永樂北藏-持心梵天所問經卷第一

持心梵天所問經卷第一一名莊嚴佛法經又名等御諸法經

西晉三藏法師竺法護譯

明網菩薩光品第一
聞如是一時佛遊王舍城迦隣竹園中與大
比丘衆俱比丘六萬四千菩薩七萬二千一
切大聖神通已達逮得緫持辯才無礙三昧
已定慧無所畏曉了諸法自然之行得不起
法忍其名曰溥首童眞寳事童眞寳印手童
眞寳首童眞空藏童眞發意轉法輪童眞明
網童眞除諸隂蓋童眞一切施童眞勝藏童

眞蓮華行童眞師子童眞月光童眞尊意童
眞自嚴童眞賢護之等十六正士賢護寳事
恩施帝天水天賢力士上意持意增意善建
不虚見不置遠不損意善導日藏持地如是
之類七萬二千四大天王天帝釋帝釋翼從
忉利諸天焰天兠術天不憍樂天他化自在
天諸梵天等梵身天及餘諸天并龍鬼神揵
沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒人與非
人悉來集會彼時世尊與無央數百千之衆
眷屬圍繞而爲說法於是明網菩薩即從座

起偏袒右肩長跪叉手稽首佛足尋時感動
三千大千世界普雨雜華散衆會上白世尊
曰唯問正覺愚癡所趣若哀聽者乃敢自陳
佛告明網恣所欲問諸眩惑者如來至眞當
爲解說悅可爾心明網菩薩得聽所啓即白
佛言唯然世尊如來儀像光觀難當超於日
明億百千倍姿顏威嚴而不可逮極上窮下
無能諦瞻遵[建]所修莫能計量又我自念其[是]
有得見至眞容體思察所行皆佛大聖威神
所接有所興發輙到永安世尊告曰明網菩

薩誠如所云見如來身必獲志願不失所僥
若有所問亦復如是則謂明網衆祐有光名
曰寂然言事假使衆生值斯光明見如來者
觀察形色眼根明徹未曾晦冥又如來光名
辯才無畏設值斯光堪問如來諮難所趣又
如來光名積善德設值斯光能啓問佛轉輪
聖王諸所德行又如來光名清淨了設值斯
光能啓問佛獲致帝釋所因生事又如來光
名逮威然錠設值斯光能啓問佛生梵天事
又如來光名脫欲塵門設值斯光能啓問佛

聲聞之乗又如來光名曰專一遵憺怕行設
值斯光能啓問佛縁覺之乗又如來光名曰
一切慧持讃容設值斯光能啓問佛大乗之
慧正覺佛慧又如來光名曰樂持異步設值
斯光如來遊步經行普獲安隱壽終之後得
生天上又如來光名嚴一切清淨瓔珞如來
入城若放光明設值斯光一切獲安應時彼
城衆寳瓔珞自然莊嚴又如來光名曰壞除
假使如來演斯光者感動無量不可稱限諸
佛世界舉要言之復次明網如來光明名曰

積安若地獄類值斯光者衆惱苦患自然休
止又如來光名曰超慈若禽獸類值斯光者
未曾興惡轉相危害又如來光名曰濟所造
餓鬼儔倫值斯光者不復饑渴又如來光名
曰離垢假使盲者值斯光明逮得眼目又如
來光名曰耳聞值斯光者聾者得聽又如來
光名曰有志設值斯光亂者得正又如來光
名曰樂定設值斯光自然改惡修立十善又
如來光名曰脫門值斯光明令邪見者逮獲
正見又如來光名曰趣天值斯光者令慳貪

類好喜惠施又如來光名無熱惱設值斯光
其犯惡者奉持禁戒又如來光名曰持心諸
瞋恨者逮得忍辱又如來光名曰殷勤其懈
怠者逮得精進又如來光名曰正定其放逸
者獲致禪定又如來光名曰顯曜諸惡智者
逮得黠慧又如來光名曰清澄其狐疑者逮
得篤信又如來光名曰緫持其少智者令得
博聞又如來光名遵句跡其無慚愧逮知羞
恥又如來光名曰滅除其貪淫者洒釋情態
又如來光名曰安樂使瞋恚者無有怒害又

如來光名曰照耀令癡行者除去愚冥又如
來光名曰普存令等分行悉捨等分又如來
光名曰普現色身假使衆生值斯光明見諸
如來無央數色不可計數百千形像佛告明
網今吾爲汝粗舉其要耳假使一劫若復過
劫咨嗟講說如來光明論闡經法不能究盡
如來光明光明名號明網菩薩白世尊曰至
未曾有天中之天如來之身不可限量巍巍
之德不可思議隨宜方便敷演經法昔所未
聞今乃被蒙其有菩薩聞說斯光名號歡喜

而信樂者皆當逮得如如來身巍巍具足又
聞世尊演出如來佛所有光名曰勸化諸所
遊在他方異國菩薩大士轉相誘進相誘進
已盡令來會於斯忍界其有菩薩欲所諮啓
便詣如來講問經疑爾時世尊見明網菩薩
所可諮請即如其像放身光明光明普照無
量佛土不可稱限諸佛世界又其光明招請
無數億千菩薩尋會忍界於時東方去是七
萬二千諸佛世界國名清淨佛號月明如來
其佛之土而有梵天名曰持心菩薩大士而

不退轉聖慧神足力自娛樂時彼光明適勸
進已則自徃詣月明如來至眞等正覺所稽
首禮足而白佛言唯然世尊欲至忍界奉見
能仁如來至眞等正覺稽首供侍諮受所問
忍界聖尊欲得見我其佛告曰便徃梵天宜
知是時與無數億諸菩薩衆尋至忍界又謂
梵天雖至忍界即當奉行十志性行何謂爲
十當受言無言善聞惡聞善與不善^一而行
悲哀^二而等授療下賤中上^三若輕易恭敬
則一心向^四不見他闕不求瑕穢^五等以一

味於若干乗^六而不恐畏惡趣之聲^七於諸
菩薩興衆祐想^八於五濁世佛之國土想^九
如見如來等正覺^十是爲十事佛言梵天懷
此志性可遊彼土於是持心白其正覺我於
佛前不敢發音爲師子吼不於縁行現奇特
相唯欲淨修志性之行等立定意乃遊彼土
時月明佛諸餘菩薩而歎頌曰吾得善利唯
然世尊爲獲嘉慶不生彼界衆生患難勞集
乃然月明世尊告諸菩薩諸族姓子勿作斯
言所以者何於吾之土設百千劫淨修梵行

　
不如忍界從旦至早食不行害心斯爲殊勝
於時彼土萬二千菩薩俱誓願曰吾當具足
清淨志性各共侍衛梵天大士造覲能仁如
來至眞等正覺持心梵天即與萬二千菩薩
如勇猛士屈伸右臂斯須之頃於其佛土忽
然不現則立忍界奉見能仁稽首于地退住
一面於是世尊告明網曰汝乃覩見持心梵
天乎對曰已見大聖即言斯持心者曉了方
便諮啓幽滯分別尊法辯才善妙名冠開士
衆會之最慈哀至誠導利勸化遊居所在多

所悅可於時持心萬二千菩薩稽首禮畢繞
佛三帀各以神力則化作座自處其上持心
梵天叉手白佛以頌讃曰
其妙音聲所在通達威德流闡聞于十方
在所國土見諸最勝一切咨嗟大聖之行
我處異土清淨無垢其界無有惡趣之名
尋而捨離如斯佛土修濟大哀故來到此
佛之聖慧無有損耗一切如來皆悉平等
來今徃古降伏志性將護如是諸佛國土
恢設異行一切清淨嚴修至戒常遵梵行

其懷害者報之以慈心意如是而有殊特
以能清淨三品之業而順將護身口心意
三趣之患勤苦諸惱現在爲法皆以滅盡
若諸菩薩其生於斯此等未曾懷貯危懼
所造之業至於惡趣上下道足皆已永除
其有菩薩心設患猒將御擁護于斯正法
此等後世所處之地不失其志不離智慧
其欲斷截衆結之縛假使淨除塵垢之欲
則當將護佛土之法則便超越至諸通慧
設異佛土無數億劫執持正法若講說者

不如忍界說經至食是爲殊勝則第一尊
吾亦覩見妙樂世界及復省察安樂佛土
彼無苦惱衆患音聲設若修善不足爲性
假使蠲除衆塵堂室愚[凶]害人常忍所加
當以經法勸化他人令至上道此乃甚難
當稽首彼無上之尊行于愍哀脫勤苦法
斯未曾有如來所行心懷毒者開化以法
設入衆會則爲導師是菩薩者十方聞名
於法無猒猶如巨海故爲彼說斯佛之道
帝釋梵天及護世者諸天龍神須倫眞陀

　
無數悉來等集于斯欲求經義從志解說
比丘丘尼清信士女普皆來臻於此衆會
願佛爲普講說經法若有聞者所趣吉祥
假使志願信好導師聲聞之衆及與縁覺
能仁悉了隨志化治唯爲斯黨決一切疑
今吾勸進諮啓法王爲衆生故志求佛道
其立佛言而不斷絶以修慈心爲無量寳
假使十方聞佛名德勇猛逮得無量之慧
當爲斯等說無比行隨其衆生所知志跡
非諸聲聞弟子之地一切縁覺所不能及

余等信樂最勝所度世尊之慧不可思議
鄙自歸命於世導師今願諮問大聖此義
假使有猒心惡勞患唯爲解說佛之要道
四法品第二
於是持心梵天說此偈讃佛已長跪叉手前
白佛言何謂菩薩志性堅強意不懈猒何謂
菩薩所言柔和辭無惱熱何謂菩薩所造德
本超諸衆生何謂菩薩威儀安詳而不卒暴
何謂菩薩於清白法多所長益何謂菩薩所
至土地遊步究縛何謂菩薩在於衆生行權

方便何謂菩薩於彼等倫分別教化何謂菩
薩能護道心何謂菩薩專在衆生心不憒亂
何謂菩薩務求善本存在法義何謂菩薩曉
了所念而不捨信何謂菩薩於諸塵勞部分
開化何謂菩薩所入衆會能行權便何謂菩
薩恢闡法施流演剖判何謂菩薩知報應力
失德本者何謂菩薩曉於衆生不起之慧六
度無極何謂菩薩暢達方便存於禪定何謂
菩薩於諸佛法而不退轉何謂菩薩未嘗違
廢諸佛言教佛告持心梵天善哉善哉乃能

諮問如來如斯之義諦聽諦聽善思念之甚
哉世尊願樂欲聞持心梵天受教而聽佛告
梵天菩薩有四事法志性堅強而不懈猒何
謂爲四愍哀衆生不猒精進終始如夢平等
佛慧是爲四復有四事所言柔和辭無惱熱
何謂爲四菩薩專一以一人故分別諸法菩
薩專一不樂一切諸趣所生菩薩專一讃揚
大乗菩薩專一講說清淨不失淨業是爲四
又有四事所造德本超諸衆生何等四禁戒
博聞布施捨家是爲四又有四事威儀安詳

而不卒暴何等四無利無譽無名無苦是爲
四又有四事於清白法多所長益功德之本
何等四具足行信勸於他人假使布施不望
其報將養護法爲諸菩薩廣說慧地是爲四
又有四事所至土地遊步究縛何等四興起
德本棄諸瑕穢曉了勸助殷勤精進是爲四
又有四事在於衆生行權方便何等爲四順
從衆生勸化德本悔過罪舋解說佛事是爲
四又有四事於彼等倫分別教化何等四愍
傷人物習己安隱忍辱安詳謙下憍慢是爲

四又有四事能護道心何等四意常念佛一
切德本至於道心習近善友咨嗟大乗是爲
四又有四事專在衆生心不憒亂何等爲四
不爲聲聞心若縁覺心求法無猒如所聞法
爲他人說是爲四又有四事務求善本存在
法義何等四除去一切塵勞之病猶如醫王
順於德本而不違失諸義道想滅羣黎苦志
泥洹義是爲四又有四事曉了所念而不捨
信何等四興不起忍超不滅忍忍縁起報忍
無所住亦無異心汲汲之事是爲四又有四

事於諸塵勞部分開化何謂四所念順義將
護禁戒曉諸法力樂處燕居是爲四又有四
事所入衆會能行權便何等四志樂法義不
求他短而行恭敬無有憍慢求索善德不爲
己施所造德本勸施他人是爲四又有四事
恢闡法施流演剖判何等四將護正法化己
及彼使入智慧修正士業示現塵勞瞋恨之
結是爲四又有四事知報應力失德本者何
等四終不覩見他人瑕闕奉行慈心攝諸瞋
怒顯揚報應於諸法事常念道心是爲四又

有四事曉於衆生不起之慧六度無極何等
四則以布施如爲[]黨并化他人曉了四恩
化於衆生好喜深法順於經典是爲四又有
四事暢達方便存於禪定何等四分別心事
罪福所趣勤力德本不捨衆生修行權慧是
爲四又有四事於諸佛法而不退轉何等四
將護無量生死之患供養奉侍無數諸佛而
常遵修無限慈心曉了無際諸佛之慧是爲
四又有四事未嘗違廢諸佛言教何等四不
釋本慧言行相應捐棄重貪若建立者處於

本性是爲四世尊發遣說四事時二恒河沙
諸天子等皆發無上正眞道意五千人得不
起法忍此諸菩薩各從無數佛國來會者供
養世尊三千大千世界皆悉周徧華至于膝
分別法言品第三
於是明網菩薩謂持心梵天曰仁者乃問順
妙尊義曉了菩薩方便之趣佛分別說何謂
菩薩有所問事而應順義持心答曰等於吾
我而問事者爲順義問等問他人行之所操
爲應順也等問法像爲應順也又明網不計

吾我等不計他等不計法等是爲應順也其
問起生其問滅盡若問處所爲應順也設有
問者法無所起及與滅盡處所之行爲應順
也若問他人塵勞之欲若有問闘諍顚倒爲
應順也其問生死問度生死問於無爲爲應
順也其不問塵勞亦不顚倒亦不生死亦不
度生死亦無泥洹爲應順也所以者何察諸
法者亦不寂然不除欲垢顚倒生死無爲爲
應順也其問所獲爲應順也設復有問有所
造證若有約時有所除斷若有所行爲應順

也若有不問所得受證衆想之念不以約時
而無所著無斷除想亦無行見爲應順也爲
一切故而發是問心無所著志不存問爲應
順也其有而問斯衆德善爲如應順斯不善
德爲不如應斯爲俗事斯爲度世斯爲罪事
斯無罪業斯爲諸漏斯爲所有斯無所有其
有作是二事問者計此一切爲不應順也其
不二事不見二問爲應順也其有若干視諸
佛者爲如應順計法若干爲如應順聖衆若
干爲如應順衆生若干國土若[干]爲如應順[十?]

道乗若干不想若干爲如應順法無所屬無
有若干而問一義爲如應順一切法如應一
切法無應又問梵天何謂一切諸法爲如應
順一切諸法爲不應順答曰能分別者一切
諸法諸法如應假使心法其心精進彼不應
順計一切法諸法相寂空無所有爲應順也
其不欣樂寂然法者爲應順也此專精業所
當造者斯在憍慢斯有所作如斯行者亦復
如應又問何謂諸法有所觀察答曰己性寂
然離欲之際爲觀諸法又問梵天少有是類

了不應者不離於欲而順道義答曰明網多
族姓子族姓女不離欲際而順如應道義之
法今已入者甫當入者則於其人不入諸法
亦無所得亦無有人亦無當入所以者何大
哀世尊不有云乎其聞於佛所說法者若行
精進便當如說而奉行之終不復歸於土地
處所有所獲致其不歸趣無復生死不至泥
洹所以者何世尊所了無有生死亦無泥洹
又問梵天佛者不度生死業而說法乎答曰
世尊寧復自說吾度生死乎答曰不也故族

姓子佛世尊者不捨生死不求泥洹設有生
死泥洹之想則不度二彼無生死何所度者
不得泥洹所以者何不等生死至泥洹乎梵
天答曰亦不生死亦無泥洹也於是世尊讃
持心梵天曰善哉善哉梵天欲有所說當作
斯說乃爲是說說是應順語時二千比丘漏
盡意解梵天不復得於生死亦無泥洹如來
說言示有生死無周旋者亦無滅度亦無所
憂亦不見人有滅度者設使梵天入此義者
則於其人無生死法無泥洹法於是衆會五

百比丘即從座起私竊而去而說此言吾等
見中淨修梵行心自念言當得滅度而無有
人得滅度者空復志求學斯道乎安成慧耶
於是明網菩薩前白佛言唯然世尊假使欲
今法起生者則於其人佛不興出彼不超度
生死之難也天中天求見泥洹故唯天中天
所謂泥洹蠲除一切衆想之念亦不汲汲於
諸通慧爲行出家墮外邪見而以志覩泥洹
之處譬如麻油酪酥醍醐然即滅盡諸法世
尊永悉滅度其永滅度吾則謂之爲甚慢矣

唯天中天其修行者則無所修逮平等者終
不造立所起之法及與滅盡亦無有求欲得
法者亦無平等於是明網菩薩謂持心梵天
梵天說此五百比丘聞所說法即從座起私
竊亡去知斯等類意之所趣何不入法其有
信樂若以度脫於諸見網持心答曰族姓子
汝徃遊至江河沙等諸佛國土劫數求索不
能得離如是像法亦無有脫譬如癡子畏於
虚空而馳迸走在所至趣不能離空此比丘
等亦復如是正使遠行不可稱限空相自然

無相之相亦復自然無願之相亦復自然猶
如復有第二士夫求於虚空八方上下欲得
於空心自念言我欲得空我欲得空所欲遊
至口自說空而不知空言與其身行於空中
而不覩空如是族姓子斯諸比丘求於滅度
行於泥洹而求滅度不解所入所以者何所
謂言曰得滅度者但假號耳猶如虚空若有
行空經遊虚空所言亦空其泥洹者假託言
耳於是五百比丘聞說是語漏盡意解逮得
神通各歎頌曰唯然世尊一切諸法皆悉滅

度假使有人求滅度者則於其人佛不興世
我等大聖非爲凡夫亦無所學亦無不學不
生死不泥洹無滅度法所以者何又諸通慧
我等已離所有道慧興諸佛法於是尊者舍
利弗謂諸比丘曰仁等已得造立[入]於斯慧[八?]
自獲利耶答曰吾等已入造於塵勞而無所
作又問何故說此諸比丘曰唯舍利弗設斷
塵勞便入欲塵不欲滅度由是之故吾等說
言已得入矣造於塵勞而無所作舍利弗言
善哉善哉族姓子當咨嗟之諸仁所立衆祐

之地諸比丘曰唯舍利弗仁者世尊亦復是
卿不淨衆祐何況我等至清淨乎又問此言
何謂諸比丘曰佛知諸法界本悉清淨於是
持心梵天白世尊曰唯然世尊何謂世之衆
祐佛告梵天不爲世法之所迷惑不恥世法
又問世尊云何淨畢衆祐之事乎答曰若於
諸法無所受故又問誰爲世間之福田乎答
曰若有不失佛道故又問何謂衆生之善友
答曰不捨一切羣黎故又問誰於如來有反
復乎答曰其不違廢佛教命者又問何謂奉

事如來乎答曰其曉了解不起際故又問何
謂親近如來行乎答曰寧失身命不毀禁戒
故又問何謂恭敬於如來者乎答曰設使行
者將養諸根故又問何謂世間大財富乎答
曰七寳滿具故又問何謂於世知猒足者乎
答曰其已逮得度世智慧故又問何謂曉了
乎答曰其於三界悉無所願故又問何謂諫
喻於世乎答曰其有休息一切結縛故又問
何謂處世而安隱乎答曰其不貪者無受財
故又問何謂不貪乎答曰無有隂蓋故又問

何謂離於隂蓋乎答曰捨於六入亦無所釋
故又問何謂己過乎答曰曉了道慧故又問
何謂菩薩爲布施主乎答曰勸化一切衆生
之類入諸通慧心故又問何謂禁戒乎答曰
不捨道心故又問何謂爲忍乎答曰見心滅
盡故又問何謂精進乎答曰若求於心不得
處所故又問何謂一心乎答曰心休息故又
問何謂智慧乎答曰於一切法無音聲故又
問何謂菩薩行慈者乎答曰不隨一切諸想
行故又問何謂菩薩行哀者乎答曰無諸法

念故又問何謂菩薩行喜者乎答曰不計吾
我故又問何謂菩薩行護者乎答曰不計彼
我想故又問何謂菩薩立篤信乎答曰不捨
諸法清白故又問何謂菩薩博聞住空者乎
答曰不倚一切音聲故又問何謂爲慚答曰
曉了內法蠲除故也又問何謂爲愧答曰不
習外事故也又問世尊何謂菩薩普無不入
於是世尊以頌答曰
其身清淨不犯衆惡口言清淨常說至誠
秉意清淨常行慈心斯謂菩薩普無不入
遵修慈行不倚染塵專於哀行無有恚害
加以仁護無有愚癡斯謂菩薩普無不入
若遊聚落閑居亦然聚邑燕處衆會無差
未曾違失威儀禮節斯謂菩薩普無不入
皆悉徧信諸佛正法又常樂喜無我之典
悅喜聖衆無所有義斯謂菩薩普無不入
脫於色欲不知所行度於瞋怒亦無所度
曉了衆行之所歸趣斯謂菩薩普無不入
亦不造著於欲之界亦不住立於形之界
不著無形皆亦如是斯謂菩薩普無不入

信樂諸法一切悉空然而衆生馳騁思想
由是之故不盡諸漏斯謂菩薩普無不入
方便曉了縁一覺乗示以音聲而教化之
於佛大乗靡不達了斯謂菩薩普無不入
一切皆知所當至處未曾違失導師之教
常行等心於諸憎愛斯謂菩薩普無不入
未曾想念過去之法當來現在亦復如是
一切遊居無所倚著斯謂菩薩普無不入
於是持心梵天白世尊曰何謂菩薩度於世
法不處世法現入於世度脫衆生於世間法

示現世間平等世法因縁遊世雖處於世不
壞世法不失道法於是世尊尋時歎頌答持
心曰
吾說世五隂於世無所著以不貪著世
不捨世間法菩薩能了彼解知世自然
諸隂爲無本不著世間法有利若無利
嗟歎若謗毀有名若無名耻世苦樂法
彼用大智慧雖遊於世法不見世所貪
道意不可動得利不以悅棄捐亦不慼
堅住如大山無能動搖者嗟歎若毀訾

其志常平等名無名苦樂堅住於等心
曉知世自然因從顚倒興不生於世間
明達獨遊步若入於世俗綜了所至處
是故隨習俗度脫衆生苦勇猛雖遊世
在俗如蓮華不破壞世俗分別了法性
假使行在世　不分別世法　故遊於彼間
究練世俗相　世相如虚空　亦無虚空相
已能解了此　則不著世俗　隨方俗所知
順而化衆生　貫達世自然　不毀敗於俗
設無有五隂　斯謂世自然　其不曉了者

常倚於世俗　若能除諸隂　不起無所有
雖現於世間　於俗無所著　其不了世法
熾然於諍[訟]　斯虚妄無誠　常立處二想[說]
吾未曾預世　亦無所諍訟　佛以[道]之故[是]
部分自然法　法者無所諍　諸佛之所說
通了世平等　不虚無至誠　兩舌若誠諦
逮得於教命　假使爲益害　與外道無異
諸法誠審者　無實無有虚　是故世尊說
度世無二法　吾所達世慧　斯爲方俗法
則無虚無實　見世之罪惡　爲世之光明

逮成大名聞　佛所開了世　清淨無瑕穢
假有觀俗者　身以覩自然　則見等正覺
現在十方者　知諸法因縁　諸法無自然
若剖析因縁　則能綜理法　其能解達法
則能曉了空　設能解識空　則能別導師
設分別講世　而求於音聲　雖行世間事
不與世間俱　若墮於諸見　一切不及此
假名遊於世　而不著俗事　佛滅度之後
其樂於忍者　於彼佛現在　導師之法身
若持如此法　則爲供養佛　處世爲世尊

導師之所知　設弊魔波旬　不能得其便
若在於人間　廣說斯經者　是黨大智慧
主布施一切　戒禁爲具足　曉佛導師者
斯度忍力勇　遊步於精進　聦達樂禪定
分別於世間　說佛空無法　其聞斯等類
大士不復久　處道塲降魔
解諸法品第四
佛復告持心梵天如來已度世間境界示世
俗教習樂於俗欲度於世樂滅方俗是謂世
間之五隂也其自念言世我所滅盡於世求

於五隂遊於道者則名曰二所慕之徑復次
梵天所以名曰五隂者何其五隂者方俗言
耳求諸見故捨受方俗其所見者自然之想
斯則名曰爲滅盡也滅盡向道不受諸見則
爲滅俗欲向正道是故梵天佛說斯言世有
三刺之門及三重擔習俗於世滅盡於世間
而求度脫於是持心梵天白世尊曰假使如
來說四諦事諦何所歸佛告梵天是爲苦諦
集諦斯非聖諦是爲盡諦斯非聖諦向道之
締斯非聖締所以者何假使諸苦爲聖諦者

一切牛馬騾驢犬豕畜生[]黨悉獲聖諦若
以諸集爲聖諦者一切五趣所生羣黎當獲
聖諦若以苦盡爲聖諦者一切衆生見斯滅
事便當悉除獲致聖諦至由道諦一切有爲
悉當獲致賢聖之道勢力聖諦以是之故梵
天觀察苦集盡道以爲聖諦其有曉了苦無
所起斯謂聖諦其人行集者不爲聖諦其滅
盡法不起不滅斯謂聖諦假使平等一切諸
法而無有二等於徑路斯賢聖諦佛告梵天
所以曰諦無有虚者何謂爲虚自計有身而

念有人而憊有壽而言有命著於男女倚於
三有離於所有恃於所起依於所滅受於生
死怙於泥洹是謂爲虚此諸所受於諸所受
無所依倚亦無所求斯謂爲諦欲除苦者則
名曰虚滅於集者斯亦爲虚吾當盡證是亦
爲虚修行徑路亦復爲虚所以者何佛所教
化八道品者若四意止斯亦謂虚又問何謂
佛之所教所當思者答曰無意無念一切諸
法亦復如是斯乃名曰佛之所教所當思者
爲四意止則無所住不處諸想已不住於一

切想者則住眞際已住眞際則無所住意無
所處意有所住則爲不實名曰爲虚以是之
故當作斯觀無實無虚乃爲聖諦審者爲諦
所謂諦者無所生無所諦如來雖興爲無所
起如來亦不住於法性及與泥洹也亦無生
死常審諦定所以者何其聖諦者無有生死
亦無泥洹佛言梵天若有順時證斯四諦名
曰正諦佛告梵天將來之世當有比丘不能
慎身不護禁戒不能制心不精智慧而當講
說發生苦諦謂趣集諦馳騁於斯壞於三有

諸所生處又說當求行於徑路是謂二諦馳
騁其行是等愚騃吾則名之異學[]黨非佛
弟子非我聲聞志趣邪徑破壞正諦而自放
逸吾處道場佛樹下時不歸誠諦亦無虚妄
佛於諸法亦無所趣以是之故求如來法勿
觀二事勿言有二爲二問也白曰不敢也天
中天答曰是爲顚倒迷惑之道不能蠲除一
切所趣於是持心白世尊曰如來之法而無
顚倒亦無所得所以者何如來逮成佛時所
號名曰平等覺者爲何謂耶答曰於梵天意

所察云何佛所說法爲有爲無爲實爲虚答
曰爲虚天中天無所有也安住至聖又問梵
天其虚無法爲有所住爲無所住答曰天尊
其虚無者亦無所住亦無不住又曰云何梵
天而於諸法亦不有住亦不無住大聖報曰
云何得道答曰彼無得道告曰梵天如來坐
於樹下處在道場曉了欲塵所處顚倒本常
清淨空無自然所曉了者如無所了亦不不
了所以者何以是之故吾所了法逮正覺者
無見無聞無念無知無受無著亦無所趣皆

以超越一切諸性無言無辭無字無句亦無
言教如是梵天諸法如空而爾欲得逮諸法
乎答曰不也天中天又復世尊諸佛大聖甚
不可及至未曾有具誠諦法諸佛世尊至有
大哀分別曉了寂然之法而以文字爲他人
說其有信樂如來說法立諸德本具足所當
斯等衆生則於諸佛無有罪咎所以者何一
切世間悉共信之志無所著又天中天世人
信法法是我所倚俗著法法無實無虚無法
非法而世俗人依倚泥洹於斯察之無有終

始亦無泥洹俗倚善德無有善德亦無不善
俗倚安樂無苦無樂俗倚佛興佛亦不生亦
不滅度又復說法當得審諦顯揚聖衆以無
爲事而爲審諦其經典者於世可信譬如假
喻從水生火從火出水悉因縁合佛言如是
覺了塵欲則成佛道所由因縁所以者何如
來所因覺了塵勞成正覺者無逮正覺旣有
所說而不見色亦無所念亦不造二亦無所
證不得滅度亦無寂然唯然世尊若族姓子
族姓女設有曉了信斯法者則能蠲除一切

諸見而得解脫當爲稽首歸命作禮奉若如
來於過去佛已爲造行則爲善友所見攝護
志樂微妙殖衆德本已爲逮得安諦之藏攬
持法府則滅衆罪建立道業則致貴姓緫持
如來言教之宗則爲大施放捨塵垢則護戒
力無受欲力則致忍力無彊恚勇爲精進力
而無[懈]猒爲禪定力棄除罪業爲智慧力捨
離邪見一切諸魔莫能迴動仇敵怨讎無得
勝者終不誑惑於世間人所言致誠講說曉
了諸法本淨則爲眞實說究竟法則爲如來

之所攝護則樂仁和遊居安處則爲財富於
賢聖業則知止足於賢聖行善見長養殷勤
供事則當見信度於彼岸爲志脫者而勗勵
之樂得脫者即令免濟無所依者而使慿附
樂無爲者從得泥曰樂於道者爲具敷弘慕
超越者而爲示現又諸方術則爲醫王一切
病者爲設良藥致於智慧則爲力援逮獲[]
勢以爲歡樂得出自在不依因人亦不從受
無有恐懼衣毛不竪如師子步致得妙乗爲
如神龍安和其心猶如調象遊在衆中若如

神仙則致勇猛降伏怨敵遊于大會志彊無
懼意果自恣而無所畏所說正諦悉無有難
蠲塵勞法如月盛滿智慧光明如炬遠照如
日之昇無所不耀滅除衆冥若如庭燎離於
諸著無有增減持行如地衆生仰活猶若良
田百穀滋植洗一切垢譬若如水滅除諸想
猶若如火於一切法而無所著猶若如風不
可動搖如須彌山志性堅強猶若金剛鐵圍
之山諸外異學莫能當者聲聞縁覺無能及
者以法等味譬若如海則爲度師蠲除一切

塵勞之渴慕求經法未嘗猒足則於智慧而
無充溢則爲聖皇而轉法輪顏貌姝特如天
帝釋心得自在有如梵天演法雷震猶如天
隂爲雨甘露如霔洪澤則得長益根力覺意
則得超度生死之患便得進入於佛聖慧則
得逮近致佛正道當獲博聞無有倫匹以過
於量悉無有量智慧辯才而無等侶逮得緫
持志性堅強意達聦明覩羣生性循觀諸法
其志果暢常行慈愍哀世間人已得超度世
俗之事行無所著猶如蓮華不爲俗法之所

染汙諸明智者悉愛敬之諸博聞者多信從
之爲衆智士常所恭順諸天世人悉奉事之
諸禪思衆稽首爲禮諸賢聖衆咸來宗侍聲
聞縁覺所共欽嘉則好遠離土地之行則無
諂飾不貪利養威神巍巍履賢聖跡端正殊
雅色貌難及威曜光光不可稱究則以相好
而自莊嚴則能執持佛之言教則能順護諸
法訓典亦能將濟賢聖之衆便常逮見諸佛
正覺因當速成諸佛之眼而爲諸佛所見授
決則當獲致具足三忍尋當得坐於佛樹下

便能降伏魔及官屬得諸通慧而轉法輪則
能興發造諸佛事趣於深法不恐不畏不難
不懅唯天中天吾於一劫若復過劫咨嗟顯
揚斯正士等不能究竟得其邊際所行至德
諸佛之道深妙若茲難受難解不可覩見難
曉難了若有受持而諷誦讀便復奉行若能
廣演普令分布於彼法說則能立衆第一篤
信也佛告梵天仁所咨嗟諸正士者至眞之
德安能究盡不能及知如佛所究如來則以
無礙之慧申暢其德爾乃達了究盡之耳如

來所說句義旨趣斯諸正士悉當了達而普
順從不爲逆亂所爲至誠不爲迷惑悉建正
義志不馳騁於嚴飾事曉如應辭猶若如來
所演言教譬若大聖講誠諦法又若如來所
說法者復超於此嚴飾章句不能究盡覺了
所有無循無逆無制無通爾乃達義而不放
逸在於嚴飾不循言辭之所知也設無言辭
則是如來說法之辭如來所可講說經者方
便宣法如來加以興無極哀而爲衆生敷陳
經典佛告梵天假使菩薩能分別了如來五

力所因療治是爲菩薩則能建立造諸佛事
又問世尊何謂如來五力所療大聖答曰謂
法言辭^一入如應說善權方便^二光顯於法

^三不失句義分別道跡^四入於大哀^五佛言
梵天是爲如來五力所療一切聲聞縁覺之
等所不能及又問世尊以何言辭如來演教
世尊告曰過去當來現在之教欲塵之語顚
倒之言世俗度世有漏無漏所著無著有罪
無罪所有無有我人壽命逮造證辭周旋生
死滅度之辭是爲梵天諸所言說斯衆辭者

觀辭如幻無所成故觀辭如夢見無實故觀
辭如響報應縁對聲故觀辭如影現縁合有
故觀辭如鏡像照現故觀辭如形印之有故
觀辭如焰顚倒見故觀辭如空所有盡故觀
辭無言不可得故佛語梵天假使菩薩能曉
了此諸法言辭是菩薩者乃能講說諸法言
辭又於諸法無所依倚以無所倚則能逮得
無礙辯才以能逮得無礙辯才則能爲諸罣
礙之衆顯曜平等亦與同處講說經法而不
躓礙於一切辭不壞法性遊諸言辭及所破

壞悉無所倚設使梵天如來所說顯無言辭
則爲講法梵天欲知何所菩薩而於如來行
誠諦事善權方便于斯梵天如來於塵而現
結恨又於結恨而現塵勞菩薩悉當曉了彼
趣何謂梵天如來於塵而現結恨塵勞自然
等無差特故又於結恨而現塵勞依於結恨
而行惠施泥洹清淨謂諸愚戇不能曉了衆
惱之患故又彼菩薩曉了所有布施之事後
世大寳故則無所趣者則曰無爲禁戒泥洹
悉無所有亦無所行故忍辱無爲虚無所有

故精進無爲遵修意故禪思無爲無所悅故
智慧無爲逮得相故於欲離欲之本際者法
性無欲故瞋恚本際計於法性無結恨故愚
癡本際計於法性無愚癡故生死無爲之本
際者則無所生其無爲者不倚生死至誠虚
妄所見言辭虚妄至誠則致慢恣復次梵天
如來次第而因眞諦隨其因縁而計有常知
有吾我則爲蠲除非義之事其邪見者而無
篤信興造反業今知反復去於無信悉除所
願邪見身者如來悉知便爲斯等分別說之

見所應者如來則爲說誠諦教假使衆生棄
捐貢高自大事者如來則以已誠諦教而講
說之是爲梵天如來至眞至眞言教菩薩於
彼則當曉了斯方便行設使歸此一切所說
權方便者如來興者便得解脫於非邪事而
篤信者則見諸色之所報應而起衆生便因
如來得解脫也若演法身便爲知來眞諦之
辭解脫邪法而行篤信因法而度敬文字者
衆生之類不爲說此脫邪見法未曾信斯亦
無所得亦無差別言有泥洹則爲邪信處於

顚倒塵勞無爲無有滅度斯則爲信而得解
脫無所生法不壞諸法言有人者則爲邪信
入於寂然而欲度者便無有人其邪信者即
自解脫眞諦之事是故梵天於斯菩薩不能
曉了眞諦言辭權方便者於一切音無所恐
畏爲無量人衆生之類開導利義于彼梵天
如來至眞以何方便爲衆生說法其布施者
得大富有持戒生天忍辱端正精進獲明若
禪思者致悅不亂學智慧者滅除塵勞愛欲
之著若博聞者疾逮智慧行於十善乃得處

天及在人間行慈悲喜護致昇梵天觀察寂
然憺怕獲果致逮學地得不學地縁覺之地
清淨衆祐佛之道地所示現慧無有邊際等
於泥洹滅一切苦佛言梵天吾則應時善權
方便爲諸衆生布告顯示如是像法如來未
曾心懷衆想計吾我人壽命也如來所行亦
無所得亦不慳貪亦無所施亦不持戒亦不
毀禁亦不忍辱亦不瞋恚亦不精進亦不懈
怠亦不禪定亦不亂意亦不智慧亦不愚癡
亦無有道亦不滅度亦無所安亦無衆患佛

言梵天教化衆生使令精勤專修奉行所因
精勤專修奉行當入斯法如本志願或有獲
致道迹徃來不還無著至於縁覺若復得入
逮成無上正眞之道至無爲度是爲梵天如
來至眞善權方便而爲衆生敷陳經典又彼
菩薩當爲衆生善權方便興說大哀常以正
法而將濟之何謂如來之所說者法無有眼
亦無有脫耳鼻身口意亦復如是無有脫者
所以者何眼者則空而無有吾亦無我所則
悉本淨耳鼻口身意亦復如是彼則爲空便

無有吾亦無我所則悉本淨佛言梵天是爲
一切悉歸脫門有所歸趣爲之眩惑色聲香
味細滑法其六事者亦復如是一切諸法皆
悉爲空無相無願無起無滅亦無有住亦不
不住所可謂者意不住生本淨自然憺怕寂
寞佛言梵天如來一切悉以文字演爲脫門
或以等御癡騃之句普順文字心常觀之爲
眞諦教如來一切所可分別悉至解脫敢可
說者悉誠諦句如來說經無有塵勞所演法
者皆無解脫歸滅度也是爲如來所論典籍

斯謂菩薩所當學者佛告梵天如來至眞以
何方便遵修大哀而爲衆生講說法乎如來
則以三十二事有所發遣而加大哀濟于衆
生何謂三十二無有吾我於一切法令衆生
類解信無身如來於彼而興大哀^一於一切
法衆生無受而反有人如來於彼興發大哀

^二一切諸法則無有命而衆生反計有命如
來於彼興顯大哀^三一切諸法而無有壽而
衆生反計有壽如來於彼興顯大哀^四一切
諸法爲無所有而衆生反計有處所如來於

彼興顯大哀^五一切諸法都無所依而衆生
反有所倚著^六一切諸法悉爲虚無而衆生
反志有所樂^七一切諸法悉無吾我而衆生
反計有吾我^八一切諸法悉無有主而衆生
反專志貪受^九一切諸法悉無可受而衆生
反依倚形貌^十一切諸法悉無所生而衆生
反著於所生^一一切諸法悉無有没而衆生
反貪於生死^二一切諸法悉無欲塵而衆生
反没溺塵垢^三一切諸法悉無貪欲而衆生
反爲所染汙^四一切諸法悉無瞋怒而衆生

反懷挾結恨^五一切諸法悉無愚癡而衆生
反爲之迷惑^六一切諸法悉無從來而衆生
反樂倚所趣^七一切諸法悉無所趣而衆生
反依于終始^八一切諸法悉無造行而衆生
反務建所修^九一切諸法悉無放逸而衆生
反馳騁縱恣二十一切諸法悉爲空靜而衆生
反處於所見^一一切諸法悉無有相而衆生
反相行爲上^二一切諸法悉無有願而衆生
反志于所僥^三已爲遠離若干種事有所受
著世俗所怙瞋怒結恨所獲患猒不與怨敵

而集會也及諸不忍處於仁和^四遵修顚倒
爲世所習遊於邪徑則能棄除所生之處^五
彼則無有審道所趣則爲煩憒得于財利世
俗所依則而志慕一切資業當以抑制諸無
猒欲即使具足賢聖之貨信戒慚愧聞施智
慧建立於此具足七財^六吾謂衆生爲恩愛
僕以無堅要爲堅要想財業家居妻子之娛
便無有安所以謂之爲恩愛僕衆生之類無
有堅要爲堅固想當爲講說計有常者爲現
無常^七吾謂衆生求財利業則爲仇怨而反

謂之爲是親友吾爲造立顯親友行而爲蠲
除勤苦之患究竟滅度^八吾謂衆生以反邪
業各各處於若干言教當爲講說清淨微妙
無業之命分別說法^九吾謂衆生諸塵垢穢
而現汙染於居家事多有患害擾攘之務而
爲說法當令出去等度三界三十處於所作一
切諸法因貪起住衆縁所處諸立之相衆生
於彼而修懈廢當爲說法至聖解脫勸令精
進度爲堅要而說經法悉使獲安又加於是
而復反捨無礙之慧最尊滅度志于下賤聲

聞縁覺當爲顯示微妙之行如來因此則於
衆生興闡大哀佛告梵天是爲三十二事如
來開導順化衆生敷弘大哀斯爲如來謂行
大哀佛告梵天若有菩薩奉行於斯三十二
事合集大哀如是菩薩爲大士者名大福田
爲大威神樂於巍巍至不退轉爲衆生故而
造立行佛說此大哀法門品時三萬二千人
發無上正眞道意三萬二千菩薩得不起法
忍
持心梵天所問經卷第一

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