度脫昏萌不可稱量
自初發意至于九地其間所度得羅漢者一
阿僧祇爲除心垢永無微曀從須陀洹至阿
那含復有一阿僧祇普行四諦習相知滅復
勸衆生發菩薩意志各堅固立不退轉一阿
僧祇末後降神臨欲上生兜術天時要除十
九不成之思塵欲之患辯才勇猛而無所畏
蠲除一切識神止處皆盡諸漏虚僞之法以
無漏心修諸解脫執慧利劍刈除塵欲獲神
通證奉遵其行生死已斷梵行已立所作已
辦更不受有如實知之菩薩所修大哀之法
威儀禮節亦無缺漏住於堅固功德慧中一
切諸魔及諸外道不能究悉菩薩行業爲諸
欲漏衆生之等爲講無漏無生滅法除諸想
著無有限礙最勝當知時我思惟入無盡慧
觀過去佛所受生法所行平等亦無偏黨於
凡夫法及賢聖道學及無學縁覺菩薩諸佛
世尊所修行法悉皆平等世俗及道有數無
數有爲無爲有漏無漏於此諸法皆悉平等
故曰稱號爲等正覺平等法者當等彼我斯
同自然不見起滅自念所修多有漏脫宜當
禁制廣平等法若心錯亂不得專精當念御
意不使流馳達了亂定悉無所有普皆平等
而同自然若復懷抱無慚愧時當興方便使
生畏懼若復有時身口意惡行不善法復當
思惟除使滅盡無令增長若復心念嫉妬癡
疑穿漏法者復求巧便永使無餘若復興念
殺盜婬泆妄言飲酒復當思慮禍敗之源若
復意欲貪著豪尊無恭恪意有人請求祕惜
經法輕毀禁戒不順律法教入禪寂不隨定
法終不興想念佛法衆心生貢高憍慢法師
設有此者皆妨聖道無得親近而修習之若
復興念生諸慢意一曰自大二曰甚慢三曰
憍慢四曰我慢五曰邪慢六曰等慢七曰無
我等慢當執慧意永無所生解無所有悉無
所起平等無二亦無若干斯皆自然而無處
所是謂菩薩平等正覺若心生念興于亂想
一曰邪見二曰邪念三曰邪語四曰邪業五
曰邪治六曰邪方便七曰邪意八曰邪定常
當息心使不損耗若復有時心橫生念我常
所敬而取輕懱如今現在復取輕之或能將
來而取侵欺我恒所嫉汝今敬之今於我前
復恭敬之當於將來亦當恭敬復重思惟曩
昔以來曾侵欺我今現我前復取侵欺焉知
將來復不侵欺設心如是有此想者則爲敗
毀聖道根栽墮于顚倒滋生隂蓋依倚邪見
恩愛之穢則自亡失永離人道若復有時心
念十惡不善之行放逸之道一曰殺生二曰
盜竊三曰婬泆四曰妄言五曰離別彼此六
曰惡口七曰綺語八曰恚恨九曰嫉妬十曰
邪見若具生是身口意法悉當遠離不造彼
縁當除此法無使有礙復當思惟惡何因滅
善何由生達了善惡悉無所有虚而非眞斯
皆平等而無有二菩薩雖獲九住之處常當
思惟此諸穢濁我今所以成無上道受菩薩
莂皆由癡愚十惡所造而得具足五分法身
直至一道亦無若干一一分別空無相願復
當勤行修四意止何謂爲四所謂身痛意法
達曉空觀遊意四禪四等四空定八維無九
次第禪復求方便離於所生入無所生乃謂
平等賢聖之道皆悉有盡而無有盡了盡無
盡乃應無生一切塵勞是菩薩盡設不更興
所謂無盡欲愛縛結是菩薩盡若不生者所
謂無盡瞋恚慳貪是菩薩盡若無是者所謂
無盡迷荒之道是菩薩盡若無迷荒所謂無
盡有解脫門是菩薩盡無解脫者是謂無盡
意止斷法是菩薩盡無意斷者所謂無盡根
力覺道是菩薩盡若無此者所謂無盡沙門
四果是菩薩盡無四果者所謂無盡有縁覺
道是菩薩盡解無縁覺所謂無盡有菩薩道
是菩薩盡若無是者所謂無盡平等正覺是
菩薩盡無平等覺所謂無盡逮成佛道是菩
薩盡不見有成所謂無盡徃諸佛樹是菩薩
盡無稽留者所謂無盡謂修相好及淨佛國
是菩薩盡教化人民顯揚法要是菩薩盡行
空無相無願之法是菩薩盡有所希望專行
德本是菩薩盡造諸功德分布大道是菩薩
盡菩薩所處亦無高下亦復不見內外中間
是菩薩盡不見凡夫所修之行亦復不見賢
聖之行是菩薩盡雖在生死於染汙法不見
染著是菩薩盡菩薩說滅觀滅無生亦不於
滅永取滅度是菩薩盡達了眞際亦不隨順
是菩薩盡不求遠離於諸魔界是菩薩盡以
廣慧業不以爲劣是菩薩盡常當習行知時
之行是菩薩盡於諸縁起而不去離是菩薩
盡不以眞諦非不有諦是菩薩盡於禪脫門
不見定亂是菩薩盡雖在人間閑居不異是
菩薩盡在憒閙中隨俗而入不攝威儀是菩
薩盡若在禪寂不滅身意是菩薩盡不見有
施非不有施戒忍精進持戒忍辱一心智慧
不見有行非不有行是菩薩盡自覺三明眼
生智興遊諸神通不見塵勞生者滅者常處
愛欲亦不厭倦是菩薩盡在須陀洹修於道
跡亦復不滅大道之行是菩薩盡見佛法没
不卒有懼亦復不見劫數長短是菩薩盡不
見句體字體味體此則有數此則無數是菩
薩盡婬怒癡根不成諦行是菩薩盡不起法
忍至無生慧是菩薩盡欲界色界及無思想
九衆生居是菩薩盡遊在人間郡縣國邑天
宮龍宮諸神妙宮於彼所修威儀禮節有可
親近不可親近是菩薩盡是謂最勝九住菩
薩有盡無盡之法門菩薩所行靡不周備有
盡無盡解脫之要衆生習苦菩薩亦習便爲
說苦眞諦之性若眼見色有苦有樂思惟眼
識皆悉虚寂修以平等消滅患害菩薩正法
常化衆生寂然無爲是謂菩薩爲苦衆生演
暢苦慧生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦怨憎
會苦恩愛離苦所欲不得亦復是苦取要言
之五盛隂苦達知此苦亦無起滅是謂菩薩
有盡無盡之法門也若復菩薩見習衆生便
爲演說愛著根本愛心深固深著難拔我先
有誓要使除盡若使不滅終不取證是時菩
薩漸漸轉入瞻顏法觀於衆生前現其容貌
見者嗟歎靡不順奉斯須之間變形醜陋見
者心變興無常想是身非眞而無牢固我等
顏貌與世殊絶如是不久便當壞敗宜當自
修除去戀著不處恩愛如是菩薩爲習衆生
而有增益若復菩薩見盡衆生以權方便而
爲說法生者歸盡成者亦敗正使壽命億恒
沙劫斯皆滅盡不得久存諸族姓子當知無
常遷轉之法如幻如化亦無眞實菩薩解了
無有眞實乃應清淨亦無染汙習由藏積遂
不捨之以盡滅法觀無所有亦復不見有起
滅處若使心生憍慢愚癡是常非常復以空
慧無相無願而分別之或時菩薩爲說至竟
一道教授諸族姓子當念思惟七處受觀若
在五隂分別成敗衆生由此致隂弊患一一
思惟色之所興前有色相我生識著因識生
痛共相受入興意生想轉成行業斯由一色
遂成五法痛想行識亦復如是若復菩薩見
前衆生興起十八隂衰之毒嬈固人心致令
有礙不獲彼岸漸以善權和順將護要設權
便畢使成就不使墮落若復菩薩見此衆生
心常遊在愛盡念中不見有離亦無所離是
謂具足七處觀法於觀行法亦不妄捨察其
遲疾別其冷暖己已具足復教人行而得成
辦如是最勝九住菩薩行正觀法亦無所畏
釋梵四王天龍沙門梵志及魔魔子無能隱
塞正觀之行不使留難於正覺法所以然者
菩薩曉了達一切法悉爲平等於凡夫法及
賢聖道心若虚空亦無偏黨學無學法聲聞
縁覺菩薩佛法亦皆平等若復有時見有漏
法及無漏法分別世俗度世之法盡除累著
乃成菩薩道所以然者以空觀故故[曰]自然
來熾自然滅熾自然空與實實等無相等無
願願等於三界中同於自然復當思惟於無
所生等於所生無行法觀等於觀法依與無
依等與無等起無所起斯皆自然非有自然
於三界等不見欲界色無色界菩薩復當思
惟校計於淫怒癡道及明慧皆悉自然愛欲
縛脫乃成乎道入泥洹境悉了無二平等自
然是謂菩薩行大慈哀而爲衆生設于若干
種種因縁建立衆生隨其根源各爲如應而
分別說普令和順住于大乗盡令消滅苦惱
之本于時菩薩在大衆中獨無所畏超絶無
侶而無儔匹福德之本自瓔珞身菩薩若在
大士衆中便能演暢於尊佛道哀愍聲聞不
達上智雖得盡漏不離止處唯自解縛無廣
大心復念縁覺無弘益意聖智辯才清淨無
瑕亦能知人根源所趣唯自守住不淨國土
是以菩薩於中特出能悉分別逮尊佛道十
方感動所濟無窮心恒憐傷不及道者以勇
猛力降伏外道常轉法輪使不斷絶殊妙大
法流轉於世如是最勝九住菩薩權現適化
無所不入解知泥洹如泥洹相謂有眞諦非
有眞諦空慧無主亦無住處故曰無爲自然
快樂亦不在彼亦不在此都無處所無形無
對而不可見住無所住是謂爲住謂法界住
是謂爲盡爲無所生是謂泥洹寂滅無爲唯
有三十四微末結存餘諸塵勞無所罣礙九
住菩薩逮正覺時現在滅四當來滅四過去
滅四坐于佛樹降伏魔已執忍調意入無形
定盡觀三千大千世界我今於此五濁之世
當成作佛所求已辦無復疑難我今宜自執
權方便當爲衆生頒宣道義盡諸漏結如我
今日而無有異是時十方諸如來無所著等
正覺各於其方遙讃歎曰今日某方某國土
有佛出現有三十二大人之相八十種好莊
嚴其身光照幽冥聲如哀鸞善哉佛種而無
斷絶當十方佛說此語時是時三千大千世
界六變震動諸天龍神乹沓和阿須倫迦留
羅眞陀羅摩休勒人及非人魔若魔天各各
驚愕不安本處皆共雲集至彼佛所稽首禮
敬而自歸命侍衛如來成最正覺悉護清淨
無有怨恨皆致尊重致甘露城衆善具足道
法無漏心興勇猛遊諸解脫觀察衆生所應
之念隨時布現各得其所爲滅塵勞永寂無
爲使衆生類除去吾我棄捨彼此無若干想
不見依法不依非法非不有依非不無依達
知平等諸法恍惚如空如響亦如幻化而無
有實彼則得致度生死岸不復徃來周旋生
死是謂九住菩薩功祚興隆道業亦無窮極
所修眞正不懷狐疑於諸無漏亦無點汙在
諸點汙不見受取永度欲界色界無色界皆
悉歸斯無所生慧復廣演布普使聞知如是
最勝九住菩薩所修行業威神巍巍與世超
異若入衆中執持威儀不失禮[莭]舉動視瞻
隨順正法所著被服亦不綺飾若欲入國州
郡縣邑法衣應器意常舒緩行步進止徃來
周旋坐卧起立心恒審諦語言柔輭不懷麤
獷所演如空無有想著究竟苦行不造報縁
其所施設唯存佛道是謂最勝九住菩薩名
曰一住非九住也八七六五乃至初地亦非
其住菩薩進修第十地法誠地諦地無恐懼
地亦復名曰如來之地道地定地無所畏地
觀地慧地自然性地菩薩逮此十地之法便
無菩薩號字之稱當名如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛衆祐亦無等倫具足十八殊特之法所
說輒辦靡不應時衆行具滿現生兜術清淨
無瑕或現降神誘接衆生是謂菩薩於第九
地而淨其行
十住斷結經卷第四
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