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大方等大雲經卷第四
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
大雲初分增長揵度第三十七之二
爾時大雲密藏菩薩白佛言世尊唯願如來
爲未來世薄福德衆生演說如是深進大海
水潮三昧佛言善男子汝今不應作如是言
何以故佛出世難此大雲經聞者亦難若有
書寫受持讀誦一句一字亦復難得云何偏
爲未來之人吾當普爲三世衆生廣開分別
善男子我以未來薄福衆生罪根深重是故
唱言此經當於未來流布善男子未來之世
若能於此大雲經中信心不疑讀誦一偈如
是之人甚爲難得世尊如來何故作如是言
善男子我亦不獨爲未來說何故而生如是
疑心若有能聽如來所說一偈一句不生疑
心於三世中亦復難得何以故三世衆生難
得三昧陀羅尼門知恩報恩未來衆生不知
恩分不能報恩不知恩故信心難得信難得
故是故我言爲未來世說此經典若能讀誦
受持是經一偈一句是人難得未來衆生薄
福罪重是故復言爲未來世說此經典大雲
密藏菩薩言世尊若有菩薩安住如是深進
大海水潮三昧成就無量無邊功德非是聲
聞縁覺所知佛言善哉善哉善男子住是三
昧諸菩薩等深不可測譬如大海衆流所歸
不可量數善男子如是大海猶可量數而諸
菩薩不可量數何以故安住如是深三昧故
復次善男子若有菩薩住是三昧能以足指
一毛舉此恒河沙等三千大千諸大世界高
至上方無量世界令諸衆生無有怖畏徃返
之想而令他方一切悉見爲化度故乃至十
方亦復如是世尊如是三昧乃爲無量無邊
功德之所成就是故佛說普爲三世善男子
善哉善哉實如所言善男子譬如大海緫攝
一切諸河泉流此大雲經亦復如是緫攝一
切無量經典復次善男子若諸經典有如是
等無著三昧當知彼經已爲攝在此經典中
一切聲聞辟支佛等所得三昧比此三昧不
可爲喻何以故聲聞縁覺無常無我無樂無
淨無著三昧廣開如來常樂我淨無有變易
是故此二不得相喻善男子若聞如來常不
變易信心清淨當知是人得阿耨多羅三藐
三菩提心修菩提道善男子若男若女欲得
常住無有變易應當受持讀誦書寫演說是
經若能如是受持演說是經典者當知是人
不久當得阿耨多羅三藐三菩提若有人聞
如來常住無有變易心生疑怖當知是人不
見如來眞實之相眞實相者所謂如來常恒
不變湛然安住是故聞者不應疑怖應當受
持廣爲人說如是說者當知佛法常住無滅
善男子如一切衆跡入象跡中一切三昧亦
復如是入此經中善男子如閻浮提一切山
河叢林樹木及四天下山河樹木日月星宿
悉皆入於三千大千世界之中一切凡夫聲
聞縁覺諸佛菩薩所有功德禪定三昧亦復
如是皆悉入此大雲經中若有衆生能於一
念念諸如來常住不變當知即得阿耨多羅
三藐三菩提善男子譬如秋月無諸雲霧虚
空清淨日初出時光明端嚴人所愛樂除破
一切幽暗黑冥是大雲經亦復如是演出如
來常恒不變猛盛之日處在清淨密語虚空
破除衆生無常無我無樂無淨一切暗障端
嚴愛樂者喻於如來終不畢竟入於涅槃復
次善男子譬如有人身輕行疾喻四風王壽
命滿足天數千年飛行周遊十方世界遍已
還到本所住處如是行處滿中七寳并以己
身供養三寳復滿無數千年之中善男子如
是福德可數量不不也世尊善男子如是福
德不比有人一念之中念如來常法僧不滅
善男子若復有人爲利養故爲恐怖故爲親
近故演說如來常恒不變一字一句所得福
德比前功德百分不及一分千分百千萬分
乃至筭數譬喻所不能及善男子譬如藥樹
若有衆生取枝取莖取葉取華取果取皮是
樹亦不生念取枝莫取莖取莖莫取葉取葉
莫取華取華莫取果取果莫取皮而令一切
衆病除愈隨上中下衆生所用若以合水若
以合酥若末若丸若塗若服悉能愈病是大
雲經亦復如是不觀衆生若舉一偈若半偈
一名一義一句半句信受二字言如來常亦
不觀察衆生有修深進大海水潮三昧大慈
大悲及不修行悉能令斷三惡道病如來亦
不觀察衆生取一偈不取半偈取半偈不取
名取名不取義取義不取句取句不取半句
取半句乃至二字皆悉能令四部之衆離三
惡道善男子未來之人不修身不修戒不修
心不修慧輕笑賤慢爲求過失及以利養少
多讀誦書寫聽受亦得遠離無量惡業永斷
貪欲恚癡等病善男子如日出時能消氷雪
是大雲經亦復如是說如來常能消一切無
常氷雪復次善男子譬如虚空猛風起時吹
衆生身入諸毛孔能令熱病一切除愈身得
清涼虚空者喻大雲經猛風起者喻如來常
風入毛孔者喻諸衆生悉有佛性除熱病者
喻斷聲聞辟支佛心復次善男子若有人能
讀誦受持如是經典終不爲於須陀洹果護
持禁戒終不爲向斯陀含得斯陀含向阿那
含得阿那含向阿羅漢得阿羅漢護持禁戒
若爲向佛取無上果是則名爲眞持禁戒非
爲三十二相八十種好護持禁戒若爲如來
不可思議乃名護戒如來非爲住心修習無
量三昧亦復不爲住心修習與諸佛等亦復
不爲住心修習無量因果不爲住心修習諸
佛無量功德如來住於無所住者是爲實相
若欺如來無上印者不名護戒若言如來爲
是印故名護戒者汝於此中慎勿生疑如來
無相故名爲護戒若言如來爲於相故名護
戒者亦勿生疑如來無種好故名爲護戒若
言如來爲種好故名持戒者亦勿生疑如來
非神通因縁故名爲護戒如來非密藏故名
爲護戒如來非無上福田故名爲護戒如來
非爲如來藏故名爲護戒如來爲斷一切衆
生生老病死衆苦逼切名爲護戒爲欲安樂
諸衆生故名爲護戒爲斷衆生生死縛故名
爲護戒爲令衆生專向無上菩提道故名爲
護戒爲諸衆生得阿耨多羅三藐三菩提故
名爲護戒欲爲衆生轉法輪故名爲護戒爲
令衆生一切皆得聖僧名故名爲護戒爲令
衆生不斷如來聖種性故名爲護戒爲令衆
生一切不斷法僧種故名爲護戒爲令衆生
一切悉得三昧禪定智慧解脫故名爲護戒
爲令衆生悉得淨戒具足無缺故名爲護戒
如來無戒故名護戒斷一切戒故名護戒如
來非有此戒故名護戒非無此戒故名護戒
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言世尊若
言如來不護戒者其義云何若復有言菩薩
住是深進大海水潮三昧不護戒者其義云
何如來非爲無上印故名護戒者義復云何
佛言善男子菩薩摩訶薩自從住是三昧已
來初不曾住有爲法中具足成就一切佛法
何以故如是三昧悉已攝取一切佛法故善
男子如大寳聚有青瑠璃其色清淨人見之
者不生疑心菩薩摩訶薩從得住是三昧已
來即見佛性了了無疑何以故見了了故若
有疑者無有是處如來境界不可思議善男
子菩薩住是三昧已成就具足諸佛功德世
尊菩薩摩訶薩住是三昧得畢竟不善男子
汝不應言如是菩薩得畢竟不何以故若一
切衆生得是三昧悉成阿耨多羅三藐三菩
提盡畢竟已然後乃當問是菩薩得畢竟不
世尊如是三昧甚爲希有若諸衆生不得聞
受甚可憐愍若得聞者當知是人得大饒益
佛言善哉善哉若有聞是三昧名者當知是
人人中之上譬如族姓端正王子威猛勇健
心無慳悋持戒清淨無可譏訶人所樂見眷
屬敬念統領國土人民歸順菩薩摩訶薩住
是三昧亦復如是皆悉成就諸佛功德善男
子如旃陀羅終不作王若作王者無有是處
何以故諸上族等所嗤笑故若有衆生不能
受持讀誦書寫如是三昧欲得成就諸佛所
有微妙功德亦無是處何以故當爲一切諸
菩薩等所嗤笑故善男子汝今觀是安住三
昧諸菩薩等能知如來常恒不變若有不能
住是三昧則不能知如來常恒無有變易菩
薩摩訶薩爲衆生故受持讀誦如是三昧則
得具足檀波羅蜜何以故如是菩薩見有求
索頭目髓腦肢節手足國城妻子奴婢僕從
象馬七珍則能隨彼種種給施尚以身施況
復外寳施時歡喜施已無悔於阿耨多羅三
藐三菩提若得不得心無疑慮終不爲報而
行布施若言爲報行布施者無有是處不爲
貪故而行布施爲憐愍故而行惠施爲如來
常故爲護法故爲欲具足檀波羅蜜演說如
來常恒不變故行惠施復次善男子菩薩摩
訶薩住是三昧已則能少知一切衆生悉有
佛性如來常恒無有變易住是三昧菩薩摩
訶薩常作是觀我今此身空無所有已得無
上大利益事我今以此肢節手足頭目髓腦
肌皮血肉布施於人未來當得阿耨多羅三
藐三菩提世尊菩薩摩訶薩住是三昧云何
而作如是觀身善男子是菩薩摩訶薩不見
是身去來坐卧猶如空瓶是故菩薩觀身空
寂血肉骨髓名爲空身住是三昧諸菩薩等
得非血肉骨髓之身成就法身不名食身世
尊如來法身不名食身其義云何法身無像
不可覩見云何而得教化衆生如來常於諸
經中說如鳥飛空無有足跡如來法身亦復
如是無有去來無轉無說不可破壞佛言善
男子勿作是語如來常所化衆生身是名化
身世尊其義云何世尊如佛所說住是三昧
則得法身云何復言是變化身如來法身若
爲教化作雜食身云何此身非虚妄耶眞法
身者云何復作雜食之身若作雜食身是義
不然佛言止止勿作是語住是三昧菩薩摩
訶薩若有化身是名幻身世尊何故顚倒以
此非身而名爲身其無物者名之爲幻若是
幻身云何而得不誑衆生佛言善男子莫作
是觀住是三昧菩薩摩訶薩無有住身雖無
住身如藥樹王如草木瓦礫我身亦爾何以
故我身無我無有我所無命無語無心無實
無隂界入猶如藥樹能除衆生一切病苦我
身亦爾除滅衆生無量病苦何以故身如幻
故復次善男子譬如藥樹終不生念取葉莫
取枝菩薩摩訶薩亦復如是終不生念取手
莫取足何以故是三昧力故亦能除斷一切
衆生貪欲瞋恚愚癡等病住是三昧菩薩摩
訶薩無內身無外身無內外身無死生身得
甘露身甘露身故能斷衆生貪欲瞋恚愚癡
等病復次善男子住是三昧菩薩摩訶薩作
變化身爲斷一切諸惡鳥獸及三惡道猶如
藥樹若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身到三惡
道無有是處若言捨身轉至人天見諸佛者
斯有是處復次善男子若言四衆住是三昧
則得親近無量諸佛亦有是處復次善男子
比丘比丘尼優婆塞優婆夷若欲修習是三
昧者先當思惟如來常恒無有變易佛法不
滅無有畢竟入涅槃者復作是念一切衆生
種種所須我當給施若脚若手若頭若目爲
正法故悉捨所有捨時歡樂捨已無悔何以
故我此身者猶如藥樹若能作是一念思惟
當知不久得是三昧復次善男子譬如駿馬
騣尾纎長於十五日布薩之時在大海中悲
鳴三唱誰欲度海誰欲度海若有諸人乗其
背者及捉騣尾頸項首脚悉得到於大海彼
岸是大雲經亦復如是若有人能受持讀誦
解說書寫乃至一句一字二字一切皆度三
惡彼岸永得解脫復次善男子比丘比丘尼
優婆塞優婆夷若有得聞是三昧名生生常
得轉輪聖王帝釋梵王終無退轉常得親近
佛法聖衆於菩提心堅固不動不捨大乗方
等經典世尊云何菩薩摩訶薩住是三昧於
一切法所見眞正佛言善男子若有成就是
三昧者見於如來無常無樂無我無淨畢竟
涅槃則不得名所見眞正若見如來常樂我
淨終不畢竟入於涅槃如是乃名所見眞正
世尊如佛所說若見如是常樂我淨其義云
何善男子常樂我淨即是如來眞實之性世
尊若如是者一切凡夫亦得成就如是實性
何以故凡夫之人亦復計於常樂我淨善男
子汝今不應作是說我言具是三昧菩薩乃
能見於常樂我淨不說凡夫所計顚倒常樂
我淨世尊如佛所說若見諸法無常無樂無
我無淨是人則見上道下道得須陀洹果乃
至得阿耨多羅三藐三菩提若見諸法常樂
我淨則不能得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提云何世尊言菩薩成就是三昧已
則得見於常樂我淨又如佛言眞解脫者猶
如虚空如是解脫即是涅槃云何如來說言
涅槃常樂我淨一切衆生亦如虚空水月夢
幻芭蕉雲電空無性相不得暫住猶如畫水
隨畫隨合無覺無知無常無樂無我無淨見
如是相則名眞見眞見者得須陀洹果乃至
阿耨多羅三藐三菩提云何如來說言菩薩
成就是三昧乃得見於常樂我淨如佛先說
諸佛如來觀一切法無常無樂無我無淨無
有壽命士夫衆生空無所有是名諸法眞實
之性今者復言見一切法常樂我淨是義云
何善男子止止莫作是言善男子若有菩薩
成就具足是三昧已則不復與諸法和合不
和合故得名護戒修習三昧菩薩摩訶薩不
見諸法斷常之相不見斷故不生喜悅不見
常故不生憂慼爲知法印不爲護戒亦不得
名修習三昧如來不著護戒毀戒常無常覺
不覺作不作淨不淨空不空戒非戒知非知
名非名取非取怖非怖畏非畏因非因滅非
滅菩提非菩提解脫非解脫涅槃非涅槃一
切諸法無有怖畏爲解脫故護持禁戒修習
三昧一切諸法無有退滅菩薩知已其心甘
樂修是三昧爲諸衆生說佛如來常恒不變
正法不滅是故護戒修習三昧復次善男子
若有欲得如是三昧應當修習常想我想命
想人想習此想已則得成就具是三昧若言
不得無有是處世尊如來或說無常無樂無
我無淨或時復說常樂我淨其義云何善男
子世俗之道謬見諸法常樂我淨是故我說
無常無樂無我無淨世尊出世之法頗復得
有常樂我淨不善男子若有菩薩住是三昧
欲說我時先說五事何等爲五一者穀子二
者樹子三者肥味四者伏藏五者蛇蛻皮善
男子如穀子者芽時莖時葉時華時名爲無
常若收果實衆生受用則名爲常菩薩摩訶
薩若未成就是三昧者無常無我無樂無淨
若已成就則得名爲常樂我淨未能度脫一
切衆生名無常無我無樂無淨若能度脫則
得名爲常樂我淨不能破壞一切邪見名無
常無樂無我無淨若能破壞則得名爲常樂
我淨不能永斷諸煩惱故名無常無樂無我
無淨若能永斷是則名爲常樂我淨善男子
是名穀子復次善男子如菴羅樹未得果時
名無常無樂無我無淨若得果實衆生受用
是則名爲常樂我淨菩薩摩訶薩未得成就
是三昧者無常無我無樂無淨若成就已則
得名爲常樂我淨未能度脫諸衆生故名無
常無樂無我無淨若能度脫則得名爲常樂
我淨不能破壞一切邪見名無常無樂無我
無淨若能破壞則得名爲常樂我淨不能永
斷諸煩惱故名無常無樂無我無淨若能永
斷則得名爲常樂我淨善男子是名樹子復
次善男子如胡麻子未成油時不能消除衆
生病苦名無常無樂無我無淨若成油已能
除衆生所有病苦是故得名常樂我淨菩薩
摩訶薩未得成就是三昧者無常無樂無我
無淨若成就已則得名爲常樂我淨未能度
脫諸衆生故名無常無樂無我無淨若能度
脫則得名爲常樂我淨不能破壞一切邪見
名無常無樂無我無淨若能破壞是則名爲
常樂我淨不能永斷諸煩惱故名無常無樂
無我無淨若能永斷是則名爲常樂我淨善
男子是名肥味復次善男子如有寳藏隱伏
地中不能潤益一切衆生故名無常無樂無
我無淨若出地已衆生受用爲大利益是則
名爲常樂我淨菩薩摩訶薩若未成就是三
昧者名無常無樂無我無淨若成就已則得
名爲常樂我淨未能度脫諸衆生故名無常
無樂無我無淨若能度脫則得名爲常樂我
淨若不能壞一切邪見名無常無樂無我無
淨若能破壞是則名爲常樂我淨不能永斷
諸煩惱故名無常無樂無我無淨若能永斷
則得名爲常樂我淨善男子是名寳藏復次
善男子如蛇蛻皮未蛻皮時名無常無樂無
我無淨若蛻皮已則得名爲常樂我淨菩薩
摩訶薩未得成就是三昧者名無常無樂無
我無淨若成就已則得名爲常樂我淨未能
度脫一切衆生名無常無樂無我無淨若能
度脫則得名爲常樂我淨若不能壞一切邪
見名無常無樂無我無淨若能破壞則得名
爲常樂我淨不能永斷諸煩惱故名無常無
樂無我無淨若能永斷則得名爲常樂我淨
又斷衆生於諸佛所起四種疑心常樂我淨
善男子是名蛇蛻皮善男子菩薩摩訶薩住
是三昧以此五事演說如來常樂我淨能說
我人壽命衆生士夫能如是見名爲正見世
尊如來所說如是五事是義不然何以故如
來常於諸經中說諸法無常如向五事因亦
無常果亦無常若使菩薩住是三昧如五事
者亦應無常以是義故一切諸法無非無常
世尊有因必有果有果必有因一切衆生及
諸菩薩亦復如是有生必有死有死必有生
若如是者常亦無常無常亦常以是義故一
切諸法悉有二性常與無常不應定言世法
無常出世法常如來實語云何出是虚妄之
言善男子汝今何故如蠶自裹善男子若有
人言端正之人猶如滿月香象姝白猶如雪
山人實非月象非雪山少有相似故引爲喻
善男子世間五事亦復如是有少常故故以
爲喻諸佛如來實不可喻猶引喻爲喻世尊
若如來常者何故復於餘經中說猶如燈滅
解脫亦爾世尊如來若常云何得滅如其滅
者云何言常如來若言亦常亦滅如是之言
非虚妄耶又如佛言一切諸法猶如水月諸
法若常云何復言猶如水月善男子我說有
爲如水中月是故我說餘法有常餘法無常
若有衆生未得解脫未斷煩惱未斷名相未
斷衆生相不得法相未得修習如是三昧是
名無常若有衆生已得解脫永斷煩惱名相
衆生相得於法相修習三昧是名爲常是故
我說餘法有常餘法無常世尊若爾者如來
何故說佛涅槃猶如燈滅如燈滅者爲喻身
滅爲喻結滅如炷不離燈燈不離炷衆生亦
爾身不離結結不離身云何言滅佛言善哉
善哉善男子若如是見名爲正見善男子身
有二種一者煩惱身二者法身煩惱身滅猶
如煩惱滅是故我說餘法無常法身無滅猶
如虚空是故我說餘法是常斷煩惱器名爲
解脫得解脫已無常身者諸佛世尊則是斷
見若煩惱器常不滅者諸佛世尊則是常見
諸佛世尊定無有此斷常二見諸佛世尊已
於無量阿僧祇劫斷此二見如來若有衆生
相者則應無常如來已於無量劫中斷衆生
相若言如來有衆生相無有是處善男子譬
如大王出入遊巡若在外時內則不見內雖
不見不得言無外亦如是菩薩摩訶薩住是
三昧無常已斷爲衆生故受無常身若言如
來身無常者無有是處是故我說常與無常
說我無我說衆生非衆生說人非人說命非
命說士夫非士夫如來常說有爲之法皆是
無常終不言常若言常者無有是處復次善
男子菩薩摩訶薩住是三昧則得斷除世見
命見聲聞縁覺見無有貪愛無取無求常不
變易成就安住得無所畏無有憍慢垢不能
汙是故我說常樂我淨善男子我說聲聞辟
支佛乗一切世人之所不解雖世人不解終
不得言慧者亦爾世間之人雖見如來無常
無樂無我無淨亦不得言有智慧者同於彼
見薄福鈍根行邪道者作如是言如來無常
永滅涅槃若言如來永滅度者當知是人不
離三塗善男子譬如湛汪其水渾濁中有寳
珠人所不見有人唱言此濁水中有大寳珠
衆人聞已競共求覔或得瓦石沙礫草木然
無有能得眞寳者以不得故便言虚妄復更
有人善知方便以無價珠置之濁水水即爲
清衆人因是悉見眞寳善男子聲聞縁覺不
解如是三昧力故說言如來無常無樂無我
無淨空無所有不知如來常恒不變輪轉生
死菩薩摩訶薩住是三昧善解如來所有密
語是故以此無價寳珠喻於三昧善男子若
男若女欲見如來常恒不變應當修習如是
三昧菩薩摩訶薩住是三昧則見如來常恒
不變解脫亦爾善男子譬如樹蔭行路之人
因之憩息住是三昧諸菩薩等亦復如是爲
諸衆生而作蔭覆善男子若有人言如來無
常永涅槃者是魔弟子若不如是眞我弟子
若言如來畢竟入涅槃當知是人汙辱我法
若有信受如是語者甚可悲傷說是語時於
會四面出大光明其光金色遍照三千大千
世界悉蔽日月梵天之明唯不能障佛之光
明其餘光明黤黕不現大小須彌草木叢林
二國中間幽暗之處無不大明地獄衆生遇
斯光已苦痛休息身得安樂爾時一切大衆
之前即時出生六萬億華其華微妙色香具
足千葉盛滿四寳爲質一一蓮華出微妙香
遍滿三千大千世界其中所有天龍鬼神乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵
魔天沙門婆羅門一切衆生聞香氣已皆得
愛法心樂大乗樂欲聽法斷諸煩惱是華茂
盛成就如是功德微妙之香爾時大雲密藏
菩薩摩訶薩在大會中見是神變即從座起
合掌恭敬白佛言世尊是何相貌誰之德力
是大衆中有是妙華出無量香於是淨光天
女語大雲密藏菩薩言善男子一切諸法皆
悉無相云何問言是何相貌諸法如夢何故
顚倒如狂所問大雲密藏言善哉善哉天女
我非不見諸法如夢爲欲斷彼著相故問天
女言大德何故見於著相而生此問天女是
故我先言爲衆生欲令度脫是故而問大德
若不自斷我見我疑云何而能度脫衆生若
不自斷我見我疑欲爲衆生除斷見疑無有
是處佛言善哉善哉善男子實如天女之所
宣說菩薩摩訶薩住是三昧唯見無相善男
子若男若女欲見無相應當精勤修是三昧
菩薩摩訶薩住是三昧能於三千大千世界
現種種身世尊云何菩薩住是三昧能於三
千大千世界現種種身善男子若有幻師若
幻弟子於大衆中能作種種若男若女若大
若小若生若死若去若來若舍若林若象若
馬若斷若折若破若壞若續若絶大衆見已
不生驚怪何以故了知幻故菩薩摩訶薩亦
復如是住是三昧修習正道於此三千大千
世界化種種身爲度衆生故住是三昧諸菩
薩等見是化已不生驚怪無有疑心隨順於
義無有違逆何以故定知即是三昧力故復
次善男子菩薩摩訶薩住是三昧能於三千
大千世界隨諸衆生種種所行處處現身或
閻浮提現處母胎一切衆生實見菩薩處在
母胎而是菩薩實不在胎或閻浮提現出母
胎衆生亦見菩薩出胎而是菩薩實不出胎
或閻浮提現初剃髮造制周羅一切衆生皆
見如是而於菩薩實無是相或閻浮提現詣
學堂習諸技藝書疏筭計一切衆生皆見菩
薩始初習學而是菩薩已於過去無量劫中
悉修學[已]或閻浮提現行如人師子白鵝一
切衆生皆見菩薩現行如人師子白鵝而是
菩薩都無此相或閻浮提示有妻子五欲相
樂一切衆生皆見是相而是菩薩已於昔劫
久遠離之唯以法樂而自娛樂或閻浮提示
大小便一切衆生亦見是相而此菩薩得眞
法身非雜食身云何而有大小便利咀嚼楊
枝著衣洗手履踐革屣執持傘蓋身服[嬰?]珞[瓔]
飲食飢渴生老病死行檀波羅蜜得轉輪王
奴婢僕從男女大小或作人天頭陀苦行現
爲比丘福利衆生現須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果破壞衆僧聽法說法食噉
毒飯犯四重禁作五逆罪作聲聞像辟支佛
像出家學道菩提樹下轉正法輪現大神足
入於涅槃或作釋梵天魔波旬流轉諸有猶
如車輪亦復如是善男子菩薩摩訶薩雖作
如是隨順世間種種諸行爲欲度脫終不生
於衆生之相常修法相何以故是三昧力故
菩薩摩訶薩無有著處不著聲聞不著縁覺
爲欲憐愍一切世間度衆生故在在處處隨
其所樂而現其身是故菩薩修習無相見於
無相若人能見如是無相是名正見淨光天
女亦修無相諸佛世尊住是三昧故不可思
議世尊是淨光天女成就具足甚深智慧若
無相境界不可思議其修習者亦不可思議
爾時世尊熈怡微笑從其面門出無量光其
光五色遍照無量無邊世界上至梵世一切
周遍遶身三帀還從口入爾時大地六種震
動莊嚴清淨如鬱單越三千大千世界亦復
如是一切衆生佛神力故悉得覩見爾時大
雲密藏菩薩復從座起整衣服合掌恭敬白
佛言世尊何因縁故放是光明佛言善男子
汝向所疑我今欲答是故放是瑞相光明善
男子於此西方有一世界名曰安樂其土有
佛號無量壽今現在世常爲衆生講宣正法
告一菩薩汝善男子娑婆世界釋迦牟尼佛
爲諸少福鈍根衆生說大雲經汝可徃彼至
心聽受是彼菩薩欲來至此故先現瑞善男
子汝觀彼土諸菩薩身滿足五萬六千由旬
世尊彼來菩薩字號何等復以何縁而來此
土將非爲度衆生故來唯願如來爲諸衆生
分別解說善男子彼土菩薩欲聞淨光受記
莂事并欲供養如是三昧是故而來善男子
是菩薩名無邊光通達方便善能教導世尊
唯願如來說是天女在何佛所發阿耨多羅
三藐三菩提心何時當得轉此女身善男子
汝今不應問轉女身是天女者常於無量阿
僧祇劫爲衆生故現受女身當知乃是方便
之身非實女身云何當言何時當得轉此女
身善男子菩薩摩訶薩住是三昧其身自在
能作種種隨宜方便雖受女像心無貪著欲
結不汙世尊唯願如來爲諸衆生說是天女
未來之事善男子汝今諦聽我當說之以方
便故我涅槃已七百年後是南天竺有一小
國名曰無明彼國有河名曰黑暗南岸有城
名曰熟穀其城有王名曰等乗其王夫人產
育一女名曰增長其形端嚴人所愛敬護持
禁戒精進不倦其王國土以生此女穀米豐
熟快樂無極人民熾盛無有衰耗病苦憂惱
恐怖禍難成就具足一切吉事隣比諸王咸
來歸屬有爲之法無常遷代其王未免忽然
崩亡爾時諸臣即奉此女以繼王嗣女旣承
正威伏天下閻浮提中所有國土悉來承奉
無拒違者女王自在摧伏邪見爲欲供養佛
舍利故遍閻浮提起七寳塔齎持雜綵上妙
旛蓋栴檀妙香周遍供養見有護法持淨戒
者供養恭敬見有破戒毀正法者呵責毀辱
令滅無餘具足修習十波羅蜜受持五戒拯
濟貧窮教導無量一切衆生說大雲經以調
其心若聞大乗方等經者恭敬供養尊重讃
歎滿二十年受持讀誦書寫解說是大雲經
然後壽盡是時乃當轉此女身爲衆生故示
大神通爲欲供養無量壽佛故故生彼界世
尊是女王者未來當得阿耨多羅三藐三菩
提不耶善男子如是女王未來之世過無量
劫當得作佛號淨寳增長如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊此娑婆世界爾時轉名淨潔浣濯有
城名曰清淨妙香其城純以七寳莊嚴最勝
無上猶忉利宮其城凡有九萬億人土地平
正無有荊棘土沙礫石其土人民不生邪見
愛重大乗無有聲聞縁覺之名一切純是菩
薩大士修習慈悲喜捨之心成就忍辱壽命
無量善男子若有衆生得聞彼佛如來名號
不墮三惡轉生人天說是經已無量衆生得
阿毗跋致
大方等大雲經卷第四
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