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無上依經卷上
梁天竺三藏法師眞諦譯
校量造佛功德品第一

 

如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城迦蘭陀
竹林與大比丘衆千二百五十人俱悉是羅
漢諸漏已盡所作已辦捨諸重擔獲得己利
盡諸有結其心善得解脫善得自在善通奢
摩他毗婆舍那其名曰淨命阿若憍陳如淨
命馬勝淨命賢勝淨命婆沙波淨命摩訶那
摩淨命漚樓頻螺迦葉淨命伽耶迦葉淨命


那提迦葉淨命耶輸陀淨命摩訶迦葉淨命
舍利弗淨命摩訶目揵連淨命須菩提淨命
須婆睺淨命摩訶拘絺羅淨命優波離淨命
富樓那彌多羅尼子淨命摩訶純陀淨命摩
訶劫賓那淨命離婆多淨命畢陵伽婆蹉淨
命阿尼樓馱淨命孫陀羅難陀淨命羅睺羅
唯除阿難在學地如是等千二百五十人俱
復有大比丘尼衆五百人俱其名曰摩訶波
闍波提比丘尼青蓮華色比丘尼綺摩比丘
尼跋陀比丘尼難陀比丘尼耶輸陀羅比丘 

 
尼如是等各有眷屬復有菩薩摩訶薩無量
百千是賢劫中諸菩薩衆皆悉通達大深法
性從調易化善行平等修菩薩道一切衆生
眞善知識得無礙陀羅尼轉不退法輪已經
供養無量諸佛皆從他方世界來集一生補
處聖者彌勒菩薩以爲上首復有優婆塞百
千萬衆頻婆娑羅王以爲上首復有無量百
千優婆夷衆毗提希夫人以爲上首爾時世
尊爲諸天人恭敬尊重隨從供養於是淨命
阿難在大衆中承佛神力即從座起偏袒右

 
肩右膝著地頂禮佛足向佛合掌而作是言
世尊我於今日著衣持鉢入王舍城次第乞
食我見一處大高重閣莊嚴新成雕飾裝畫
內外宛密見此事已即生心念若清信善男
子善女人造此大高重閣布施四方衆僧并
具四事若如來滅後取佛舍利如芥子大安
立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露
盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者
爲勝今問世尊唯願解說佛言善哉善哉阿
難能問如來如此大事汝能修行衆多利益 

 
憐愍世間作歸依處能令人天得道安樂能
拔衆生不住苦地是故阿難汝今諦聽專思
念之敬心信受善哉世尊願樂欲聞佛言阿
難此閻浮提世界縱廣七千由旬其洲北邊
廣大南方如車人面亦爾其中悉滿須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等譬如蔗林
竹林荻林若麻田若稻田稠密不空無間缺
處如是阿難此閻浮提滿須陀洹乃至辟支
佛若有一人盡形壽供養衣服飲食湯藥卧
具入涅槃後悉起大塔供養然燈燒香塗香

 
粖香華鬘衣服傘蓋幢旛等阿難於意云何
是人以是因縁生功德多不阿難言甚多世
尊甚多修伽陀是人以是因縁生功德多佛
言阿難且置閻浮提洲西瞿耶尼縱廣八千
由旬其洲作半月形人面亦爾其中滿須陀
洹乃至辟支佛等譬如蔗林竹林荻林若麻
田若稻田稠密不空如是阿難此瞿耶尼悉
滿須陀洹乃至辟支佛等若有一人盡形壽
供養衣服飲食湯藥卧具入涅槃後悉起大
塔供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服傘蓋 

 
幢旛等阿難於意云何是人以是因縁生功
德多不阿難言甚多世尊甚多修伽陀阿難
且置瞿耶尼洲東弗于逮縱廣九千由旬其
洲圓如滿月人面亦爾滿中須陀洹乃至辟
支佛譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠
密不空如是阿難此弗于逮滿須陀洹乃至
辟支佛等若有一人盡形壽供養衣服飲食
湯藥卧具入涅槃後悉起大塔供養然燈燒
香塗香末香華鬘衣服傘蓋幢旛等阿難於
意云何是人以是因縁生功德多不阿難言

 
甚多世尊甚多修伽陀阿難且置東弗于逮
洲北鬱單越縱廣十千由旬其洲方人面亦
爾滿中須陀洹乃至辟支佛譬如蔗林竹林
荻林若麻田若稻田稠密不空如是阿難此
鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等若有一
人盡形壽供養衣服飲食湯藥卧具入涅槃

後悉起大塔供養然燈燒香塗香末香華鬘
衣服傘蓋旛幢等阿難於意云何是人以是
因縁生功德多不阿難言甚多世尊甚多修
伽陀阿難且置北鬱單越洲天帝釋天
[][?] 

 
處有大飛閣名常勝殿八萬四千高樓圍遶
八萬四千青瑠璃柱眞金寳網羅覆其上金
繩鈴網四面張施金銀寳沙栴檀香水雜種
天華灑布其地八萬四千綺飾[
]牖毗瑠璃
寳因陀尼羅寳頗棃寳蓮華色寳等間廁莊
嚴八萬四千扶欄階道純青瑠璃之所合成
阿難若有清信善男子善女人造作如帝釋
天宮飛閣高樓常勝寳殿百千拘胝施與四
方衆僧若復有人如來般涅槃後取舍利如
芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露

 
盤如棗葉大造佛形像如麥子大此功德前
所說百分不及一千萬億分乃至僧祇數分
所不及一分分不相及譬喻所不及何以故
如來無量故阿難且置如是功德此閻浮提
西瞿耶尼東弗于逮北鬱單越大海須彌及
鐵圍山并娑婆世界碎爲微塵以此次第數
悉是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
若有清信善男子善女人盡形壽供養若滅
度後起塔供養於意云何是善男子善女人
得福多不甚多世尊甚多修伽陀佛告阿難 

 
若善男子善女人佛涅槃後取舍利如芥子
大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如
棗葉大造佛如麥子大此功德於前所說百
分不及一千萬億分不及一乃至筭數譬喻
所不能及阿難若此功德不迴向阿耨多羅
三藐三菩提此功德聚所獲福報盡娑婆世
界微塵數作他化自在天王化樂天王兠率
陀天王夜摩天王三十三天王況復轉輪聖

如來界品第二
 
佛告阿難佛婆伽婆般涅槃後起剎立塔造
像供養功德福報不可稱量微塵筭數所不
能知云何如此阿難如來希有如來不可思
議所以者何爲界爲性不可思議爲菩提爲
證得不可思議爲功德爲法不可思議爲利
益爲作事不可思議阿難何者是如來界云
何如來爲界不可思議阿難一切衆生有隂

界入勝相種類內外所現無始時節相續流
來法爾所得至明妙善此處若心意識不能
縁起覺觀分別不能縁起不正思惟不能縁
 

 
起若與不正思惟相雜是法不起無明若不
起無明是法非十二有分起縁若非十二有
分起縁是法無相若無相者是法非所作無
生無滅無減無盡是常是甯O寂是住本性
清淨無所染著遠離無垢從煩惱[
]超出解
脫與如來法正順相應過琩F數不相離不
捨智不思量阿難譬如無價如意寳珠莊嚴
瑩治可愛明淨其體圓潔無有垢汙棄之穢
泥經百千劫過是已後有人拾取取已洗淨
守護保持不令墮墜是如意寳旣被洗持還

 
得清淨不捨寳種如是阿難一切如來昔在
因地知衆生界自性清淨客塵煩惱之所汙
濁諸佛如來作是思惟客塵煩惱不入衆生
清淨界中此煩惱垢爲外障覆虚妄思惟之
所構起我等能爲一切衆生說深妙法除煩
惱障不應生下劣心以大量故於諸衆生生
尊重心起大師敬起般若起闍那起大悲依
此五法菩薩得入阿鞞跋致位是諸菩薩復
更思惟此煩惱垢無力無能與根本不相應
無眞實本無依處本最清淨本是故無本虚 

 
妄思惟顚倒習起如地水風依本得住是本
者無所依煩惱亦如是無眞實依若如實知
正思惟觀是諸煩惱不起違逆我今應觀令
諸煩惱不染著我若有煩惱不能染著是名
善哉若使我等著煩惱染云何能爲衆生說
法解煩惱縛是故我今應捨煩惱應說正法
解衆生縛若有煩惱令生死相續與善根相
應如此煩惱我應攝受爲成熟衆生成熟佛
法如是阿難如來在因地中依如實知依如
量修達如來界無染無著能入生死輪轉生

 
死非煩惱縛證大方便住無住處寂靜涅槃
速得阿耨多羅三藐三菩提阿難是如來界
無量無邊諸煩惱[
]之所隱蔽隨生死流漂
没六道無始輪轉我說名衆生界阿難是衆
生界於生死苦而起猒離除六塵欲依八萬
四千法門十波羅蜜所攝修菩提道我說名
菩薩阿難是衆生界已得出離諸煩惱
[]
一切苦洗除垢穢究竟淡然清淨澄潔爲諸
衆生之所願見微妙上地一切智地一切無
礙入此中住至無比能已得法王大自在力
 

 
我說名多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀阿
難是如來界於三位中一切處等悉無罣礙
本來寂靜譬如虚空一切色種不能覆不能
滿不能塞若土器若[
]器若金器虚空處等[]
悉無罣礙如來界者亦復如是於三位中一
切處等悉無罣礙阿難一切如來在因地時
依如實知依如量修觀如來界五種功德不
可說無二相過覺觀境界過一異一切處一
味菩薩見已除衆生相除法異相除大結相
依無礙智於衆生相續中觀如來界興奇異

 
意咄哉衆生如來即在衆生身內如理不見
如來是故我說具分聖道開解無始相結覆
障令諸衆生因聖道力破除相結自能證見
如理如來眞實平等何因如此一切衆生執
相所縛不識如來不得如來不見如來阿難
如來昔在因地觀如來界通達明了正覺衆
法悉平等如正轉無上微妙法輪正直成熟
聖弟子衆無量無邊恭敬圍遶住於無餘清
涼涅槃乃至世界窮盡不捨衆生爲利益事
阿難是如來界自性淨故於衆生處無異相

 
故無差別故極隨平等清亮潤滑最妙柔賢
與其相應阿難譬如水界自性清潤能攝能
潤能長一切藥草樹木如是阿難一切諸佛
在因地中依如來界修行善根利益衆生爲
此事故來入三界現生老病死是諸菩薩生
老等苦非眞實有何以故已如實見如來界
故阿難譬如豪富長者唯有一男端正聦黠
保念愛惜瞻視養護情無暫捨是兒稚小貪
樂舞戲不悟脚跌墮大深坑糞穢死屍[
]
臭處其兒母親及餘眷屬見子墮坑驚喚大

 
叫嗚呼痛哉煩冤懊惱是諸親屬雖復悲號
而身無力怯弱不能入此深坑救拔子苦是
時長者速疾馳還念子心重不猒臭穢自入
坑中捉子牽出如是阿難我作此喻以顯實
義所言死屍糞坑譬於三界其一子者譬凡
夫衆生母及眷屬譬聲聞縁覺是二乗人見
諸衆生漂没有流沉溺生死雖復憂念傷歎
慈愍無力無能濟拔令出豪富長者即是菩
薩清淨無垢無穢濁心已能證見未曾習法
來入生死臭惡之處而現受身濟拔衆生阿 

 
難當知如是菩薩大悲希有不可言說超出
三界脫諸累縛更入三界受三有生因漚和
拘舍羅攝持波若波羅蜜雖有煩惱不能點
汙演說正法滅衆生苦阿難是如來界大威
神無變異柔潤故汝應知阿難是衆生界是
諸聖性無修無不修無行無不行無心無心
法無業無果報無苦無樂得入是處是性平
等是性無異相是性遠離是性隨從是性廣
大是性無我所是性無高下是性眞實是性
無盡是性常住是性明淨阿難云何是性是

 
諸聖性一切聖法縁此得成一切聖人依因
此性而得顯現故我說之爲諸聖性阿難我
今說如來性過琩F數一切如來不共眞實
從此法出而得顯現名如來界信樂正說深
味愛重一切聖賢人戒定慧身即得成就是
故此法名爲法身是法者相攝不相離不捨
智非有解是依是持是處若法不相攝相離
捨智有解亦是依是持是處是故我說一切
法藏無變異故名爲如如無顚倒故名爲實
際過一切相名爲寂滅聖人行處無分別智 

 
之境界故名第一義阿難是如來界非有非
無不染不淨自性無垢清淨相應汝當知阿
難云何如來爲界不可思議阿難是如來界
在有垢地淨不淨法俱在一時是處不可思
惟依甚深理而得解脫成阿羅漢成辟支佛
非其境界阿難有二種法不可通達一者自
性清淨法界不可通達二者煩惱垢障不可
通達唯阿鞞跋致菩薩與大法相應能聽能
受能持諸菩薩聲聞縁覺信佛語故得知此
法阿難如來爲此界性不可思議
 
菩提品第三
佛告阿難何者如來阿耨多羅三藐三菩提
諸佛婆伽婆在無漏界一切種障永盡轉依
寂靜明淨是無上菩提與十種分相應汝當
知何等爲十一者自性二者因縁三者惑障
四者至果五者作事六者相攝七者行處八
者常住九者不共十者不可思惟阿難何者
名爲菩提自性十地六波羅蜜如理如量修
出離道所得轉依寂靜明淨聲聞縁覺非其
境界是即名爲菩提自性阿難是界未除煩
 

 
惱[
]我說名如來藏至極清淨是名轉依法
有四種相一者生起縁故二者滅盡縁故三
者正熟思量所知法果故四者最清淨法界
體故何者名生起縁出一切世如來相續是
菩提道生起縁處何者名滅盡縁三品煩惱
根本種類依因此法永滅盡故何者所知法
果已正通達所知眞如證得果故何者名法
界體滅諸相結最淨法界所顯現故阿難是
轉依相是轉依者則佛婆伽婆無上菩提故
名菩提性阿難有四種法爲得無上菩提作

 
因何者爲四一者願樂修習摩訶衍法二者
修習般若波羅蜜三者修習破虚空三昧門
四者修習如來大悲阿難有四種惑障菩提
果何者爲四一者棄背大乗法二者邪執我
見三者畏生死苦四者不行利益他衆生事
阿難有四種菩提無上勝果何者爲四一者
最淨二者眞我三者妙樂四者常住是時阿
難聞佛語已於衆會中即從座起偏袒右肩
右膝著地曲躬恭敬頂禮佛足合掌向佛而
說偈言

 
能說能行甚深理 
永度有流不退没
已過怨結諸怖畏  故我稽首問瞿曇
云何法是菩提因  云何名障名爲果
唯願慈善大悲尊  憐愍我等分別說
是時世尊唱言善哉善哉阿難能問如來甚
深大義汝行利益多衆生故爲令人天得道
安樂汝今諦聽深心渴仰恭敬信受善哉世

尊願樂欲聞佛告阿難世間中有三品衆生
一者著有二者著無三者不著有無著有者
復有二種一者背涅槃道無涅槃性不求涅

 
槃願樂生死二者於我法中不生渴仰誹謗
大乗阿難是等衆生非佛弟子佛非大師非
歸依處如是人等已住愚盲必墮險怖大闇
之中於曠野地更入黑穢棘刺稠林以生死
縛作於後際落闡提網不能自出著斷無者
亦有二種一者行無方便二者行有方便行
無方便復有二人一者在佛法外九十六種
異學外道如支羅歌波育婆等二者在佛法
中能生信心堅著我見不愛正理我說此人
同彼外道復有增上慢人在正法中觀空生 

 
於有無二見是眞空者直向無上菩提一道
淨解脫門如來顯了開示正說於中生空見
我說不可治阿難若有人執我見如須彌山
大我不驚怪亦不毀呰增上慢人執著空見
如一髦髮作十六分我不許可行有方便亦
有二人一聲聞乗唯修自利而不能爲利益
他事二縁覺乗少能利他少事而住少得云
足不著有無者最上利根修行大乗是人不
著生死如闡提不行無方便如外道不行有
方便如二乗云何而行觀於生死及涅槃界

 
平等一相至得正道其心安止住無住處清
淨涅槃遊行生死不被染汙修大悲心以爲
根本志力高強堅住不動佛言阿難若人貪
著三有誹謗大乗名一闡提墮邪定聚若人
著無行無方便墮不定聚復有著無行有方
便不著有無行平等道名正定聚阿難不著
有無修行平等唯除此人餘有四人一者一
闡提二者外道三者聲聞四者縁覺有四惑
障不能證得如來法身無上菩提何者爲四
棄捨大乗是闡提障爲除此障我說菩薩修 

 
行信樂大乗眞法於一切處謬執我見是外
道障爲除此障我說菩薩修行般若波羅蜜
法於生死中猒畏疲極是聲聞障爲除此障
我說菩薩修行破虚空三昧門背利益他小
事爲足是縁覺障爲除此障我說菩薩修行
大悲是四種人有四種惑爲除此惑說四聖
道因此勝道治四顚倒能證如來無上最妙
法身四德波羅蜜果阿難色等諸法悉皆無
常而生常想諸法皆苦而生樂想諸法無我
而生我想諸法不淨而生淨想是名顚倒觀

 
色等法是無常苦無我不淨不名顚倒是不
顚倒若觀如來妙德法身即成顚倒治此顚
倒我說如來法身四德何者爲四一者常住
波羅蜜二者安樂波羅蜜三者眞我波羅蜜
四者清淨波羅蜜阿難一切凡夫執內五隂
起顚倒見於無常中而生常見於實苦中而
生樂見於無我中而生我見於不淨中而生
淨見阿難如來法身是一切智一切種智之
境界故聲聞縁覺不能觀察如來法身顚倒
修習不可拔斷云何如此如來法身最勝常 

 
住應當修習背常住修住無常修如來法身
最上妙樂應當修習背妙樂修住於苦修如
來法身最勝眞我應當修習背眞我修住無
我修如來法身最極清淨應當修習背清淨
修住不清淨修因此倒修聲聞縁覺所住之
道非是如來法身四德道所至處是故法身
常樂我淨非其境界阿難若有衆生信如來
語能見法身常樂我淨是衆生者無顚倒心
生眞正見云何如此阿難如來法身是眞常
樂我淨波羅蜜若有衆生因勝妙道觀如來

 
身是等衆生從明入明從安隱處至勝樂處
是佛眞子佛心愛念從佛口出得佛成就從
法化生得法財分阿難一闡提人棄背正法
生死臭穢深心貪樂爲除此惑我說修行願
樂大乗依因此法得最淨果阿難一切外道
邪執我見而生取著色等諸法是無我相無
諍故三世佛一切處及我說乃名眞我是諸
外道執內五隂而起我見心安快樂爲破此
惑是故我說修習般若波羅蜜依因此法得
眞我果阿難聲聞人者怖畏生死於苦滅處 

 
而生欣樂爲除此執我說修習破虚空三昧
門依因此法得具足分世出世樂波羅蜜果
阿難縁覺人者不能觀察利益他事與諸衆
生不和合住獨處思惟心安快樂爲除此執
我說修習菩薩大悲依因此法盚M十方爲
諸衆生作利益事所留住故得於常住波羅
蜜果阿難因此四德一切如來實稱法界不
著有無如大虚空修空界最究竟過三際永
安住阿難一切阿羅漢辟支佛大地菩薩爲
四種障不得如來法身四德波羅蜜何者爲

 
四一者生縁惑二者生因惑三者有有四者
無有何者生縁惑即是無明住地生一切行
如無明生業何者是生因惑是無明住地所
生諸行譬如無明所生諸業何者有有縁無
明住地因無明住地所起無漏行三種意生
身譬如四取爲縁三有漏業爲因起三種有
何者無有縁三種意生身不可覺知微細墮
滅譬如縁三有中生念念老死無明住地一
切煩惱是其依處未斷除故諸阿羅漢及辟
支佛自在菩薩不得至見煩惱垢濁習氣臭 

 
穢究竟滅盡大淨波羅蜜因無明住地起輕
相惑有虚妄行未滅除故不得至見無作無
行極寂大我波羅蜜縁無明住地因微細虚
妄起無漏業意生諸隂未除盡故不得至見
極滅遠離大樂波羅蜜若未能得一切煩惱
諸業生難永盡無餘是諸如來爲甘露界則
變易死斷流滅無量不得至見極無變異大
常波羅蜜阿難於三界中有四種難一者煩
惱難二者業難三者生報難四者過失難無
明住地所起方便生死如三界內煩惱難無

 
明住地所起因縁生死如三界內業難無明
住地所起有有生死如三界內生難無明住
地所起無有生死如三界內過失難應如是
知阿難四種生死未除滅故三種意生身無
有常樂我淨波羅蜜果唯佛法身是常是樂
是我是淨波羅蜜汝應知阿難如來法身大
淨波羅蜜應知有二種自性清淨是其通相
無垢清淨是其別相大我波羅蜜應知有二
種遠離一切外道邪執出過我見虚妄故遠
離二乗計理謬執出過無我虚妄故大樂波 

 
羅蜜應知有二種斷苦集本解習氣縛則能
證得一切苦滅意生諸隂拔除盡故大常波
羅蜜應知有二種旣不損減無常諸行出過
斷見故亦不增益常住涅槃出過常見故若
計諸行無常是名斷見若計涅槃常住是名
常見治四惑障翻四顚倒常樂我淨爲其眞
果阿難何者是菩提利益事有二種智一者
無分別智二者無分別後智是二種智有二
種事一者爲成就自利二者爲成就利他何
者自利圓滿解脫身持淨法身滅煩惱障一

 
切智障是名自利無分別智能成此法何者
爲利他從無分別後智乃至盡生死際不作
思量顯二種身說法無窮無間無量爲脫生
死三惡道苦爲欲安立一切衆生置於善道
住三乗處是名利他復次自利與三功德分
不相離一者無漏二者遍滿三者無爲復次
利他與四功德分不相離拔濟衆生不墮四
處一者妄見癡迷疑惑二者苦道惡道墮道
三者以嫉妬心以怨結心破壞正教四者以
下劣心貪樂小乗阿難興此二事自利利他
 

 
是菩提事阿難何者名菩提相應法無上菩
提是眞實相十九種法與其相應一者不可
思量二者微細三者眞實四者道理甚深五
者不可見六者難通達七者常八者在九者
寂十者琱Q一清涼十二遍滿十三無分別
十四無著十五無礙十六隨順十七不可執
十八大淨十九澄清此十九法與無上菩提
琱ㄛ衕鰿G名菩提相應之法阿難何者是
菩提行處三種道理顯現三身一者甚深道
理二者廣大道理三者萬德道理阿難第一

 
身者與五種相五種功德相應何者五種相
一者無爲二者不相離三者離二邊四者脫
一切障五者自性清淨何者五種功德一者
不可量二者不可數三者難思四者不共五
者究竟清淨第二身者法身淨流之所顯現
一切無量如來功德摩訶般若大悲爲體與
五種功德相應一者無分別相二者無功用
心三者稱衆生意作利益四者與法身不相
離五者盚M一時不捨衆生第三身者般若
大悲淨流所顯色種爲體與四分功德相應 

 
一者三十二相二者八十種好三者威德四
者力能於諸衆生根欲性行相攝相應於穢
佛土示現種種本生之事或復示現昇兠率
天或復示現從彼天下或復示現降神母胎
或現初生出胎或現俱摩羅位或現受學十
八明處或現諸戲遊於後園或現出家或現
苦行或詣道塲或成佛道或波羅奈轉妙法
輪或堅固林般涅槃那示現如是種種之事
乃至盡于生死後際阿難無上菩提攝三身
盡是故名爲菩提行處阿難何者無上菩提

 
常住法而此常住有二種法爲作因縁一者
不生不滅二者無窮無盡是名菩提常住法
阿難何者是無上菩提不共相不共有二種
一者不可知若諸凡夫聲聞縁覺不能通達
非其境界二者不可得除佛一人餘無得者
是不共法有五種一者如如理甚深故二者
自在不可動故三者清淨無漏界所攝故四
者一切所知處無礙故五者爲衆生利益事
圓滿故是名菩提不共相阿難何者是無上
菩提不可思惟有六種因故不可思惟一者
 

 
過語言境界二者第一義諦所攝三者已過
覺觀分別思惟四者譬類所不能得五者於
一切法最上品故六者生死涅槃處不可安
立故是名無上菩提不可思惟阿難云何如
來爲無上菩提不可思議阿難一切如來住
無上菩提處有五種因縁不可思議何者爲
五一者自性二者處三者住四者爲一異五
者爲利益阿難云何如來爲菩提自性不可
思議即色是如來不可得離色是如來不可
得受想行識亦如是即地界是如來不可得

 
離地界是如來不可得水火風界亦如是即
眼入是如來不可得離眼入是如來不可得
耳鼻舌身意亦如是即有法是如來不可得
無法亦如是是名菩提性不可思議阿難云
何如來爲菩提處不可思議如來在欲界不
可思議離欲界亦不可思議色無色界亦如
是如來在人中不可思議離人中亦不可思
議六道亦如是如來在東方不可思議離東
方亦不可思議十方亦如是是名爲處不可
思議阿難何者是如來爲菩提住不可思議 

 
阿難安樂住如來住不可思議寂靜住如來
住不可思議有心住如來住不可思議無心
住如來住不可思議如是梵住聖住如來住
不可思議是名爲住不可思議阿難云何如
來爲一異不可思議三世如來在一處住何
者一處自性清淨無漏法界是諸如來若一
若異不可思議是名一異不可思議阿難云
何如來爲利益事不可思議如是如來等一
法界智慧神力正勤威德悉皆平等住於無
漏清淨法界諸如來等因此轉依能爲衆生

 
無量利益是名利益不可思議復次不可思
議有二種一者不可言說過語言境界故二
者出一切世於世間中無譬類故是名不可
思議復次眞如本不被染本無垢汙不可思
議阿難是名菩提不可思議
無上依經卷上


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