如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下
元魏三藏法師曇摩流支譯
文殊師利如來者名爲法身文殊師利如來
不生無生文殊師利如來無名無色無言說
無心意意識文殊師利如來無分別離分別
文殊師利言如來者名爲空不可盡相盡際
實際空平等一切法際不二際常不可知處
際文殊師利如來應正遍知一切處無分別
離異分別非下非中非上如是文殊師利一
切法無分別離分別非下非中非上何以故
一切法不可得故文殊師利言一切法不可
得者是一切法平等言一切法平等者是平
等住言平等住者即是不動言不動者是一
切法無依止言一切法無依止者彼無心定
住言無心定住者即是無生言無生者即是
不生若如是見彼心心數法畢竟不顚倒若
畢竟心不顚倒者彼行者能得如實若能如
實得者彼不起戲論若不起戲論者彼不行
一切法若不戲不行者彼不在生死若不在
生死者彼不能動若不能動者彼法不能相
違若彼法不能相違者彼隨順一切法彼隨
順一切法者彼法性中不能動若法性中不
能動者彼得自性法若得自性法者彼無所
得何以故依因縁生一切法故若依因縁生
一切法者彼常不生若常不生者彼常不可
得若常不可得者彼得實際法若得實際法
者彼不共一切法住若不共一切法住者彼
不共住若不共住者彼非有非無若非有非
無者彼得法中住若得法中住者彼得修行
正念法若得修行正念法者彼無一法非是
佛法何以故以覺一切法空故文殊師利覺
一切法空者名爲菩提菩提者名覺一切法
空空者即是菩提如是空無相無願無作無
行無依無生無取無處覺如是法者名爲菩
提菩提者名爲修行正念文殊師利言修行
正念者不取不捨即名正念不觀不異名爲
行不著不縛不脫名爲行不去不來名爲行
文殊師利正念行者彼處無行無利無果無
證何以故文殊師利心自性清淨故彼心客
塵煩惱染而自性清淨心不染而彼自性清
淨心即體無染不染者彼處無對治法故以
何法對治能滅此煩惱何以故彼清淨非淨
即是本淨若本淨者即是不生若不生者彼
即不染若不染者彼不離染法若離染法者
彼滅一切染以何等法滅一切染彼不生若
不生者是菩提菩提者名爲平等平等者名
爲眞如眞如者名爲不異不異者名爲如實
性一切有爲無爲法文殊師利眞如者彼處
非有爲非無爲無二法若非有爲非無爲無
二法者是眞如文殊師利言眞如者彼實際
言實際者彼不異不異者彼未來眞如言未
來眞如者即是不異言不異者彼即眞如言
即眞如者彼非常不眞如言非常不眞如者
彼不染不淨言不染不淨者彼不生不滅言
不生不滅者彼涅槃平等言涅槃平等者彼
不在世間不在涅槃言不在世間不在涅槃
者彼非過去非未來非現在言非過去非未
來非現在者彼非下非中非上言非下非中
非上者即是如來言如來者名爲實語言實
語者名爲眞如言眞如者名爲如實言如實
者名爲我言我者即是不二不二義者即是
菩提菩提者名爲覺覺者入三解脫門智智
者入三世平等一切法智言義者於一切法
無差別義義者無名無言不可說言智者覺
了一切法名爲智識知一切法名爲智言義
者知衆生及識智了義即是法法者即是義
義智識智了義智法智法住智法體智彼依
法轉所轉義自轉平等不二義平等不二義
即是平等平等者即是義所言義識智平等
者即是入不二法門智名爲了義非不了義
言平等者即是平等即是空言空者即是幻
我平等言我平等者即是法平等言法平等
者即是離平等離平等者即是覺平等覺平
等者即是菩提文殊師利著色者即是著眼
著眼者即是著自性著見者即是著自我著
自身者即是著自性空智著不正念觀者即
是著法光明觀法不著著懈怠垢者著證智
堅固精進如實知法名爲著著五蓋菩提分
名爲著不著無障解脫智一切法自性清淨
因縁而有又菩薩摩訶薩如實知染淨因而
不住染淨因中者起我起見是名染因入一
切法無我是名淨因見我我所是名染因內
寂靜外不行是名淨因欲瞋恨害覺觀是名
染因不淨慈悲喜捨入十二因縁忍爲淨因
四顚倒是染因四念處是淨因五蓋是染因
五根是淨因六入是染因六念是淨因七非
淨法是染因七覺分是淨因八邪法是染因
八正法是淨因九惱事是染因九次第定是
淨因十不善業道是染因十善業道是淨因
略說一切不善念是染因一切善念是淨因
所言染因淨因彼一切法自性空無我無人
無命無壽者無我所無使者如幻無相內寂
靜內寂靜者即是寂滅寂滅者即是自性清
淨自性清淨者即是不可得不可得者即是
無處無處者即是實實者即是虚空何以故
文殊師利無有一法若生若滅文殊師利白
佛言世尊若法如是云何如來得菩提佛告
文殊師利言文殊師利無根無住如來如是
得菩提文殊師利言世尊何者是根何者是
住佛告文殊師利身見名爲根不實分別名
爲住彼菩提平等如來知一切法平等是故
說如來無根無住得菩提文殊師利言菩提
者名爲淨亦名寂靜何者爲淨何者寂靜文
殊師利我我所眼空何以故自性空故如是
耳鼻舌身意我我所空何以故自性空故是
故知眼空不著色是故說淨如是知耳空不
著聲是寂靜知鼻空不著香是寂靜知舌空
不著味是寂靜知身空不著觸是寂靜知意
空不著法是寂靜文殊師利菩提自性清淨
以自性清淨故自性清淨者所言自性清淨
彼不染如虚空平等如虚空自性同虚空譬
如虚空本來自性清淨文殊師利言菩提者
不取不捨云何不取云何不捨言不取者不
取一切法是故言不取言不捨者不捨一切
法是故言不捨文殊師利如來度大漂流是
故不取不捨而彼眞如不見彼此岸如來知
一切法離彼此岸故言如來文殊師利菩提
無相無觀何者不觀文殊師利不見眼識名
爲無相不見色名爲無觀不見耳識名爲無
相不聞聲名爲無觀不見鼻識名爲無相不
聞香名爲無觀不見舌識名爲無相不知味
名爲無觀不見身識名爲無相不知觸名爲
無觀不見意識名爲無相不知法名爲無觀
文殊師利是諸聖人境界所謂三界境界文
殊師利言菩提者非過去非未來非現在三
世平等三世清淨文殊師利何者是三世智
所謂過去法心不行未來法識不去現在法
念不住是故如來不住心意意識以不住不
分別無分別以不分別無分別故不見未來
法現在法無戲論文殊師利菩提無身無爲
何者是無身何者是無爲文殊師利無身者
所謂非眼識知非耳鼻舌身意識知文殊師
利若非心意意識知彼無爲言無爲者不生
不住不滅是故言三世清淨無爲如無爲知
有爲亦如是何以故所言一切法體者即是
無體無體者彼處無二言文殊師利言菩提
者名爲無差別足迹何者無差別何者足迹
文殊師利無相名無差別眞如名足迹無住
名無差別法名足迹無異名無差別實際名
足迹不可得名無差別不動名足迹空名無
差別無相名足迹無覺名無差別無願名足
迹不求名無差別無衆生名足迹衆生體名
無差別虚空名足迹不見名無差別不生名
足迹不滅名無差別無爲名足迹無行名無
差別菩提名足迹寂靜名無差別涅槃名足
迹不起名無差別覺名足迹文殊師利菩提
者不可以身得不可以心得何以故文殊師
利身者頑癡無覺無心譬如草木墻壁土塊
影像心者如幻空無所有不實不作文殊師
利身心如實覺名爲菩提依世間名字非第
一義何以故文殊師利菩提非身非心非法
非實非不實非諦非不諦不可如是說文殊
師利不可以一切法說菩提何以故文殊師
利菩提無住處可說文殊師利譬如虚空無
住處可說無爲無生無滅菩提亦如是無住
無爲無生無滅可說文殊師利譬如一切世
間之法若求其實不可得說文殊師利菩提
亦如是以一切法說菩提實亦不可得何以
故文殊師利實法中無名字章句可得何以
故不生不滅故文殊師利言菩提者名不可
取不可依文殊師利何者不可取何者不可
依文殊師利如實知眼不可取不見色名爲
不可依如實知耳不可取不聞聲名爲不可
依如實知鼻不可取不聞香名爲不可依如
實知舌不可取不知味名爲不可依如實知
身不可取不覺觸名爲不可依如實知意不
可取不見諸法名爲不可依文殊師利如是
如來不取不依名證菩提如是證菩提不取
眼不見色是故不住眼識不取耳不聞聲是
故不住耳識不取鼻不聞香是故不住鼻識
不取舌不知味是故不住舌識不取身不覺
觸是故不住身識不取意不知法是故不住
意識文殊師利如來不住心意意識是故得
名如來應正遍知文殊師利衆生有四種心
住法依彼四種心住法何等爲四所謂衆生
依色心住如是受想行等是爲衆生依四種
心住文殊師利此四種心住法如來如實知
不生不滅是故名爲佛文殊師利言菩提者
名爲空文殊師利如彼一切法空不異菩提
空菩提空即一切法空如彼一切法空如來
如實知名爲覺者文殊師利非空空智文殊
師利空者即菩提菩提即是空文殊師利空
中無空亦無菩提亦無二以何等法爲空何
等法爲菩提而說二名何以故文殊師利一
切無二無相無差別無名無相離心意意識
不生不滅不行無行不集無字無聲文殊師
利言空者名取戲論文殊師利而第一法中
無法可得名爲空文殊師利如說虚空虚空
而無虚空可名名爲虚空文殊師利空亦如
是說名空空而無法可說名之爲空如是入
一切法是名入一切法門文殊師利一切法
無名而依名說文殊師利如名非此處不離
此處如是依名說何等法彼法非此處不離
此處如是文殊師利如來如實知一切法本
來不生不起不滅無相離心意意識無字無
聲文殊師利言菩提者如虚空平等虚空非
平非下非高菩提亦非平非下非高何以故
文殊師利法無實有文殊師利若法無實有
云何說平等非下非高文殊師利如來如是
覺一切法平等非高非下如是覺已無有少
法不平等不高不下如彼法住如是如如實
智知文殊師利何者是如實智文殊師利如
實知一切法者一切法無本來不生不滅法
本不生生已還滅彼諸法無作者無取者而
生無作者無取者而滅文殊師利諸法依因
縁生無因縁滅無實道者是故如來爲斷道
者說法文殊師利言菩提者名爲如實足迹
文殊師利何者是如實足迹文殊師利言如
實足迹者即是菩提如菩提色亦如是不離
如如是不離如受想行識如菩提地界如不
離如水火風亦不離如如菩提如是眼界色
界眼識界不離如文殊師利如菩提耳界聲
界耳識界不離如文殊師利鼻界香界鼻識
界不離如舌界味界舌識界不離如身界觸
界身識界不離如意界法界意識界不離如
文殊師利一切法假名法者謂五隂十二入
十八界彼法如來如實覺非顚倒覺如彼法
住本際中際後際如來如實知本際中際後
際如彼法本際不生未來際不去現在際不
住如實知如彼法足迹如一法一切法亦如
是如一切法一法亦如是文殊師利而一多
不可得文殊師利入一切法阿門無阿門文
殊師利何者阿門何者無阿門文殊師利言
阿者初發一切善根法無阿者不見一切法
言阿者心不住能令住言無阿者無相三昧
解脫門言阿者稱數觀諸法相言無阿者名
爲過量何者是過量謂無識業言阿者觀有
爲法言無阿者觀無爲法文殊師利言菩提
者是無漏無取法文殊師利何者是無漏是
無取文殊師利言無漏者謂離四漏何者爲
四謂欲漏有漏無明漏見漏以不取彼四種
漏故是故名爲遠離諸漏文殊師利何者無
取謂離四取何等爲四謂欲取見取我取戒
取以此諸漏衆生爲無明所闇愛水所潤迭
共相因虚妄取著文殊師利如來如實知我
根本以我清淨如實知一切衆生清淨所言
我清淨一切衆生清淨此二無二無差別義
即是無生無滅文殊師利無生無滅何等法
處心意意識所不能知文殊師利何等法上
無心意意識彼法中無分別分別何等法而
生不正念是故菩薩生於正念生正念者不
起無明不起無明者不起十二有支不起十
二有支者彼是不生不生者即是位位者即
是了義了義者即是第一義第一義者即是
無我義無我義者即是不可說義不可說義
者即是因縁義因縁義者即是法義法義者
即是如義是故言見因縁者即是見法見法
者即是見如來所言見者雖見諸法而無所
見文殊師利言有所見者謂見心見觀如來
不見心若不見心不見觀彼是見實文殊師
利彼諸法如是平等如來如彼法平等而知
文殊師利言菩提者名爲淨無垢無點文殊
師利何者爲淨何者無垢何者無點文殊師
利空名爲淨無相名無垢無願名無點文殊
師利無生名爲淨無行名無垢無起名無點
文殊師利自性名爲淨善根淨名無垢光明
圓滿名無點無戲論名爲淨離戲論名無垢
寂滅一切戲論名無點如名爲淨法界名無
垢實際名無點虚空名爲淨無礙名無垢不
見名無點內清淨名爲淨外不行名無垢內
外不見名無點隂聚名爲淨法界自體名無
垢十二入無去名無點過去盡智名爲淨未
來無生智名無垢現在住法界智名無點文
殊師利略言淨無垢無點入一平等法足迹
中所謂寂靜足迹言寂靜足迹者即是寂滅
寂滅者即是淨淨者即是聖文殊師利如虚
空菩提亦如是如菩提法亦如是如法法體
亦如是如法體衆生亦如是如衆生國土亦
如是如國土涅槃亦如是文殊師利如來說
一切法平等如涅槃以畢竟究竟無所治法
離諸所治法以本來清淨本來無垢本來無
點文殊師利如來如是如實覺一切法觀察
一切衆生性即生清淨無垢無點奮迅大慈
悲心文殊師利云何菩薩行菩薩行文殊師
利若菩薩不生心不爲諸法盡不爲諸法生
非不爲諸法不生見諸法本來盡見諸法不
盡而不生慢心言我如是知而不壞諸法本
來不生文殊師利菩薩如是行菩薩行復次
文殊師利菩薩不見過去心盡行菩薩行不
見未來心未到行菩薩行不見現在心有行
菩薩行而不著過去未來現在心中如是行
菩薩行文殊師利布施菩薩如來無二無差
別如是行名行菩薩行持戒菩薩如來無二
無差別如是行名爲行菩薩行忍辱菩薩如
來無二無差別如是行名行菩薩行精進菩
薩如來無二無差別如是行名行菩薩行禪
定菩薩如來無二無差別如是行名行菩薩
行般若菩薩如來無二無差別如是行名行
菩薩行文殊師利菩薩不見色空不見色不
空如是行名行菩薩行何以故色空色性如
是文殊師利菩薩如是不行受想行識不離
受想行識如是行名爲行菩薩行何以故以
不見心意意識文殊師利無有一法若知若
離若修若證文殊師利言盡者彼法常盡非
不盡本來盡若法本盡彼法不可盡以不可
盡是故說盡何以故以如實盡故若如實盡
彼法不盡一法若不盡一法彼法無爲若法
無爲彼無爲法不生不滅是名如來若如來
出世及不出世法性法體法住法位法界如
實法界如實住法智不生不滅依彼智故知
無爲法文殊師利若入如是等諸法位者知
諸漏法不生不滅文殊師利言諸漏盡者此
依世間名字假言而說而彼眞如法身無有
法生亦無法滅爾時文殊師利法王子菩薩
摩訶薩即從座起偏袒右肩右膝著地合掌
向佛即以妙偈讃歎如來而說頌曰
無色無形相
無根無住處
不生不滅故
敬禮無所觀
不住亦不去
不取亦不捨
遠離六入故
敬禮無所觀
出過於三界
等同於虚空
諸欲不染故
敬禮無所觀
於諸威儀中
去來及睡寤
常在寂靜故
敬禮無所觀
去來悉平等
以住於平等
不壞平等故
敬禮無所觀
入諸無相定
見諸法寂靜
常入平等故
敬禮無所觀
諸佛虚空相
虚空亦無相
離諸因果故
敬禮無所觀
虚空無中邊
諸佛身亦然
心同虚空故
敬禮無所觀
佛常在世間
而不染世法
不分別世間
敬禮無所觀
諸法猶如幻
而幻不可得
離諸幻法故
敬禮無所觀
爾時世尊告文殊師利言善哉善哉文殊師
利快說此法文殊師利如是如是諸佛如來
不應以色見不應以法見不應以相見不應
以好見不應以法性見文殊師利諸佛如來
非可獨見非可衆見文殊師利諸佛如來無
有人見無有人聞無有人現在供養無有人
未來供養文殊師利諸佛如來不說諸法一
不說諸法多文殊師利諸佛如來不證菩提
諸佛如來不依一法得名亦非多法得名文
殊師利諸佛如來不見諸法不聞諸法不念
諸法不知諸法不覺諸法文殊師利諸佛如
來不說一法不示諸法文殊師利諸佛如來
現在不說諸法不示諸法文殊師利諸佛如
來不飲不食文殊師利諸佛如來無有法證
文殊師利諸佛如來不斷染法不證淨法文
殊師利諸佛如來不見諸法不聞諸法不齅
諸法不知諸法何以故以一切法本清淨故
文殊師利若有人以三千大千世界微塵數
等衆生令置辟支佛地於此法門不生信心
若復有菩薩信此法門此菩薩功德尚多於
前何況有人於此法門若自書寫令他書寫
福多於彼無量無邊文殊師利若三千大千
世界所有衆生若卵生若胎生若濕生若化
生若有色若無色若有想若無想若一足若
二足若三足若四足若多足若無足彼諸衆
生假使一時皆得人身發菩提心悉爲菩薩
一一菩薩各以飲食衣服牀榻卧具病瘦湯
藥種種資生一切樂具奉施供養恒河沙阿
僧祇佛國土微塵數等諸佛如來及諸菩薩
諸聲聞僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫彼諸
如來菩薩聲聞入涅槃後造七寳塔高一由
旬衆寳欄楯周帀圍繞摩尼寳鬘以爲間錯
豎寳幢旛蓋自在摩尼寳王羅網彌覆其上
所得功德不可稱計若復有菩薩以畢竟清
淨心信此如來莊嚴智慧光明入一切佛境
界經信此法門入此法門不疑此法門於此
法門生清淨心乃至爲他演說一偈此菩薩
所得功德甚多無量阿僧祇以此功德比前
功德百分不及一歌羅千分不及一百千分
不及一百千萬分不及一百千萬億分不及
一數分不及一乃至筭數譬喻所不能及何
以故以能成就證佛智故文殊師利若有在
家菩薩以飲食衣服牀榻卧具病瘦湯藥種
種資生一切樂具奉施供養恒河沙等阿僧
祇諸佛如來及諸菩薩諸聲聞僧如是乃至
恒河沙等阿僧祇劫所得功德不可稱計若
復有出家菩薩持戒心清淨乃至施與畜生
衆生乃至一口飲食所得功德甚多無量阿
僧祇以此功德比前功德百分不及一歌羅
千分不及一百千萬分不及一百千萬億分
不及一歌羅少分不及一乃至筭數譬喻所
不能及文殊師利假使三千大千世界微塵
數等出家菩薩持戒心清淨一一菩薩各以
飲食衣服牀榻卧具病瘦湯藥種種資生一
切樂具奉施供養十方世界恒河沙等阿僧
祇諸佛如來及諸菩薩諸聲聞僧如是乃至
恒河沙等阿僧祇劫所得功德不可稱計若
復有菩薩持戒心清淨若在家若出家聞此
法門生信不疑若自書寫教他書寫所得功
德甚多無量阿僧祇以此功德比前菩薩檀
施功德百分不及一歌羅千分不及一百千
萬分不及一數分不及一乃至筭數譬喻所
不能及文殊師利若有菩薩摩訶薩以滿三
千大千世界七寳奉施供養諸佛如來如是
乃至三千大千世界微塵數劫所得功德不
可稱計若復有菩薩爲餘菩薩於此法門中
乃至說一四句偈所得功德甚多無量阿僧
祇以此功德比前功德百分不及一歌羅千
分不及一百千萬分不及一百千萬億分不
及一數分不及一歌羅少分不及一筭數分
不及一乃至筭數譬喻所不能及文殊師利
置滿三千大千世界七寳於三千大千世界
微塵數劫以用布施所得功德文殊師利若
復有恒河沙等諸菩薩一一菩薩恒河沙等
阿僧祇佛國土閻浮檀金以爲世界一切諸
樹天衣纏裹集一切光明王摩尼寳羅網以
覆其上自在王摩尼寳以爲樓閣電光明摩
尼寳以爲欄楯如意寳珠滿彼世界竪立一
切諸寳幢旛蓋於日日中奉施供養恒河沙
等阿僧祇諸佛如來如是布施乃至恒河沙
等阿僧祇劫所得功德不可稱計若復有菩
薩信此法門爲餘菩薩於此法門中乃至說
一四句偈所得功德甚多無量阿僧祇以此
功德比前功德百分不及一歌羅千分不及
一百千萬分不及一百千萬億分不及一數
分不及一歌羅少分不及一僧企耶分不及
一數分不及一憂波尼沙陀分不及一乃至
筭數譬喻所不能及文殊師利假使三界中
所有衆生彼諸衆生於地獄畜生餓鬼中所
有在家菩薩拔出爾許地獄畜生餓鬼衆生
置辟支佛地所得功德不可稱計若復有出
家菩薩乃至施與畜生一口飲食所得功德
勝前功德無量無邊阿僧祇文殊師利若復
有十千國土不可數億那由他百千萬億那
由他微塵數等出家菩薩[一]一菩薩十方世
界於一一方見十億不可說百千萬億那由
他微塵數等諸佛如來一一如來及諸菩薩
諸聲聞僧以飲食衣服卧具牀榻病瘦湯藥
種種資生一切樂具滿千億那由他百千萬
億那由他不可說微塵世界自在王摩尼珠
於一一日中施一一如來并諸菩薩及聲聞
僧如是乃至十億那由他百千萬億那由他
佛國土微塵數不可說劫所得功德不可稱
計若復有菩薩信此法門乃至施與一畜生
衆生乃至一口飲食所得功德甚多無量阿
僧祇以此功德比前功德百分不及一歌羅
千分不及一百千分不及一百千萬分不及
一百千萬億分不及一僧企耶分不及一歌
羅少分不及一數分不及一乃至筭數譬喻
所不能及何以故以能信此法門不退轉菩
薩印故文殊師利若有菩薩教化十方一切
世界所有衆生置信行中若復有菩薩化一
衆生置義行中所得功德勝前功德無量無
邊若復有菩薩教化十方一切世界所有衆
生置義行中若復有菩薩化一衆生置法行
中所得功德勝前功德無量無邊文殊師利
若復有菩薩教化十方一切世界所有衆生
置法行中若復有餘菩薩化一衆生置八人
中所得功德勝前功德無量阿僧祇文殊師
利若復有菩薩教化十方一切世界所有衆
生置八人中若復有菩薩化一衆生令得須
陀洹果所得功德勝前功德無量阿僧祇文
殊師利若復有菩薩教化十方一切世界所
有衆生令得須陀洹果若復有菩薩化一衆
生令得斯陀含果所得功德勝前功德無量
阿僧祇文殊師利若復有菩薩教化十方一
切世界所有衆生令得斯陀含果復有菩薩
化一衆生令得阿那含果所得功德勝前功
德無量阿僧祇文殊師利若復有菩薩教化
十方一切世界所有衆生令得阿那含果若
復有菩薩化一衆生令得阿羅漢果所得功
德勝前功德乃至無量阿僧祇文殊師利若
復有菩薩教化十方一切世界所有衆生令
得阿羅漢果若復有菩薩化一衆生令得辟
支佛道所得功德勝前功德乃至無量阿僧
祇文殊師利若復有菩薩教化十方一切世
界所有衆生令得辟支佛道若復有菩薩化
一衆生令發菩提心所得功德乃至無量無
邊阿僧祇文殊師利若復有菩薩教化十方
一切世界所有衆生令發菩提心若復有菩
薩化一衆生令得不退地所得功德勝前功
德乃至無量阿僧祇文殊師利若復有菩薩
教化十方一切世界所有衆生令得不退轉
地若復有菩薩信此法門若自書寫教他書
寫廣爲人說所得功德勝前功德乃至無量
阿僧祇如是乃至百千萬億那由他分不及
其一爾時世尊而說偈言
菩薩能住持
十億佛妙法
若人聞此經
功德勝於彼
爲禮諸佛足
神通遊十方
以華香塗香
供養十億佛
若有聞此經
爲人須臾說
功德勝於彼
其數無有量
若聞佛法身
爲第二人說
鈍聞生利智
速證無上道
爲佛天人中
造立諸妙塔
滿足無量億
上至於有頂
周帀遍十方
塔中豎幢旛
金鈴七寳蓋
如是供養佛
菩薩聞此經
若能自書寫
若教他書寫
其福勝於彼
若人持此經
遠離於慳妬
彼功德無量
速成大菩提
此經顯法身
如空現衆像
無量諸佛說
是故應護持
佛說此經已文殊師利法王子及無量阿僧
祇不可說不可說諸菩薩摩訶薩及諸聲聞
衆一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜
奉行
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下
