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持心梵天所問經卷第三
西晉三藏法師竺法護譯
論寂品第八
爾時持心梵天謂普行菩薩曰族姓子仁者
以何行爲行答曰其所行者一切有爲悉無
所有而隨衆生所著行者又問一切衆生所
有爲著行者何謂爲衆生行答曰從諸如來
之所行也又問計諸如來爲何所行而以爲
行答曰一切永空而以爲行又問一切愚戇
凡夫諸所行者又諸如來之所行者亦如是
乎設如斯者何謂如來之境界耶答曰仁欲
使空有別異乎報曰不也答曰云何世尊不
云諸法空乎報曰如是答曰以是之故一切
諸法無有差別又此所行而無有相梵天當
知如來不處諸法爲若干也於是持心梵天
問溥首曰所謂行者所行爲何答曰行四梵
行乃名爲行又復梵天其四梵行而爲行者
不爲遊室所在造行常修四梵具足諸行乃
爲遊室假使梵天行在閑居若處曠野而常
具足於四梵行此乃名曰行遊于室設令復
處講堂棚閣紫金牀座敷具重[ ]而不遵修
於四梵行此則不曰遊于室也用不曉了行
之所致又問以何等行爲慧見行答曰假使
行者空不見身也又問其不見我爲覩慧乎
答曰如是梵天其不見我則覩慧矣猶如梵
天有聦明王若聖達帝其臣吏者則有智慧
而爲帝王之所敬重如是如是其不見我乃
覩淨慧又問誰不見我答曰無吾我法斯等
之儔則爲具足所有身也如是一類名曰見
我又問如今所說吾觀其義不見我者則爲
見佛所以者何吾我自然佛亦自然溥首如
來所見何等答曰離吾我見所以者何其不
見我則爲見法其見法者即爲見佛又問溥
首無我因縁若成就者則致平等答曰梵天
假使成就諸有形事寧可謂之致平等乎又
問云何溥首爲何所獲得致平等而成就耶
答曰無所蠲除亦不造證其奉此者獲致平
等又問慧眼何覩乎答曰梵天其慧眼者不
有所見其慧眼者不見有爲及與無爲所以
者何想念有爲其無想念則爲慧眼光曜達
者則已超度所有眼跡以是之故爲無所見
又問溥首因縁吾我成就平等比丘由是不
獲果耶答曰梵天寧可使令無平等者得果
證乎不爲等療正使遵修不得果證離於想
念乃覩獲矣設處憍慢非平等療若有憍慢
若不憍慢不得約時又問溥首以何等法而
爲約時而云約時答曰其法不生亦不今生
亦無當生是則諸法之約時也吾說約時則
謂此矣又問溥首如是生者爲何約時答曰
如是約時其不生者是謂爲生超度一切諸
行所見斯則名曰爲平等也又問其平等者
爲何謂乎答曰平等吾我及與滅度而不爲
二是則名曰爲平等也其平等者無所倚據
是謂平等所演平均是謂平等利與不利義
與不義是謂平等蠲除一切所可思念是謂
平等於時世尊讃溥首曰善哉善哉快說斯
言實如所云說是語時七千比丘漏盡意解
二萬二千天子遠塵離垢得法眼淨一萬比
丘離於愛欲二百天人發無上正眞道意五
百菩薩得不起法忍於是持心梵天白世尊
曰溥首童眞爲作佛事溥首尋時答梵天曰
佛無興出何所爲法若不作法有所處乎又
問溥首世尊不爲化無量人至滅度耶仁者
不爲不可稱計衆生之類造利義乎答曰梵
天無有人類反欲令有乎報曰不也答曰梵
天卿反欲令人物之品成就人乎報曰不也
答曰梵天卿復欲令如來無礙若無所有令
興發乎報曰不也答曰何所人類如來所濟
令得滅度報曰溥首其法不生向者所說如
茲計之無有生死亦無滅度亦無所獲答曰
如是梵天如來至眞不得生死亦不滅度又
復梵天世尊所化解脫聲聞計於彼等亦無
生死亦無滅度則爲滅度所謂梵天爲滅度
者方俗言耳假託名號所謂生死亦習俗言
而無終始周旋者也亦無滅度報曰溥首誰
當肯信此言者乎答曰其於諸法無所著也
又問溥首其有所倚爲何著乎答曰梵天其
有所倚爲著虚妄假使梵天彼誠諦者則無
其慢於此亦不有所樂也何況當復倚著空
乎是故見誠諦者則無所著已無所著則無
生死已無生死不離生死已不離生死斯乃
名曰爲滅度矣又問溥首其滅度者爲何志
求於滅度乎答曰梵天其滅度者名轉相因
爲諸識行其慧之行諸行憺怕不有所由則
無所處其無所處斯乃名曰爲滅度矣無處
行者則曰永滅斯爲道約時也無有生者是
乃名曰爲四諦也於是普行菩薩問溥首曰
今所說者悉誠諦言也答曰族姓子一切所
言皆爲誠諦又問溥首其妄言者虚妄響像
亦誠諦乎答曰實爲誠諦所以者何其所言
者皆無處所而於所立已得自在名曰誠諦
斯一切言悉爲誠諦其諸天人如來至眞亦
說言教計斯諸言亦無若干亦無有異所以
者何一切所說皆如來辭一切如來亦無所
行亦無進退其有言辭若復演教皆亦如是
言教爲教以是之故一切所言平等文字已
等文字則能一等於文字矣以能等一切文
字者則得自在便能平等一切言辭普行平
等又問溥首如來至眞豈不分別賢聖言辭
無賢聖辭答曰仁者欲令諸賢聖衆爲文字
教乎復又欲令無有文字賢聖教乎報曰如
是溥首答曰其賢聖文字無賢聖文字有想
念乎報曰不也答曰是故文字無有想念假
使棄捨一切想念斯曰賢聖無有言辭其賢
聖者不以文字有所說也無有人想亦無法
想猶如妓樂及與大鼓節奏鼓之因縁有聲
亦無想念賢聖亦然現有所說而有言辭亦
無所著又問溥首如來言曰設聚會者當興
二事若講論法若如賢聖而默寂然於彼溥
首何謂論法何謂聖寂答曰設不諍於佛不
反經法不亂聖衆斯乃名曰爲講法矣若思
法者其志佛者離於色欲所謂法者無爲無
形所謂聖衆賢聖寂然也復次族姓子其四
意止遵修精勤分別解者斯爲論法心無所
念於一切法斯則名曰賢聖寂然族姓子其
有精勤分別解說於四意斷斯謂論法所論
於法於平等者不爲平等亦不造取斯則名
曰聖寂若有遵修講四神足斯爲論法設復
無身無言無心斯則名曰聖寂遵修解說五
根五力則爲論法又若無聲不信於法則無
聖賢擇取諸法專精一意而自建立等成本
淨脫於諸法而悉信之一切所說而悉決了
行于智慧是則名曰賢聖解脫遵賢聖說於
七覺意則謂論法等察於色欲不舉不下得
此行者則名聖寂遵修精勤解八聖道是則
名曰爲論法矣已見種姓之所生處譬如桴
筏不著於法不著非法斯則名曰聖寂族姓
子知其有解了三十七品法之所歸斯則名
曰爲講論法假使於此以法證身則不離身
覩於法者則不離法其有見者如無本見若
不見二則不覩二如其所見現在智慧之所
見者則不有見其不見者乃名聖寂又族姓
子其分別說不我同像不他同像不法同像
斯則論法論不得法則離於一切文字之教
音聲言說棄除憍慢興發憺怕其心寂然究
竟於行斯則名曰賢聖寂然又族姓子若他
衆生及餘異人各各覩見斯諸人根爲分別
說假使定意若心亂者斯諸賢聖爲寂然也
有所建立而無憒亂於是普行菩薩問溥首
曰如今仁者有所論說吾觀義歸一切聲聞
及與縁覺無有法說無賢聖寂所以者何不
能曉了衆生根本不究平等又復溥首誰當
說彼有平等意誰爲順法住賢聖寂耶當謂
如來爲平等也諸佛世尊乃能曉了衆生根
本而常專定於時世尊告溥首曰實如普行
族姓子之所說也諸佛世尊乃能了耳於是
賢者須菩提白世尊曰我親面從世尊啓受
告諸比丘若聚會坐當興二事一講論經典
二遵賢聖寂設聲聞衆不奉行者何因如來
爲諸聲聞說斯法言當分別說講論經典若
不爾者賢聖寂然世尊告曰於須菩提意云
何諸聲聞衆以無所聞能有講論賢聖寂然
而爲行乎答曰不也天中天故須菩提當造
斯觀一切聲聞及與縁覺無有法說賢聖寂
然於是溥首謂賢者須菩提耆舊豈知如來
所見衆生本根於此所造八萬四千行分別
說者寧諷誦乎耆年於彼以何智慧而觀解
脫答曰不及報曰卿便定意有三昧名觀衆
生心住此定者便能觀察見衆生心己心他
心而不罣礙答曰不及溥首又曰唯須菩提
如來有言八萬四千行因其所行而分別說
了於醫藥三昧正受而不動搖普知一切衆
生之心是故須菩提當造斯觀此非聲聞縁
覺地之所能及唯須菩提有婬行人縁以空
事而得解脫如來悉知若不因空或復有人
而懷怒行覩見瑕疵因其瞋恚而得解脫不
以慈心如來悉知或復有人而懷癡行因以
講說而得解脫不以說法如來悉知或復有
人懷等分行不縁空行亦不以觀而得解脫
不以慈心亦不瞋恨而得度世不以勸讃不
以說法而得解脫又復如來因隨說法應其
行根縁厥形類而得解脫如來悉知是故須
菩提當造斯觀如來禪定講說尊法名賢聖
寂於時須菩提謂溥首曰縁覺以是不任講
法無賢聖寂唯有菩薩具足斯法乃能講說
及賢聖寂答曰如來明其所知靡不通達世
尊告須菩提有三昧名入一切意整其亂心
菩薩以此三昧正受定行普具衆德等備諸
行於是溥首問普行菩薩曰族姓子說八萬
四千行八萬四千諸品藏者是則名曰講說
經法曉一切想至滅寂定斯乃名曰賢聖寂
然又族姓子佛以一劫復過一劫分別決此
所說法義斯乃名曰賢聖寂然彼時世尊告
普行曰族姓子乃去徃昔過無數劫不可計
會無有限量不可思議爾時有佛名曰普光
如來至眞興出于世劫曰名聞世界名愛見
普光如來愛見世界豐熟安隱米穀平賤無
患快樂天人繁熾其佛世界以一切寳合成
爲地以衆香樹而熏香柔軟細好譬如妙衣
等以衆寳蓮華莊嚴愛見世界有四百億四
域天下一一四域三百三十六萬里一一城
郭縱廣四十萬里皆以珍寳自然莊嚴一一
大城有二十郡而爲部黨及諸縣邑一一大
城所有國主典領無量百千居民又彼人民
敢自所覩但見好喜可意所敬一切衆民悉
得念佛三昧之定以故彼佛世界名愛見設
諸菩薩詣異佛國則不以樂於他世界若普
光如來說三乗教爲諸聲聞講說經法廣復
加意而解釋義則興二乗宣暢說法聖憺怕
行東方世界有二菩薩止在醫王如來佛土
一名欲盡二名持意詣普光如來所稽首于
地右遶三帀叉手而住彼佛世界名清淨普
說三昧以一事故界名清淨假使菩薩逮得
斯定則捨一切衆想塵勞便得佛法光明何
故世界名曰清淨過去諸法皆悉清淨當來
諸法亦悉清淨現在諸法亦皆清淨此名二
清淨所以名清淨者謂眞清淨眞清淨者亦
無所生亦無清淨其清淨者本源清淨故名
本清淨其本清淨則一切清淨法何所法者
而本清淨空則本淨便皆遠離一切諸法悉
爲虚妄無想本淨又一切法則以蠲除諸所
思想邪念之事悉爲消滅其無願者則爲本
淨一切諸法爲不應行爲無所願堪任究竟
以離自然能爲本淨斯則名曰本淨明顯本
淨光曜如生死淨泥洹本淨亦復如是如泥
洹淨一切諸法本淨亦然斯則名曰爲本淨
也心之顯明猶族姓子虚空無處無所志願
設[姓]能一療治塵勞心之本淨無有處所無[性]
所志求則能蠲去塵勞之欲斯族姓子心本
清淨心爲顯明猶如虚空雲霧烟塵不害虚
空亦無所壞亦無所污虚空本淨無能污者
而無塵勞是究竟說永無所污故曰虚空假
使思惟順如應者凡夫愚戇言發塵勞心之
本淨無能污處以無能污是故名曰本末清
淨設不染污故曰本淨是故解脫爲解說也
斯族姓子清淨世界而普等入彼時世尊爲
諸菩薩而分別說聞斯三昧心則趣法光明
之曜於時盡意菩薩白普光如來我身曾聞
天中天又斯普入當何方便而修行乎普光
佛告盡意菩薩諸賢至此爲族姓子當行二
行何謂爲二分別說法賢聖寂然憺怕之行
又族姓子彼之菩薩因從世尊聞稽首佛足
右遶三帀即時而退尋便至於別異遊觀於
化棚閣因而遵行時有梵天名曰善光與七
萬二千諸天梵俱徃詣菩薩稽首足下適見
此已即問菩薩時族姓子輙有所說普光如
來而聚會耶諸比丘坐亦說經言當行二事
分別說法賢聖寂然而無所念彼族姓子何
謂說法賢聖寂然時彼菩薩謂善光梵天梵
天且聽粗答所問如來目覩分別說耳度於
無極是族姓子于彼菩薩衆以此二句而爲
衆會廣說其義時七萬二千梵天咸發無上
正眞之道得不起法忍善光菩薩得普明三
昧是族姓子諸菩薩不可制止無礙辯才發
興難問誰講說法賢聖寂然而開演說於七
萬六千歲宣布二句而發遣之不得一句之
邊涯況復二句於時如來住在虚空而發斯
言止族姓子勿得言說興於諍訟聞其譬喻
諸所言說如呼聲響所因得脫便而順從因
響亦入其辯才者有所分別無盡之行不可
究竟吾發意頃於一劫中若復過劫若是問
義歎彼賢辯才不可究竟不得邊涯卿賢者
等不能窮盡辯才之慧有而復次寂靜佛言
寂然憺怕無有文字義宜之事又不以利養
如供養利是爲義宜有所救濟心念識之從
如來聞有所解說則時默然故族姓子菩薩
一念之頃能歎誦說百千劫數所演辯才行
此然後當造斯念而有菩薩名曰巍巍救護
盡意在於人間而說此語普行梵天及二菩
薩所入之地省察徃昔豈異人乎勿造斯觀
所以者何爾時盡意菩薩者今溥首是持意
菩薩今普行是善光梵天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩白佛大聖曰至未曾有天中
之天諸如來尊道德高妙乃能如是獲大利
義因從精進而常勤力其懈怠者雖百千佛
無奈之何唯然世尊其爲道者當專精勤溥
首童眞問普行曰仁族姓子豈能別知何所
遵修名於菩薩爲精勤乎答曰假使菩薩遵
修行者而有時節無所思念不捨精勤又問
何謂精勤而有時節亦無所念答曰假使行
者不想諸法則而時節爲無所念又問何謂
如時而無所念答曰設於諸法悉能奉行覩
見平等則爲時節亦無所念又問豈可能令
見等行乎答曰不也設見平等者則便墮於
六十二見不爲平等持心梵天問溥首曰其
平等者不見諸法乃名平等溥首答曰何故
梵天而不見乎報曰除於二事故不有見無
所見者乃爲等見又問豈在梵宮爲等見乎
報曰何等爲見答曰其所見者如色無本不
造差別如有所見痛想行識而無有本等不
差別設使溥首覩於五隂而無本者則爲示
現於世間矣爲平等見也又問在於梵宮行
何所行答曰盡於諸相則爲是行是爲溥首
世俗所行又問設使諸相滅世心相者云何
盡於心相行乎答曰溥首世間之相不爲盡
也又問何謂分別爲諸相行爲世間行答曰
其都盡者則無所盡其有盡者而不可盡又
問梵天如來至眞豈不有云其盡法者謂有
爲事答曰其盡法者未曾復盡如來說曰其
盡法者謂有爲事又問梵天何謂名曰爲有
爲事答曰其盡法者名曰有爲又問梵天有
爲之事爲何所立乎答曰住於無爲自然之
處則爲有爲又問有爲無爲斯諸法者有何
差別答曰有爲無爲諸法之者以方俗事言
有差別方俗說斯是爲有爲此爲無爲其有
爲法及無爲法則無殊別法無有異又問梵
天所言法者爲何謂乎答曰所云法者無有
差別是謂爲法又問何謂爲言答曰有所囑
累有所講說是謂言說所以者何一切言說
平等相像如來分別爲平等也有所說者不
爲差別是故名曰爲言說也又復溥首一切
所言爲無所言斯則名曰無所逮得爲佛所
言平等覺者不有所獲無所言行又問何謂
平等覺佛所念行答曰不行於色不行諸相
不行於法又問難獲之相而爲說法爲念行
乎答曰不也其有相者法則無本無有眞實
而不差別此爲如來之所念行其所行者如
無所行亦無有本亦無所說亦無所失又問
梵天云何如來成平等覺答曰溥首如來曉
了一切諸法悉爲本淨自然無本逮平等覺
以故因號平等正覺
志大乗品第十
於是普行菩薩白世尊曰何謂大聖名於菩
薩志于大乗當以何觀世尊以頌答普行曰
若志求佛道 未曾壞於色 如色道亦然
斯爲意慕道 色與道無異 行者亦如茲
所願無所壞 則道第一慧 無壞義道義
道者無我義 其修第一義 乃爲志求道
於隂求佛道 衆種及諸入 曉是爲等覺
與道無差別 如使不受法 無上下中間
亦無所棄捐 乃爲志求道 若法若非法
不想此二事 以不獲兩縁 乃爲志求道
有爲則二事 無爲則無二 棄捐分別事
乃爲修道行 而超度凡夫 住立於寂然
不得賢聖果 世衆祐無著 觀於世間法
處俗如蓮華 遵修尊妙行 乃爲志求道
於世所在遊 于彼而造行 俗人所縛著
明哲則解脫 不畏於生死 菩薩志性強
無怯而堅固 修行於佛道 設使曉了者
分別於法性 於法與非法 一切無所想
不擇離諸法 專修于佛道 未曾有墮落
彼道無有相 諸法無有相 譬之如虚空
無相不無相 明者不念斯 於行勇方便
善權度無極 則令他衆生 具足所志樂
常緫持正法 住立於平等 是則爲正法
在典無衆念 諸佛雖興出 則爲無所起
常住於正法 斯能奉經典 一切法現在
如法及非法 所說亦如斯 則住於無本
遵修微妙道 而不了魔事 於諸法亦然
則不受道教 志願於佛道 而以建行慢
則無有慧教 所說無所獲 諸佛慧無量
於法不著法 于彼無所倚 斯道度彼岸
布施志於道 心樂于施捨 降伏一切有
不著施佛道 法不可得勝 亦不可奉受
諸法亦如是 不得心形像 致究竟解脫
曉了一切法 彼修愍哀句 則無有諸見
彼等計吾我 則無有二事 不處於貢高
不慕諸所有 一切行布施 勸助於佛道
布施及道德 不處計有二 禁戒無所行
常立於正道 亦無有想念 言吾立禁戒
無爲無所生 聖達了禁戒 以故戒清淨
鮮潔如虚空 身如鏡中像 言如呼聲響
了心若如幻 不以戒念慢 斯則遵師教
彼樂於寂然 滅除一切惡 憺怕度無極
所謂禁戒者 則無有二事 悉分別法性
此戒則無漏 忍辱度無極 堪忍一切惡
衆生亦復然 平等立衆想 不倚於虚空
諸法無所住 彼無有罵詈 則亦無恭敬
設節節解身 心不懷怒恨 其心無所住
亦不處內外 自觀立四種 如能忍怨讎
終不爲惡行 忍辱猶若地 現在逮致此
乃名曰忍辱 斯一切衆生 而不令瞋恚
勸助樂大乗 勢強無所畏 其心意所行
未曾有所著 因從始源際 生死不可知
則以一人故 誓被大力鎧 其法未曾生
豈能有壞乎 顚倒之處力 不了於本際
諸種立天眼 法性無思議 曉了如是者
不起無所盡 衆生不了斯 諸法與非法
常精勤此義 顚倒於放逸 諸佛不得人
究竟無所有 無行常被鎧 觀精進差特
選擇一切法 如幻若野馬 彼獲無堅要
猶如觀虚空 思想於虚僞 倚著無所益
以故說平等 得至于滅度 以此精進義
遵修無所壞 行所行離行 精進最爲上
道行爲寂然 遵修于空義 勿信於虚僞
厥意畏生死 勇猛樂閑居 明無常如壙
慧者娛樂禪 神通度無極 如聚閑居然
所住志平等 威儀無想念 在在意常定
本淨等于法 寂然無諸漏 信樂於解脫
於度常等定 斯均等懷來 恒立於平正
不諍亂平等 是故曰平均 不爲心見惑
道心一切普 開化於衆生 是故曰平等
常念於諸佛 如來則法身 於色無所著
是故曰平等 意念行經典 若法與非法
其心靡不念 是故曰平等 心念於聖衆
謂衆則無爲 離於數無數 明達於禪定
普見諸佛土 十方諸衆生 於眼無有色
不想行有二 或聞一切佛 所可諸經法
不以耳音聲 退轉爲二想 一切衆生心
一心悉知之 無人亦無意 則無有衆想
識念億萬姟 猶江河沙劫 亦無有前後
所知爲若茲 遊達億千國 現神足無限
於時明哲者 身口心不亂 能分別經典
辯才而獨步 講說億千劫 法性無所失
智慧度無極 方便了五隂 遵修無所戲
爲人說經法 曉了因縁便 棄捐所分別
其以塵勞故 則了諸清淨 因縁得解脫
則無有諸見 如是曉衆事 諸法無形像
自覩見佛身 觀空悉能忍 覿終始滅度
●乾隆藏182頁下欄與183頁上欄顛倒??
一切無所有 了智慧本淨 於世網所念
以離杳冥衆 乃爲修道行 斯乗爲大乗
佛慧無思議 撫照於衆生 勸此無上乗
計一切諸道 斯乗爲最尊 如是於彼乗
僉了一切學 假使一切人 靡能限此乗
吾等大乗者 聽省濟羣生 其建志大乗
猶譬如虚空 未曾有貪婬 於衆生無悋
虚空無邊限 無色不可見 大乗亦如茲
無限無有漏 假使一切人 志學於此乗
受使亦如斯 是乗爲殊特 設於百千劫
所遵行乗者 歎德不能盡 大乗之功祚
則棄捐無礙 叡達得自在 假使此尊經
有人執斯頌 終不墮惡趣 然後得自由
在天上人間 敬斯經亦然 吾當授其決
悉使得佛道 若聞此經者 最後不恐懼
斯等有正法 則立於雅典 便爲轉法輪
住此經如是 一切思惟之 退轉于生死
則近等正覺 持是經如此 其執持斯經
則巨勇猛力 降伏衆魔兵 大進無極慧
猶如定光佛 授決得法忍 其敬此經者
吾亦當授決 諸佛無由生 救世護吼導
若講斯經者 則爲造佛事
佛說此頌時分別音聲行之所趣十千天子
則發無上正眞道意二千菩薩得不起法忍
千比丘漏盡意解三萬二千人遠塵離垢諸
法眼生
行道品第十一
爾時溥首白世尊曰今日吾省大聖所說分
別厥義其有志願求佛道者則爲希慕於邪
見矣所以者何唯然世尊因獲邪見逮佛道
耳欲有所得故發志願則爲方便至于邪見
所以者何天中之天又計其道不住欲界不
住形界不住無形界道無所住以是之故不
當志願譬有男子而取[段]鐵燒著火中又欲
願火不當手觸所以者何燒人手故火不自
燒取者燒耳其有志願求佛道者則爲求火
而自燒耳唯然世尊道無志求以度二事而
無所趣喻如男子志願虚空吾欲遊步行於
空中其人不能行於虚空溥首又曰無能成
立於虚空者其建道意如虚空者道無所住
則度於二假使菩薩無有二想建立道意設
有菩薩興爲二想志求佛者若念佛道念于
終始設念道者則念邪見假使念道念滅度
者則非菩薩不爲行道於是持心梵天問溥
首曰菩薩何行應道行乎答曰梵天若有菩
薩行一切法而於諸範悉無所行是爲菩薩
欽崇道行超諸行界斯謂梵天爲菩薩者遵
尚道行又問溥首何謂菩薩超諸行界奉修
道行答曰離一切著及諸想行亦復釋置眼
耳鼻口身意如是行者則超行界又問設使
超度爲何謂也答曰平等於乗則爲超度等
一切法乃爲道耳持心又問道云何住行者
方便答曰如彼道矣又問其道云何答曰梵
天又其道者無去來今是故菩薩淨于三場
住於佛道設如過去若如當來復如現在意
網所趣則無行念如是住者則無所住普住
一切若此住者則得達至於諸通慧又問何
名爲諸通慧答曰悉達一切不以爲智是故
名曰爲諸通慧又問何謂爲慧答曰所以謂
慧無差別故無異念故又如衆生所有亦如
悉無差特又問何謂衆生答曰其名本淨衆
生憺怕以是之故其名本淨衆生如是等無
差別假使有念道有差別衆生不同則不順
道設道如此衆生亦然以是之故無有差別
則不得歸爲差別也又吾我等道亦平等道
以平等吾我亦等由斯之故無有殊別所以
者何衆生無我亦無有身以故無差如身無
異一切諸法亦復如是持心又問如來所說
至誠無虚所以分別斯諸法矣答曰如來未
曾分別說法所以者何如來不得於諸法也
況當分別又問如來豈不現法教乎是則有
爲是則無爲斯爲世事斯度世行答曰所趣
云何孰爲於此分別身行爲言教乎報曰不
也溥首又問所謂身者則便起身而滅盡乎
答曰不也報曰如是梵天所可言曰法言教
者斯則爲興虚空言教其無言教亦復如是
有諸法者所可言教法無所起亦無所滅無
所言教爲法言教設使無法亦無言教斯則
無言所以者何如諸法教其無言教亦復如
是是故名曰無所言教如來所住則無所住
無所住者故曰無本
歎品第十二
於是四天王天帝釋梵忍積天來在衆會中
則以天華供養散佛致敬已訖而說斯言若
族姓子族姓女假使得聞溥首童眞所說經
法歡喜信者則便降魔及外異學所以者何
則離一切諸見之想設令聞此深妙法說不
恐不怖亦不懷懅則爲諸佛之所建立法流
布處則爲如來遊其土地聞此法者則當察
彼爲轉法輪若於郡國丘聚縣邑州域大邦
遊步經行覩此經典所流布者終不爲魔之
所得便亦不迷惑亦無所倚於徃古世悉造
行已若人耳聞斯經名者以比丘句不求滅
度不用魔事當受斯經唯然世尊斯經典者
若逮法眼吾等悉信不敢違失如來溥首梵
天之教設若覩見彼法師者吾等當觀如見
世尊當從其人聽受法典侍隨法師此族姓
子常爲諸天之所擁護假使有人得是經典
書讀誦持無央數千諸天子俱共行聽受會
中所說
詠德品第十三
爾時世尊讃大衆會及釋梵曰善哉善哉如
汝所云假使三千大千世界滿中七寳持用
布施若一得聞此經法者斯之功德出彼福
上佛言置是三千大千世界滿中珍寳正使
江河沙等滿中七寳持用興福不如再聞是
經法者其功德本出於彼上族姓子族姓女
設能得聞此經典者若爲利養若爲榮色若
爲財業若爲眷屬爲法之主生於天上若在
人間求望豐饒若爲邪術異學之法若求音
聲博聞多識又志自在爲堅固慧慕得善友
若求神通三達之智欲獲一切善法功德若
以覺意安立衆生令無苦患若求無爲族姓
子族姓女當聞是經受持諷誦廣爲人說吾
未曾見有受是經至心奉行而無獲者今佛
殷勤囑累汝等若有從人得聞是經從師和
尚而聽受者佛不覩見一切世間及俗供養
有能奉敬報其恩者所以者何度世之法不
以俗養而可畢了其度世法俗間之供不可
相比則於世間而無所著世俗之法不可淨
畢非榮華法非以世俗希僥供法而可畢了
一切報應而有反復斯經典者無有異事反
復之報如所云法度於馳騁而無所行斯則
爲行其有成就則爲恭敬於法師矣則爲淨
畢一切報恩若入郡國縣邑有所服習分衛
之具多所福度斯等之類奉如來教遵修如
命則得超度踰於衆冥則豎幢旛斯等勇猛
而能戰闘多所降伏則爲師子離諸恐怖則
爲龍象自抑制心則爲神仙所言至誠則越
一切諸邪異學以爲良醫療一切痛爲不畏
難說深妙法斯等布施捨一切塵則奉淨戒
寂然憺怕度於無極以離吾我及所有身爲
大精進至於無爲於無數劫患猒終始樂於
禪定具足一心爲大智慧而能分別一切章
句曉了示現諸慧之義則爲大德無數百千
福不可計相自莊嚴慧不可極便爲覆蓋日
月之光爲大勢力於十種力緫持力要斯等
儔倫則爲大雲闡法雷音澍大法雨則能滅
除一切塵勞先獲第一無爲滅度則護生死
慰除恐懼則爲錠明照曜衆冥畏忌魔網則
爲救濟今得自在則爲一切衆生之度則處
佛樹逮得法眼而以得覩諸法無本曉了空
法建立大哀住無極慈則得親近一切衆生
背卑劣乗向于大乗燒諸顚倒懷來平等超
度名字而舉德號則立道場降伏衆魔於諸
魔界而得自在則轉法輪詔諸賢者佛設一
劫復過一劫咨嗟歎此正士之事不能究竟
得其邊際功祚巍巍嘉慶如是唯有如來辯
才具足能歌歎此奉持法者
持心梵天所問經卷第三
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