持心梵天所問經卷第四

西晉三藏法師竺法護譯
等行品第十四
爾時于彼衆會之中有一天子名現不退轉
白世尊曰何謂奉法遵經典者世尊告曰天
子欲知奉法遵經典者能崇順諸法是則名
曰奉遵於法若能崇順一切法者斯則名曰
奉修於法所以者何其不崇順於諸法者則
不造法亦無不造有所作者爲無所作斯則
名曰奉修於法若不遵修諸善德者亦無不

 
善斯則名曰奉修於法亦無有漏亦無不漏
亦無有罪亦無不罪亦非世俗亦非度世亦
不有形亦不無形亦非生死亦非滅度亦無
所行亦無不行斯則名曰奉修於法若能奉
行一切諸法斯則名曰奉修於法無有法想
而奉行法斯則名曰奉修於法其自說言吾
遵行法不爲奉行其奉法者而悉蠲除一切
諸法則爲奉法其於所行而無所行奉行於
法斯則名曰奉修於法於時現不退轉天子
白世尊曰假使大聖而於此中不奉至誠斯

 
等之類不爲遵奉不應順法所以者何奉至
誠者無有終没不住生路何所奉行住平等
路乃爲行耳唯然大聖奉行平等者則無邪
法所以者何一切諸法皆悉平等而無殊特
於是持心梵天問現不退轉天子爾爲奉行
於此行乎答梵天曰吾當奉行假使世尊說
二行者便當奉行於二事矣有所行者若所
行已則無所行又復梵天吾以奉行離諸二
行猶若諸法奉行諸法亦復如是遵法亦如
所修亦如是則名曰奉修法矣又問天子未

 
曾見斯佛土乎答曰吾未曾見於斯佛土又
問豈爲不想斯佛土乎無應不應於所見者
而無所見答曰梵天今者吾身亦不有想亦
不無想無應不應吾以曾見亦未曾見又問
天子天子所見爲云何乎答曰吾未曾見諸
賢聖士一切凡夫愚戇之類度諸惡趣亦復
不度如是梵天其平等者則得度矣名曰正
見覩未曾見亦無有名亦無所趣則眼不別
識耳鼻口身意意不別識亦復如是其有所
見如無本者其如眼者吾我亦然其無本者

 
則無所見斯平等見
授現不退轉天子莂品第十五
爾時天帝釋白世尊曰唯天中天猶摩尼珠
所入著處則於其處人目覩見珠之光明如
是世尊斯諸正士奉行具足無思議法自在
所遊普則悉以法寳光明而自恣照輙便修
習顯曜眞際堪任自由而演辯才其自恣者
則於諸法無所倚著不著彼我自恣辯者則
無反耶亦不顚倒常得自在自恣辯者淨於
徃古不得當來不見現在自恣辯者信諸不

 
信度諸不脫自恣辯者攝諸憍慢開化自大
使無異決自恣辯者至令諸魔不得其便有
所聽省超度魔事自恣辯者其諸善法未加
勸者則令興發善法已生進不違忘塵勞若
起便蠲除之塵勞未興令不得生自恣辯者
其諸菩薩未被德鎧使得被之其已被者則
不退轉自恣辯者不斷正法將護正典以是
比例辯才之誼則能降伏一切異學所以者
何計於小獸終不能堪師子之吼見於師子
不能自進何況入窟遊樹間乎如是世尊一

 
切異學不能堪任演於無上師子之音於是
現不退轉天子問帝釋曰向所云師子吼何
謂拘翼師子吼乎答曰天子其於諸法不可
倚著亦無言說斯則名曰見師子吼都無所
倚言于寂然其有倚著寂然行者師子之吼
爲蟲狐鳴見平等處有所說故又復天子爾
當復說何謂所說爲師子吼天子答曰拘翼
欲知其不倚著於如來者亦無言說何況其
餘異因縁耶是故名法爲師子吼奉平等教
曰師子吼說講一品曰師子吼聞有所說而

 
不恐畏曰師子吼若說經法不起不滅無有
自然曰師子吼處於塵勞而不懷結無有合
會亦無解散說如斯法曰師子吼所以言曰
師子吼者若能專志不計有人而無吾我一
切諸法假習俗言所以言曰師子吼者而以
專一顯揚空法所以言曰師子吼者口有所
說護于正法所以言曰師子吼者蠲除一切
衆生苦患當成佛道宣暢斯教所以言曰師
子吼者所念財業清淨之本而知止足讃揚
斯教所以言曰師子吼者在於閑居不釋所

 
行布施之本而造元首爲師子吼不捨禁戒
爲師子吼等心親友及與怨敵爲師子吼不
釋置遠亦無所近爲師子吼除諸塵勞爲師
子吼等觀智慧爲師子吼天子說是師子吼
時三千大千世界六反震動百千妓樂不鼓
自鳴其大光明普照世間及諸天宮百千天
人舉聲歎曰吾等爲已於閻浮提再見法輪
轉也用此天子師子吼故爾時世尊尋即欣
笑佛正覺法假使笑時無數色光從佛口出
青黃赤白黑紫紅色照於無量不可計會諸

 
佛世界靡不周徧上至梵天悉皆覆蔽日月
之明繞身三帀還從頂上入霍然不現持心
梵天即從座起叉手向佛以偈頌曰
諸通慧殊特　普知一切有　皆悉分別了
三世衆生行　隨宜所信意　而以慧解脫
其心有超異　一切悉授決　諸聲聞縁覺
悉非是其地　佛慧爲若茲　無量持無限
曉了衆生心　何因說所趣　度脫于衆生
殊勝難可當　從意之所樂　善拘懷除穢
其光明適出　蔽日月釋梵　通照鐵圍山

 
億姟諸須彌　願說其旨趣　何因而感欣
瞋態以永除　能仁寂憺怕　慈愍普觀察
天上及世間　視佛無猒足　覩體得利安
所因欣笑者　安住說決誼　選擇察諸法
自恣如虚空　若雲霧電焰　虚若聚沫幻
見所有如夢　若如水中月　善哉演說意
何故而欣笑　除一切想見　能仁超度空
諸通慧消穢　常離諸想著　則無三處願
禪定以平等　所以奮光明　唯垂分別說
無文字言辭　不著於音響　安住爲說經

 
不慕衆生法　一一了衆會　欲令曉佛慧
知神足根力　最勝善哉說　佛者爲醫王
蠲除一切苦　勇猛御至安　濟愚戇放逸
力勢超鉤鎻　人衆悉歸命　光說人神尊
何因而欣笑
佛告持心梵天見現不退轉天子乎對曰已
見天中天佛言梵天現不退轉天子三十二
不可計阿僧祇劫當得作佛號曰須彌燈王
如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師爲佛世尊世界名善化

 
劫曰淨歎其佛國土當有二寳以紺瑠璃紫
磨金色純菩薩衆降伏魔怨所居屋宅衣食
被服當如第六化自在天如來殷勤多所開
化於是持心梵天謂現不退轉天子曰如來
已爲授仁者決答曰如來已爲見授決矣猶
如無本授無本決及與法性授我之決亦復
如是報曰又以本無及與法性則無有決答
曰如不授於本無法性之所說決一切菩薩
亦復如是不當覩於有所授決又問仁者不
從徃者正覺淨修梵行分別曉了佛授決乎

 
答曰梵天其無所習斯等儔類乃修梵行又
問何謂其無所習乃修梵行答曰其不習于
欲界色界及無色界斯等之倫乃修梵行復
次梵天無所習居不用我居不習有人不習
有壽不習有命斯等之正乃修梵行舉要言
之假於諸法不習諸法是乃名曰淨修梵行
又問所言淨修梵行爲何謂乎答曰淨修梵
行不住二道此之謂也又問不住二道爲何
所立答曰不住二道則爲建立一切法言所
以者何無所立者則爲賢聖之所遵修而得

 
超度又問遵修何等爲道行耶答曰遵修行
者不隨於行亦不離行亦復無有行於法者
亦復無有離於法者是則名曰遵修道行精
順如應又問以何等行而爲道行答曰無見
無聞無念無知無教無得亦無造證於一切
法而無所行是則名曰遵修道行又問何謂
菩薩堅強精進答曰假使菩薩而不見法行
有一事亦復不見有若干行是謂菩薩堅強
精進被戒德鎧設於法性而無所壞已無所
壞則無所近亦不離法亦無所逮不見塵勞

 
亦無結恨是爲菩薩第一之行爲精進也不
舉不下於一切法奉修精進假使梵天無身
因縁無口因縁無心因縁是爲第一精進之
行於是世尊讃現不退轉天子曰善哉善哉
如汝所云復告持心如是梵天如今天子之
所說者是爲第一精進之行其無身行亦無
口行亦無心行佛告梵天吾念過去徃古久
遠世時一切知節寂寞之德專修精進恭敬
奉事處在閑居而學博聞於衆生類而行慈
愍以何等行一切遵修暴露精進如來不見

 
授於無上正眞道決所以者何坐以住於身
口意故爾時梵天如是色像遵修精進此具
足行如今向者天子所言然於後世見錠光
佛所見授決當於來世而成爲佛號曰能仁
如來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無
上士道法御天人師號佛世尊是故梵天若
使菩薩疾欲受決當以是比遵修精進曉知
諸法而無所行梵天問曰何謂世尊而無所
行世尊告曰究竟平等正均空無而爲精進
何謂究竟平等正均空無而爲精進答曰過

 
去心滅當來未至現在無住其滅盡者則不
復起設使獲者無有起相如是住者常無所
住其爲法者設使正法平等興者則無所起
無所起者便無過去當來現在設使無有去
來今者便爲眞淨則無所起是爲梵天究竟
平等正均空無而爲精進如是菩薩疾得受
決則逮法忍具足衆行佛謂梵天設使菩薩
於一切法而無所習則曰布施而不將護一
切法者則曰奉戒若不思念一切諸法則曰
忍辱而於諸法無所因縁則曰精進而以平

 
等一切諸法則曰定意於一切法而無所想
則曰智慧斯則名曰不造增益亦不損耗無
作不作常行布施無所希望護持禁戒而等
同像遵修忍辱內外清淨奉行精進具足成
就禪定一心悉無所著欽尚智慧而無有想
如是忍辱具足行者菩薩備行普現衆行悉
無所著已無所著等於世法得利不喜無利
不慼咨嗟毀呰獲名失稱遭樂過苦設以值
此不動不搖不以增減不喜不慼已過世間
之所有法不以苦患亦不以惱不以肅震無

 
念不念則無二事離諸因縁趣無二法爲墮
二見諸衆生等發於大哀而興己心開化衆
生是爲梵天第一精進用獲無我爲忍故也
則向衆生入大悲哀所生之處攝取救護佛
說是精進行時八千菩薩得不起法忍佛悉
授決當得無上正眞之道皆同一字名曰堅
強精進如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師爲佛世尊各各
興於異佛世界爾時大迦葉白世尊曰譬如
大龍而欲雨時雨於大海此諸正士亦復如

 
是天中之天猶如大海而興是像放大法雨
諸大正士則爲巨海心亦若斯以眞實性而
演法雨佛告迦葉如爾所言斯諸大龍不以
貪嫉而不雨於閻浮提也用閻浮提天下之
地不能堪受大雨之滴設使迦葉斯諸大龍
而出大雨雨天下者令閻浮提郡國縣邑山
陵谿谷漂没永盡如漂樹葉以是之故諸大
龍王不放大雨向閻浮提如是迦葉斯諸正
士不惜法雨而不爲人及衆生類演出法澤
又復迦葉若器堪任應佛法者斯諸正士則

 
設海意覺諸衆生如是心念便演法雨譬如
迦葉諸龍雨時墮諸大滴猶如車軸大海悉
受斯之大雨不以爲足亦無充滿斯諸正士
亦復如是若於一劫若百千劫聞所說法又
於諸法不增不減不以爲滿譬如迦葉又於
大海處處諸水萬川四流歸於海者合爲一
味鹹苦如鹽斯諸正士若干音聲各演異教
而令聞法適省聽已悉歸一誼爲解脫味趣
空無味譬如迦葉大海之中而有清淨無垢
之寳鮮潔無瑕則以不受不時之水亦不受

 
穢斯諸正士亦復如是清淨無垢不受一切
結恨懈猒瞋怒之瑕譬如迦葉大海之中而
極幽深難得其底邊際難限斯諸正士亦復
如是所了聖慧而甚邃遠心入玄妙幽奧難
量聲聞縁覺所不能及譬如迦葉大海之中
畜無央數不可計水斯諸正士亦復如是積
聚種植不可限量智度無極合會諸法故喻
大海如是色像則曰正士譬如迦葉大海之
中積累無量若干種寳斯諸正士亦復如是
以若干教無量法寳自然充滿譬如迦葉大

 
海之中有三部寳眞身之寳清水之寳爲財
業寳斯諸正士亦復如是說經法時從人根
原心所應脫而令得度得聲聞乗或縁覺乗
或至大乗譬如迦葉大海之中稍廣大水漸
漸流入轉成深廣菩薩如是志諸通慧行諸
通慧漸得成就於大聖道譬如迦葉大海之
中不受死屍不與同處斯諸正士亦復如是
不習聲聞縁覺之心不與同歸不與貪嫉毀
戒結恨懈猒瞋恚心者而與同歸不與懈廢
亂意惡智所行心者而同歸也不與吾我人

 
壽命見者遊居譬如迦葉若火灾變消竭川
流大江淵池悉已枯涸然後大海乃盡無餘
如是迦葉流布正法普諸土地先以加施行
習正法然後施於海意衆覺諸正士等正法
歸之又復迦葉斯諸正士寧棄身命不捨正
法諸正士黨流布正法不當復爲造如茲觀
譬如大海有如意珠名曰金剛諸寳等集踊
出七日上至梵天而悉燒化及諸世界三千
大千佛土悉盡無餘乃至他方佛言迦葉其
如意珠詣異世界當見燒壞未之有也如是

 
迦葉斯諸正士盡一切法興顯發起於七正
法令世依怙便復遊至他方佛土何謂爲七
諸外異道隨親惡友隨邪見行轉相賊害受
墮諸見壞諸德本不得等時是爲興顯發起
於此七法斯諸正士爲如應器見衆生本遊
彼佛國不離諸佛常見正覺聽聞經典勸化
衆生植衆德本譬如迦葉無央數人含血之
類依于大海遊居其中菩薩如是無央數人
衆庶之類悉來集會而依倚之遊居同歸歸
於三趣何謂爲三生於天上具足人間成就

 
滅度譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自
在斯諸正士亦復如是普悉降伏一切魔衆
於是耆年大迦葉啓問世尊唯天中天計於
大海尚可量盡竭極邊際斯諸正士不可限
量得其涯底世尊報曰迦葉欲知三千大千
世界之中所有諸塵尚可數知斯諸正士至
眞之行不可思議究所歸趣於時世尊說此
頌曰
猶如大海 一切之水 而悉受之 不以猒足
志求法者 亦復如斯 好樂正典 不以充滿 
猶如大海 受無量水 悉來歸之 而不拒逆
聦達之等 亦復如斯 不以智慧 而爲具足
大海不惡 污濁之潦 其諸清流 亦復歸趣
遵修行者 亦復如是 而不受諸 塵勞垢穢
猶若大海 不可限量 極廣弘遠 不可卒知
智慧德海 亦復如是 衆生庶人 無能解暢
大海之中 若干歸湊 萬川四流 合爲一味
若干種人 僉來聽法 悉歸一乗 同誼之典
非一品類 號曰爲海 前者成海 而德建立
無所畏者 志願如茲 普爲衆生 而興道意

 
譬如大海 衆寳積聚 則在於彼 而無所著
諸菩薩衆 亦如積珍 而以顯發 成于三寳
猶如江海 而有三寳 雖爾其海 亦無想念
羣聖達士 說法如斯 則以三乗 開導衆生
猶如江海 稍漸廣大 衆流悉歸 而得充滿
諸菩薩衆 志諸通慧 用衆生故 常遵修行
猶如大海 不受死屍 其海之法 則爲如斯
建志菩薩 求道如是 不將順身 不與同歸
猶如海中 而生衆寳 須彌爲妙 處立堅固
劫燒起時 終不能焚 便則超遊 異佛世界

 
正法滅時 亦復如是 強精進者 而攬持之
已觀察見 無任器者 便即徃詣 他方佛所
谿谷江河 泉原枯竭 然後海水 乃爲消涸
劫燒起時 則爲若茲 大千世界 悉亦崩毀
凡夫之衆 行在國土 假使正法 已没盡者
勇猛之徒 護法如斯 朽棄軀體 不惜壽命
已覺正法 欲消滅盡 正覺現在 若滅度後
斯等志性 清淨如是 建立法者 所當遵修
如億衆生 依因大海 非一品故 而有斯處
其大名稱 志願如是 一切衆生 心普得解

 
尚可限量 分別知之 於佛世界 諸有大海
斯等所行 不可別知 縁覺之衆 及諸聲聞
無有等倫 況復出表 諸菩薩行 堅強精進
心如是者 宜爲稽首 當得佛道 開度衆生
斯爲衆寳 譬若巨海 當供養此 常福德田
此爲良工 上妙醫王 療治一切 諸疹疾者
便爲救濟 受歸度脫 將護鐙錠 爲顯光明
於闇昧世 興明徹眼 其得眼者 進成甘露
則爲帝王 常曰法王 斯爲天帝 多思利誼
亦爲梵皇 思惟四禪 則便轉於 正法之輪
　
斯則導師 開示塗路 處在諍訟 爲現蹊徑
則爲勇猛 多所降伏 蠲除諸塵 爲清淨士
遵清白法 如月盛滿 演放光明 猶如日出
智慧超卓 如須彌山 處於三界 爲雨甘露
斯等難當 猶如師子 其心調柔 譬如賢象
若如大地 載諸山陵 降伏一切 諸外異道
行常鮮潔 譬若如水 威曜難當 其若如火
無所罣礙 猶若如風 以離懈廢 又若如地
斯等棄慢 拔猒瞋恚 爲如藥樹 無有想念
其戒清淨 無著蓮華 於世八法 無有依倚

 
所行譬如 優曇鉢華 無數億劫 音聲難致
於諸人尊 則有反復 爲住佛教 不斷正典
志願堅強 爲懷愍哀 遵固慈心 喜悅超絶
則已救護 於五色欲 善求合會 最勝財業
斯等布施 而有殊特 所奉禁戒 則無等倫
以忍辱力 秉意勇猛 精進解達 而不猒倦
斯等禪定 神足通慧 徃至佛土 無量億姟
得見諸佛 逮聞經典 如其所聞 則便習持
則能暢了 衆生所行 隨其所應 所信諸根
安隱諦學 善權方便 則爲外道 顯示鐙明

 
便能通辯 一切諸法 僉然和同 分別報應
而能解了 因縁法律 離吾我見 常在平等
便以觀察 如應順法 則爲曾更 出家學矣
過去當來 一切諸法 已住於法 綜了法性
敏識空慧 而無有形 則能興發 差特矜哀
便能攝護 勤苦衆生 遵修解脫 所當行者
計有吾我 而有望想 愚騃所行 隨邪放逸
斯等曉練 虚僞之法 而則講說 蠲除諸見
無常爲常 空謂有實 以苦爲樂 非身謂身
凡夫之士 攝取顚倒 而不分別 生死之際

 
若能整理 攝顚倒原 則知無人 無壽無命
已能淨修 平等行者 則曉非常 苦空非身
迦葉斯等 名稱功德 所趣御之 猶如治地
令聞無量 慧不可限 若能遵修 菩薩亦然
設使周滿 三千世界 悉以敬侍 建志菩薩
供養羅漢 復倍是數 終不能及 建菩薩志
吾亦建立 斯等之類 過去正覺 當來如是
又今現在 十方聖尊 爲諸建志 欲得佛者
建立法品第十六
於是持心梵天問溥首童眞曰願勸如來至　
眞等正覺令此經典於後末世五濁俗時建
立流演溥首答曰於梵天意所趣云何如來
豈爲頒宣申暢於此法乎欲令如來建立法
耶報曰不也是故梵天一切諸法無所建立
亦無有念亦無言說亦無流演亦無所護其
欲建立斯經典者則爲欲成立虚空矣設使
菩薩歸趣斯典非爲順法菩薩普入一切徑
路而無諍訟又菩薩者於諸衆會假現名耳
說經法者則當如茲不爲聽經所以者何無
所聞者乃爲聽經又問溥首此爲何謂無所

 
聞者爲聽經乎答曰眼耳鼻口身意無所流
聞乃爲聽經其有染汙於諸入者則無所聞
便在於色聲香味細滑欲法斯等聽經則爲
虚妄時諸會中諸天子衆三萬二千比丘五
百比丘尼三百清信士八百清信女斯等咸
聞溥首之所說法應時逮得不起法忍各各
舉聲而歌頌曰
如是溥首 誠如所云 無所聞者 乃爲聽經
持心梵天問諸得法忍菩薩曰卿族姓子豈
爲得聞此經典乎答曰已聞梵天無所聞故

 
又問賢者云何曉了斯經典乎答曰如無所
知無所不知又問賢者爲何所獲逮法忍乎
答曰逮一切法又問當以何縁歸趣法乎答
曰無所至者則歸趣法又問諸賢現在目覩
法乎答曰梵天於一切法現在己身衆生志
性皆爲常淨時衆會中有一天子名離垢英
問持心曰假使梵天若得聽聞斯經法者如
來則爲授決處乎答曰輙便授決當得無上
正眞之道所以者何其法典者則爲亡失報
應之果積累一切衆德之法便降伏魔及與

 
怨讎斯經典者尋離一切貪欲之諍多所勸
化而令喜悅設有信樂斯經典者心懷欣豫
而諦執持則獲賢聖平等究竟而善執持斯
經典者一切諸佛加威護之設天上世間諸
天人民阿須倫而專志向斯經典者得不退
轉不見侵欺又斯經典至于道場惠施眞諦
誦習佛法其有不學則爲斷絶於正法輪又
斯經法決諸狐疑至賢聖路諦聽經典至解
脫故諦持經典欲執御故諦說經典用福慶
故善護經典好法訓故加施安隱爲經典者

 
歸滅度故不斷絶經典壞魔異學故當曉歸
命於斯經典衆祐無著故斯經典者多所悅
喜明達法故斯經典者多所踊躍爲慧解故
斯經典者御智慧音除一切見所歸趣故斯
經典者爲道慧響壞愚冥故斯經典者爲善
應順隨其所入故斯經典者善究竟成次第
美辭故斯經典者分別誼理說第一故不捨
經誼不獲聖慧斯經典者則爲帑藏給諸虚
匱無有熱惱濟衆盛暑等諸音響平等爲食
遵修慈心樂爲禪定積累精進爲諸懈怠以

 
禪定意濟諸亂意則以光曜照諸邪智梵天
欲知斯則建立於經典矣一切諸佛之所將
護時天子說此經典功德所訓時三千大千
世界六反震動世尊讃彼天子曰善哉善哉
如爾所言於是持心梵天白世尊曰今此天
子本昔曾聞斯經典乎爲從過去如來至眞
等正覺啓受之耶佛告梵天斯天子者從六
十四億諸佛所悉得聽聞又告持心離垢英
身過四十萬劫當得作佛號寳焰如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法

 
御天人師爲佛衆祐世界曰寳跡其於中間
諸佛世尊所興起者悉供養之當復得聞於
斯經典梵天欲知此諸比丘比丘尼清信士
清信女天龍鬼神揵沓和應斯經典逮法忍
者皆當生彼寳焰佛之國土而現在於寳跡
世界於時離垢英天子白世尊曰今我坦然
不逮求道亦不願道設不欣樂於佛道者亦
無所依亦不得道無所想念何故世尊而授
我決大聖告曰天子知之如以草木莖節枝
葉華實著於火中若有人來而與之言勿燒

 
草木莖節枝葉華實令火不焚未之有也不
用彼言而不燋燒如是天子假使菩薩不悅
樂道無所依倚志不建立亦不願羡一切諸
佛則爲授決設使天子若有菩薩不志樂道
無所依倚無所建立無所僥願無所得者斯
等菩薩乃爲如來所見授決當得無上正眞
之道爾時會中五百菩薩白世尊曰余等不
建立道無所志願亦無所得無所欣樂無所
依倚無所思念無所想執時諸菩薩承佛聖
旨察虚空中覩於上方八萬四千佛斯諸如
　
來悉授其決當成無上正眞之道彼菩薩等
白世尊曰至未曾有天中之天如來善說快
乃若茲其於道法無所欣樂無所依倚無所
建立無所志願無所得者乃爲如來而見授
決唯然世尊吾等今見上方去此八萬四千
諸佛國土又斯諸佛授我等決當成無上正
眞之道
諸天歎品第十七
於是溥首童眞白世尊曰唯願如來至眞等
正覺建立是法使於末後五濁之世流布天 
下在閻浮提斯等則爲被大德鎧以三品事
致耳聞之若族姓子族姓女設使興立魔因
縁者不隨其教魔及官屬不得其便以能受
此經典要者不退不轉至於無上正眞之道
佛告溥首善聽思念斯經典者則當久存天
龍鬼神揵沓和又有神呪名曰選擇當分別
說神呪句義所緫持者其有法師族姓子族
姓女則得救護爲天龍鬼神揵沓和阿須倫
迦留羅眞陀羅摩睺勒之所救護若族姓子
若行徑路若在閑居若處屋宇若住房舍經

 
行思惟若在衆會順義憺怕執持辯才尋隨
方便志於堅強力勢超異怨家衆賊不得其
便彼輙如是寂然經行坐起卧寐如斯溥首
號曰神呪之句說也
優頭犂  頭頭犂  末踟　遮踟  彌離
揥離  揥隷  彌隷睺樓短音  睺樓長音　睺
留氏音 吚拔[]  錍拔[]　丘丘離 佉羅
祇　阿那提無有實　揭提初徃至  摩醯無心
摩奈夷意所念 摩妳有意　袍揵提多香　薩披
提一切音　臘披婆渴提離於響　新頭隷爲師子

 
南無佛檀稽首佛  遮栗提所行　南無曇稽首法　

[]偈害除　南無僧稽首聖衆  披醯多順御 善波
扇陀寂然　薩披披彼去諸惡　彌多羅彌浮提儔　

修實慈  薩遮尼陀耶諦示現　披羅摩那淨志
波世多教化　利夷神仙  波世多開導  阿致單
提無現在　薩陀浮陀伽羅呵將攝諸魅　南無佛
陀悉蟬提曼陀鉢稽首佛所說呪者吉
佛語溥首童眞是爲神呪之句設有菩薩遵
修奉行此經典者則以安祥尋後將護而不
卒暴靡有亂心其行清淨造次第行而知止

 
足卧寐寂寞樂於憺怕不習多事身心寂靜
樂于慈哀樂於法樂建立誠諦無所侵欺存
在獨處精進說法思惟專精樂于道義棄捐
除去非義之念限節燕處以爲娛樂則以獲
致爲他人說向於法門現于終始親友怨仇
等心加之棄衆想念不惜身命能觀衆業所
行具足樂護禁戒多修忍力而無麤言面目
和悅離於憔悴無惡顏色先人談言問訊恭
恪棄捐嫉懶樂善柔軟所遊居安是爲溥首
建立行者族姓子諷誦斯呪其族姓子見法

 
師者現獲十力何謂爲十已逮心力未曾忘
捨至於意力曉了所念所至力者所入經典
無不解達堅固之力行在生死慙愧之力彼
等悉護博聞之力具足智慧緫持之力所聞
悉攬辯才之力佛所建立而得擁護深法之
力逮得五通不起法忍力具諸通慧佛語溥
首若有法師建立是法諷誦奉持則當逮得
此十種力佛說於此神呪力業所行術時其
四天王驚悸毛豎與無央數百千鬼神眷屬
圍繞徃詣佛所稽首佛足白世尊曰我之枝

 
黨則奉佛教獲通流跡又我等身各有眷屬
將詣族姓子族姓女爲法師者若講說法護
斯經典奉勸受持諷誦讀者四天當徃將護
使得安穩若在邑國縣邑州城大邦居家出
家我四天王與其眷屬當擁護此族姓男女
供侍奉事令得安隱無危害者亦無伺求得
其便者若斯經典所可流布國土處所當令
宿衛面四十里諸天龍神鳩桓眷屬子孫無
得其便爾時拘維羅大天王說此頌曰
我所有眷屬  諸子及宗親  吾能順堪任

 
供奉此聦達
時惟樓勒大天王則說頌曰
吾爲法王子  以法而化成  供養諸佛子
奉建道意者
提頭賴大天王即說頌曰
則當爲將護  普周徧十方  其有持斯典
佛正覺所說 
惟沙門大天王即說頌曰
若建立道心  供養彼學者  衆生縁供養
不任報其恩
　
於是息意大天王有太子名曰諦顏以七寳
蓋奉上如來尋說頌曰
今我當受斯　如來之經典　輙爲他人說
人心之志性　世尊知我心　曉了宿世行
如意之所建　於世當成佛　今奉正覺蓋
莫能覲尊顏　願我逮如是　無見頂相者
正覺唯采眄　世尊垂慈心　清淨目睞察
哀眼覩衆庶　世尊則授決　智慧度彼岸
於是壽終後　則生兜術天　兜術天上殁
見彌勒最勝　當於二萬歲　供養佛乃至

 
彼則出家已　淨修于梵行　便於賢劫中
普見一切佛　皆悉供養已　淨修梵行竟
訖六十億劫　當得成正覺　作佛名寳蓋
佛土號莊嚴　純悉諸菩薩　常當講妙法
其命壽一劫　佛滅度之後　愍傷衆生故
正法住半劫
於是釋提桓因與無央數百千天人眷屬圍
繞白世尊曰我當擁護於斯法師持此典者
供養奉事而順其志其誦說經吾當故徃咨
受斯法當令法師勢力強盛辯才次第演說

 
如流使無躓礙而不遺漏爾時帝釋太子名
曰翟夷七寳瓔珞奉進如來說此頌曰
世尊我目覩　如來之所行　若干已遵修
志慕求佛慧　古世之所行　所施無所冀
我當學斯教　布惠諸所有　亦爲受此經
然從法王得　數數每講說　當報導師恩
平等以時節　與此經典俱　供養飲食饌
奉侍佛道故　唯聲聞不任　將順斯典誥
我當護正法　調御於來世　唯垂見慰撫
決斷諸天疑　吾身當久如　得成若能仁

 
於時尊授決　明達諸通慧　汝當得正覺
如今覩佛身　行億千劫中　若復暨百姟
當爲世光明　號曰慧成就　
於是梵忍天子白世尊曰唯然大聖捨於禪
行則當徃詣族姓子族姓女而聽說法若說
此經多所降伏釋梵諸天我能堪任供養奉
事斯族姓子天上世間諸天人民悉當加敬
而奉事之時梵忍天說此頌曰
其執持此經　比丘比丘尼　清信士及女
則爲普濟世　若習斯典者　歎詠諸至誠
　
吾唯能堪任　講說於是經　敷華當重疊
上至于梵天　以爲法座上　令說斯經法
于彼謦揚聲　善哉所造說　然於後末世
若手執此經　正使億國土　令滿其中火
則當徃詣彼　求逮聞斯典　積寳如須彌
以此寳施與　因得聞是經　嚴淨于佛土
囑累品第十八
爾時世尊則如其像而出頂光便現神足感
魔波旬與諸兵衆徃詣佛所白世尊曰吾與
眷屬於如來前而自約盟若斯經典所流布

 
處諸邦國土而有法師敷陳經典宣于法會
又吾身誓益當加護令得暢達不興危害於
是世尊紫金色光普照佛土告溥首曰如來
已爲建立斯典并及將護持斯法者加以慈
恩流布天下閻浮提域至竟正法不爲毀滅
于時衆會普持雜華一切名香雜香擣香散
如來上各歎斯言當令此法而得久住於閻
浮利當令弘普靡不周接爾時世尊告賢者
阿難曰當受斯經應曰唯願奉持佛告阿難
斯經悉顯至于天上用受持故當爲衆會而

 
分別說賢者阿難白世尊曰其有受持斯經
典者若諷誦讀爲他人說其福如何世尊報
曰假使以寳普用周徧滿於虚空以布施者
當知其有案如文句說此經典則普供養如
來至眞及與聖衆一切施安若復有人受斯
經典書著竹帛執持供養其人現在獲得十
藏何謂爲十見佛之藏逮得天眼聞法之藏
獲致天耳聖衆之藏得不退轉菩薩賢聖無
盡寳藏逮致寳掌像色之藏則得具相眷屬
之藏營從不散無間寳藏逮得緫持志念之

 
藏逮得辯才無畏之藏攝諸異學功德之藏
衆生禀仰聖慧之藏普獲一切諸佛之法佛
說此經時七十二姟人逮得法忍無量衆人
悉起道意不可限人漏盡意解賢者阿難白
世尊曰何名斯經云何奉持佛告阿難是經
名等御諸法當奉持之又名莊嚴佛法復名
持心梵天所問溥首所暢當固奉持佛說如
是溥首童眞持心梵天普行族姓子賢者大
迦葉賢者阿難諸大人民阿須倫聞佛所說
莫不歡喜
持心梵天所問經卷第四