持心梵天所問經卷第二
西晉三藏法師竺法護譯

難問品第五
於是明網菩薩白世尊曰持心梵天而從如
來聞說大哀所分別法不喜不慼持心答曰
設族姓子修知二行彼人則有歡喜愁慼眞
際所處永無二事由是之故不喜不慼猶如
幻師所幻奇異之術又彼化人所行而至無
喜無慼是族姓子已得遊入諸法自然之相
自然覩於如來所現變化不喜不慼如來所

化聞於如來所說辯才不喜不慼假使如是
分別諸法一切如幻等無差特不於如來殷
勤喜悅不於衆生有下劣意明網又曰仁者
已解諸法幻相乎答曰族姓子假使有行諸
法有處乃能問斯又問梵天仁何所行答曰
一切愚夫所遵行者吾之所設行在于彼又
問愚夫行婬怒癡狐疑計身是吾軀體是我
所有行在邪見云何仁者行在于彼答曰卿
爲欲令凡夫之士至無凡夫成就法乎報曰
吾不欲樂凡夫之士安當志于諸法成就乎

 
喻族姓子一切諸法無所成就法無所住無
積聚處無有結恨無所亡失亦無懷來報應
不也答曰族姓子離婬怒癡不行諸法是謂
爲相有行凡夫斯賢聖行其有行者則興二
事又族姓子一切所行爲無所行一切所教
爲無所教一切所處爲無所處一切所趣爲
無所趣又問梵天何謂一切所行爲無所行
答曰假使遵行億百千姟諸劫之數不知法
性之所增減以是之故一切所行爲無所行
又問梵天何謂爲一切所教爲無所教一切

 
所處爲無所處答曰一切諸法如來所教如
來所處以是之故一切所教爲無所教一切
所處爲無所處又問何謂一切所趣爲無所
趣計無有人有所趣生以是之故一切所趣
爲無所趣爾時世尊讃持心曰善哉善哉若
欲說者當造斯講於是明網菩薩問持心曰
如向仁者所說一切愚夫所行吾之所修行
在于彼設使如是者則爲倒行有所獲矣答
曰豈可遊在所生致所行也又問梵天設不
由生焉能教化於衆生乎答曰猶若如來之

 
所化生若吾如彼生又問如來所化豈有生
乎答曰寧有變現所當現乎佛之境界誰所
興耶報曰有現所現及與境界雖有所現爲
無所現答曰吾之所生當造斯觀其所生者
因縁立界又問仁者豈爲因縁生死行乎答
曰吾無因縁生死之行又問以是之故何所
因縁而縁境界有所恐懼答曰猶如因縁因
縁界懼亦復如是計無有本者無所退轉於
是耆年舍利弗前白佛言唯天中天假使有
人而與斯等諸天龍俱入於言辭獲福無量

 
所以者何如今世尊能得逮聞斯諸正士之
所名號爲甚快矣何況乃值講說法乎譬如
有樹不立於地而於虚空現于莖節枝葉華
實如是大聖斯諸正士之所行相當作斯觀
住於諸法而現所生終始存没周旋徃來現
諸佛土而以上妙如是比慧無礙辯才自在
遊已已見如是智慧變化何族姓子及族姓
女不發無上正眞道乎爾時會中有一菩薩
名曰普華謂舍利弗今者耆年豈不得入此
法性乎佛說耆年智慧最尊何故不堪如是

 
感動所變化乎答曰世尊說余於聲聞上知
其境界又問衆可解說法境界乎答曰不也
又問云何耆年有所講說如其境界答曰如
其所入所說亦然又問耆年能令法性無邊
際乎而造證耶答曰如是又問何謂隨其所
入所說亦然唯舍利弗隨其所入之所節限
有所講說節限亦然則爲限節自縛法性也
其法性者無有邊際又問普華其法性者無
入相乎答曰唯舍利弗假使法性無有入相
然於法性無所入相仁何因縁設殷勤法性

 
志解脫乎答曰不也又問何以故答曰爲破
法性梵天答曰唯舍利弗若應平等順如所
入法性亦如答曰普華吾身欲見亦欲聞之
答曰唯舍利弗云何法性爲有所念一切諸
法爲有所說有所聞乎答曰不也又問仁者
法故說言欲有所見有所聞乎答曰普華世
尊說曰則有二人得福無量專精說法一心
聽者以是之故仁者講法吾當聽之梵天又
問耆年豈能滅於思想而思惟定聽於法乎
答曰族姓子其滅定者無有二事聽法之理

 
報曰耆年舍利弗身寧樂志于寂於本淨及
諸法乎答曰如是族姓子一切諸法本淨寂
寂報曰是故耆年舍利弗不能堪任常定聽
法所以者何一切諸法本悉寂靜舍利弗問
卿族姓子寧能堪任不從定起而講法乎答
曰唯舍利弗省察諸法豈可獲乎而仁說言
不從定起能說法耶答曰不然梵天又曰是
故仁者一切凡夫愚戇之黨常得定意耆年
又曰凡夫愚戇以何定意而三昧乎答曰一
切諸法而無所趣斯曰常定又問如是等習

 
凡夫愚戇及與賢聖無差別乎答曰唯舍利
弗誠如所云吾之所察又不欲令凡夫愚戇
及與聖賢造若干也所以者何諸賢聖法無
所滅除愚戇之法亦無所興猶法性等以斯
之故無有度者則復而問族姓子諸法無本
爲何謂耶答曰如耆年身所分別知豈復興
發聖賢法乎答曰不然又問仁爲滅除凡夫
法乎答曰不也又問豈復逮得賢聖法乎答
曰不也又問寧復分別凡夫法乎答曰不然
又問云何耆年分別知時答曰如所聞法離

 
於凡夫則爲無本平等亦如無有解脫滅度
亦如無本亦如答曰唯舍利弗其無本者無
有差別不若干也其無本者無所歸趣所謂
無本如無本者一切諸法悉入無本於是耆
年舍利弗前白佛言唯天中天猶如大火熾
盛赫奕無所不燒諸族姓子亦復如是諸所
說法皆分別了一切法性處靡不盡世尊告
曰然舍利弗諸族姓子講說法性如汝所云
爾時明網菩薩謂舍利弗佛嗟仁者智慧爲
尊歎於耆年以何智慧答曰明網當知諸聲

 
聞中倚于音聲但自照身而得解脫歎我於
中而爲尊耳不在菩薩而有智慧也又問唯
舍利弗察於智慧有言相乎答曰不然又問
其智慧者行不普乎不平等耶答曰如是誠
如所云智慧平等又問何故諸法普等乃爲
智慧而反講說智慧之限答曰然族姓子智
慧法性無有邊限繫在限者從其境界因本
慧行而有所入又問仁之所知其無限者而
可限乎答曰不然又問以何齊限而自繫礙
有所說乎時舍利弗默然而無言於是賢者

 
大迦葉承佛聖旨前白佛言唯然世尊明網
菩薩何故號曰爲明網也於是世尊見於耆
年大迦葉請欲令衆會德本具足告於明網
汝族姓子自現本德所造之業而致淨光當
爲天上及世間人顯示暉曜令菩薩衆所爲
善本志純淑者或發道心使得精進明網菩
薩聞佛音詔更整衣服便從右掌縵網指爪
尋放光明通徹無量不可稱限照於十方諸
佛國土無有邊際而悉普周一切無量不可
計會諸佛世界地獄餓鬼畜生羣萌盲聾瘖

 
瘂跛蹇疾病尫羸狂騃愚冥懷婬怒癡躶形
不蔽若飢若渴若繫若縛貧匱醜陋老耄年
邁法應當死慳貪嫉妬犯戒瞋恚懈怠放意
惡知無信而無博聞不知慚愧墮於邪見六
十二疑生於八難不閑之處悉蒙斯光尋時
皆安時彼衆生則無貪婬不患瞋怒不迷愚
癡無有結恨亦無惱熱當爾之時世尊之前
諸來衆會菩薩聲聞天龍鬼神揵沓和阿須
倫迦樓羅眞陀羅摩睺勒比丘比丘尼清信
士清信女普現一像悉爲金色一切等現相

 
好形容皆如如來普現一等無見頂相身如
金剛一切盡坐自然蓮華珠交露帳衆寳之
蓋一切悉等而無差別現自然身如佛無異
一切色身悉獲安隱猶如菩薩逮得三昧名
興歡豫彼時衆會怪未曾有各各相見悉如
世尊而無差別不復自覩疵瑕之體適放是
光尋時下方有四菩薩自然踊出叉手而住
各自念曰今者當禮何所如來空中有聲則
語之曰明網菩薩殊特光明普令衆會悉現
一色爲如來像時四菩薩得未曾有則舉聲

 
曰假令至誠吾等所逮如今所覩色像一類
無異諸法平等而無差別以斯眞諦而無虚
者吾等特當覩能仁佛瑞應之體設見如來
當奉事之於時世尊蓮華交露師子之座去
地七尺時四菩薩稽首佛足俱發聲言至未
曾有天中之天如來智慧不可窮極明網菩
薩本性清淨德願乃爾演其光明令諸衆生
威容顏貌所現若茲於時世尊告明網菩薩
汝族姓子還攝光明所顯弘曜以作佛事多
所建立令無量人志于道心明網菩薩聞佛

 
教命則還攝光應時衆會一切如故威儀禮
節復現如前如來獨處於師子牀耆年大迦
葉前白佛言斯四菩薩從何所來四菩薩曰
吾從下方異佛界來又問世界所名答曰衆
寳普現又問如來至眞其號云何現說法乎
答曰號一寳蓋如來于彼講法又問彼之世
界去是遠近答曰世尊知之又問仁等何因
至此答曰明網菩薩演放光明吾於本土見
其光明下方佛國聞于能仁世尊明網之名
故詣此土欲覲世尊稽首奉事欲覩正士明

　
網菩薩大迦葉前白佛言衆寳普現世界一
寳蓋佛土去是幾所佛告迦葉下方去此七
十二江河沙等諸佛國土乃得衆寳普現世
界一寳蓋佛所處此四菩薩從彼間來又問
世尊幾如之頃乃達到此告曰一發意頃便
來至斯迦葉白佛難及大聖菩薩大士所放
光明神足聖達巍巍如是明網菩薩演其光
明照達無際斯四菩薩尋即至此其誰見是
神足威變智慧所爲而不願樂建立大乗世
尊告曰如汝所云諸菩薩行不可思議聲聞 

 
縁覺所不能及也
問談品第六
於是大迦葉謂明網菩薩族姓子以何因縁
汝現光明猶若如來威容姿顏紫磨金形衆
會蒙曜色像普齊答曰唯大迦葉當問世尊
而發遣之耆年尋時前問大聖佛告迦葉明
網菩薩得爲佛時當爾衆會悉紫金容咸樂
一義同心篤信達諸通慧無有聲聞縁覺之
名純諸菩薩大士之衆迦葉白佛其有菩薩
生彼佛土便當謂之爲如來耶世尊告曰如

 
是迦葉如爾所言便當謂之爲如來也爾時
四萬四千人皆發無上正眞道意願生彼土
異口同音僉共歎曰明網菩薩得佛道時吾
等悉當生彼佛土於是迦葉復白佛言明網
却後幾如當成無上正眞道爲最正覺乎佛
告迦葉自問明網久如成佛當爲汝發遣之
耆年迦葉問明網曰仁族姓子久如當成無
上正眞爲最正覺乎答曰唯迦葉若有人問
言幻師化人久如當成無上正眞爲最正覺
乎以何答彼報曰族姓子幻師所化虚而無

 
實何所答乎答曰如是一切諸法猶如幻化
自然而成何問如斯仁當久如成最正覺又
問云何族姓子猶如幻師所化幻者寂寞不
可分別無有想念亦無言辭仁謂諸法亦如
是乎以何限節利益衆生開導之乎答曰如
道自然人亦自然如人自然幻亦自然如幻
自然衆生自然如衆生自然諸法自然亦復
如此唯大迦葉以計於斯不當觀採有益無
益亦不有利亦不無利無度不度又問不立
衆生於佛道乎答曰如來之道有立想乎報

 
曰不也以是之故吾不建立衆生之類於佛
道也亦不令志聲聞縁覺又問族姓子如今
仁者於何所立答曰如無本立吾之所立亦
復如是又問如無本者則無所立亦無退還
答曰如是猶如無本而無所立亦無退還其
無本者亦復如茲立無所立以是之故吾謂
諸法無立無退又問明網仁者何以開化衆
生而言無立無還乎答曰其有解達志有所
願微妙之事不化衆生其於諸法有退還者
亦不開化又問卿族姓子不還衆生出生死

 
乎答曰吾亦不得於生死事亦無所見況還
衆生又問仁者豈不化於終始展轉衆生之
倫至泥洹乎答曰吾亦不得泥洹亦無所見
何因勸化衆生類乎譬如族姓子設無終始
不得滅度今何以故勸化開導無央數人行
佛道乎斯等衆生不求滅度耶答曰假使菩
薩若得生死者有泥洹也爲衆生想而言有
人以行佛道不爲菩薩不當謂之求於佛道
也又問卿族姓子於何所行答曰吾身所行
不行生死不行滅度無衆生想唯大迦葉向

 
者問言於何所行如化如來之所行者吾之
所行亦從于彼答曰族姓子如化如來不有
所行答曰一切衆生相亦如是不當觀之而
有所行也又問族姓子觀衆生行相如是乎
何故衆生行婬怒癡其化如來無所染汙亦
無結恨無所忘失是故耆年今欲相問如其
所知以報答之又如耆年豈爲有此婬怒癡
乎報曰不然又問其婬怒癡寧爲盡乎報曰
不然假使耆年無婬怒癡亦不滅除其婬怒
癡徙著何所報曰唯族姓子愚戇凡夫處於

 
顚倒思想衆念有所慕求應與不應則便習
行於婬怒癡又諸聖賢則以法律覺了顚倒
便不習行思想衆念無應不應則便無復婬
怒癡也於迦葉意所憶云何其處顚倒而生
諸法從致法耶因有所生爲無所生報曰族
姓子其不有生則無所生答曰唯大迦葉意
趣云何其不有生無所有者寧有所生乎報
曰不然答曰如是唯迦葉其不有生欲令生
者於何所生乎報曰不然又問耆年爲求所
生縁是致生婬怒癡乎報曰不然答曰以是

 
之故唯大迦葉何從得致婬怒癡乎衆生倚
著致塵勞耶報曰如是如是族姓子一切諸
法本爲悉淨無婬怒癡答曰吾以是故而說
此言一切諸法悉如幻化如來自然之相說
是語時四萬四千菩薩得柔順法忍於是大
迦葉白佛言其有目見明網菩薩不歸惡趣
諸魔官屬不能得便假使有人聞說法者斯
菩薩等終不墮落聲聞縁覺所處之地其見
教授有所講者佛已歎於明網菩薩國土之
德佛告迦葉明網菩薩所遊佛土則所遊處

 
開化度脫無數衆生迦葉爲見諸族姓子蒙
光者乎答曰已見世尊告曰假令三千大千
世界滿中芥子斯數可知別其多少明網菩
薩所開化人立于佛道不可計量迦葉欲知
明網菩薩假使衆生見其光明以權方便而
說經法又復迦葉聽我所說此族姓子國土
差特名德嚴淨明網處所明網菩薩六百七
十萬阿僧祇劫過是數已當得作佛號普明
變動光王如來至眞等正覺明行成爲善逝
世間解無上士道法御天人師爲佛世尊世

 
界名等集殊勝適詣佛樹則得爲佛其佛國
土無有諸魔及諸魔天一切皆志無上正眞
之道其佛國土以妙栴檀而爲土地世界平
正猶如手掌若網縵也其界衆生身體柔軟
土地和良安隱豐熟一切衆寳合成佛國無
沙礫石荊棘之穢無有惡趣勤苦之患亦無
八難不閑之處其佛境域悉生蓮華斯諸蓮
華悉以寳成其華甚香若干種色世界廣大
東西南北不可稱限普明變動光王如來有
無央數諸菩薩衆隨其音聲佛法聖衆威神

 
變化以光莊嚴逮緫持藏辯才無礙智慧名
德獲大神通降伏衆魔志意所遊常知羞恥
精修聖明以慧教化佛言迦葉又彼佛土不
生女人一切菩薩生寳蓮華自然長大斯諸
菩薩以禪爲食屋宅經行牀[榻]卧具宮殿浴
池園觀產業譬若天上其普明變動光王如
來所講經法無文字說唯諸菩薩蒙佛光明
適照其身即便逮得不起法忍光明消竭婬
怒癡垢又其餘明至他佛界消滅衆生色欲
之塵令無瑕疵斯等順律佛告迦葉其光明

 
中自然演出法門之音三十二事何謂三十
二諸法空哉淨一切見故諸法無相哉離想
念故諸法無願哉已度三界故諸法無欲哉
本淨寂然諸法無怒哉蠲除衆相諸法無癡
哉離諸幽冥諸法無來哉都無所起諸法當
來哉順於遊觀諸法無住哉爲自然立諸法
[永]度哉無去來今諸法無異哉則爲自然諸[水?]
法無生哉爲無報應諸法無造報哉無所興
故諸法無作哉因行而起諸法無形哉縁念
而有諸法無貌哉離諸所生諸法審諦哉覺

 
了眞實諸法至誠哉爲同一等諸法無人哉
無獲人故諸法無壽哉爲眞究竟諸法愚騃
哉不受教故諸法護視哉蠲除諸結諸法無
著哉爲無熱惱諸法無近哉本淨無塵諸法
一品哉眞際寂然諸法憺怕哉爲一等定諸
法住本原哉因對而發諸法無本行哉而縁
破壞諸法等御法性哉一切普入諸法無縁
哉不相雜錯諸法覺哉順如所現諸法無爲
哉無衆事對佛言迦葉是爲普明變動光王
如來光明出是輩聲以斯光明而照菩薩因

作佛事其佛國土無有魔事無所妨廢佛言
迦葉又彼如來壽無有量於是賢者大迦葉
白世尊曰設使有人欲取佛國當受清淨佛
之境界亦當如斯令族姓子即當具足一切
普備佛言如爾所云從不可計億百千姟諸
如來所志願清淨爾時持心梵天謂明網菩
薩今者如來授族姓子決乎答曰梵天如來
皆授一切人決又問云何授決答曰隨其所
作而受報應斯爲受決又問以何因故授報
應決所以授於仁者之決答曰梵天所謂縁

 
者身無所作口無言辭意不可見是爲罪福
之所作乎報曰不然又問其佛道者有行相
乎報曰不然道無有形亦無所有道即無名
而無行相又問設無有行豈可令道有行之
貌而有獲乎報曰不然是故梵天當作斯說
設無所造無有果報無有行貌無行貌性乃
名曰道猶如道者獲者亦如受決亦如不以行
貌而授決也又問族姓子不行六度無極然
後受決乎答曰如是梵天行六度無極然後
受決又復聖賢捨一切塵是則名曰施度無

 
極設無所行無所造者是則名曰戒度無極
靡所不堪是則名曰忍度無極假使憺怕是
則名曰進度無極隨如應住是則名曰寂度
無極而悉曉了是則名曰智度無極設令梵
天若有菩薩而奉行斯六度無極寧有行乎
答曰無有行也所以者何如應行者設有行
者有所行者則無所行無所行者斯乃爲行
答曰是故梵天當建斯說無所行者則爲道
行又如梵言爾已受決至于道乎設使法性
已無本者斯無本者所見授決吾之受決亦 

 
復如此答曰族姓子其無本者及與法性悉
無授決答曰受決之相亦復如是猶如無本
及與法性等無差特於是持心梵天白世尊
曰其菩薩者爲何所行而得受決至於無上
正眞道乎佛告梵天假使菩薩所行不起於
行亦無所滅不行於善亦無有惡不隨世行
亦不度世無有罪行亦無有福不犯於行亦
無不犯無有漏行亦無不漏無有造行亦無
不造不爲有行亦不離行不專修行不離專
修無斷除行亦無不除無生死行亦無滅度

 
無有見行亦無所聞無意念行亦無所知而
不行施亦無慳貪不奉禁行亦無所犯而無
忍行亦無不忍無精進行亦無懈怠不行禪
定無所專一不行智慧亦無不智亦無達行
亦無所入佛告梵天假使菩薩所行若茲如
來則爲授斯決矣當成無上正眞之道所以
者何設使梵天應如行者有所行者志有所
造若行於道而起想行若無所想而行於道
有所造行若無造行行於道者有所放逸無
所放逸有所戲樂無所戲樂斯爲道者則非

 
道行以是之故梵天當知莫作斯觀皆度一
切諸所造行則爲菩薩乃得受決又復問曰
唯然世尊所謂授決而得決者爲何謂耶世
尊答曰一切諸法除諸有二則名受決於一
切法而不造二則名受決於諸所起而等衆
色則名受決其身口意所爲憺怕則名受決
佛告梵天吾自憶念徃古世時爾時有劫劫
名善見而於彼劫供養七十二姟諸如來等
斯諸如來不見授決復次有劫劫名善化于
彼劫中加復供養二十二億諸如來等不見

 
授決復次有劫劫名梵歎吾於彼劫而復供
侍萬八千佛不見授決復次有劫劫名欣樂
吾於彼劫加復供養三百二十萬諸如來衆
彼如來等不見授決過是然後復次有劫劫
名大演而於彼劫亦復興出八百四十萬諸
如來衆吾悉供養斯諸如來以若干種隨其
所安而奉進之又彼諸佛不見授決佛告梵
天今吾一劫若復過劫說諸如來所有名號
昔所供養諸佛之數又復在彼淨修梵行一
切布施所有供具靡不獻進遵一切戒而悉

 
具足奉忍辱慈離於結恨殷勤精進一切所
聞皆包攬持一心定意所行寂寞坐而專思
亦有講問音聲智慧斯諸如來不見授決所
以者何用所造行而有倚故梵天欲知當造
斯觀皆當超度一切諸行斯乃名曰菩薩受
決然後值見錠光如來爾乃獲致不起法忍
錠光正覺見授決言汝於來世當得作佛號
能仁如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師爲佛衆祐當彼世
時乃超衆行具足六度無極所以者何皆悉

 
棄捨一切想故無有衆想是則名曰施度無
極蠲除一切所在縁使名曰戒度無極忍於
諸界名曰忍度無極於一切行皆悉寂然名
曰進度無極於一切念而無習行名曰寂度
無極了本清淨不起法忍是名曰智度無極
見錠光如來尋則具足六度無極吾初發意
來一切放捨所可施與百倍千倍萬倍億倍
巨億萬倍喻五蓮華供養之德不可相比無
以爲喻從初發意布施知足奉禁慎戒忍辱
仁和究竟受恥堪任於法精進殷勤遵修不

 
倦禪定寂寞常無有著從初發意觀察智慧
常不放逸計斯智慧諸度無極百倍千倍萬
倍億倍巨億萬倍不可相比無以爲喻是故
梵天當造斯觀在彼世時尋即具足六度無
極又問世尊云何具足六度無極大聖告曰
不念於施不著於戒不想忍辱不專精進禪
無所住智慧無二是爲具足六度無極又問
假使具足六度無極何所具足答曰設使具
足六度無極便即具足於諸通慧又問世尊
設具六度云何即便具足諸通慧乎答曰梵

 
天若等布施則等諸通慧如等戒者則等通
慧設等忍者則等通慧如等精進則等通慧
若等禪者則等通慧等智慧者則等通慧已
能等此則等諸法便能平等於諸通慧復次
梵天念具足施則具通慧念戒念忍念進念
寂念慧悉具足者則具諸通慧矣離諸通慧
念斯名具足六度無極備諸通慧也如是梵
天已能具足六度無極則便具足諸通之慧
又問云何具諸通慧大聖告曰眼不受色耳
不受聲鼻不受香口不受味身不受細滑意

 
不受法其無有內亦無有外而不所由亦無
所受亦不自念具足周徧諸通之慧已具足
此名曰諸通慧也眼不著色耳聲鼻香舌味
身更意法而無所著以故如來慧無罣礙所
見無限達諸通慧者則復不受諸通慧也所
以者何若欲成就諸通慧器則不成器而無
有器已無有器則曰曝露已能平等曝露行
者爲諸通慧斯無所受猶如梵天一切所爲
悉依倚空空無所倚一切悉達無所不知而
志求倚諸通之慧如諸通慧無所倚求又問

 
世尊諸通慧者爲何謂耶何因名曰諸通慧
乎世尊答曰諸通慧者假託名耳悉無所著
普了衆行無有聲聞縁覺之事名諸通慧探
一切念而療治之名諸通慧而皆分別諸所
至趣名諸通慧智不可限曉衆生行名諸通
慧分識一切隨時而學順有所學不復學縁
覺之慧無所不達應時現教名諸通慧等療
隨行順不失時名諸通慧曉知諸藥所可療
者名諸通慧滅除衆病名諸通慧拔諸罣礙
倚著根源名諸通慧常三昧定名諸通慧了

 
一切法無有疑網名諸通慧究竟普達靡所
不知開暢世間度世之慧名諸通慧綜練分
別所說周備一切敏達梵天是故名諸通慧
於是持心白世尊曰至未曾有天中之天諸
佛世尊而無有心因慧名心心本清淨如來
至眞究盡曉了衆生心行唯然大聖若有族
姓子族姓女聞諸通慧其誰不發無上正眞
道乎乃致斯類無量之德興發殊特於是明
網菩薩白世尊曰假使菩薩希望名德而志
道者則爲不慕佛道不立大乗所以者何一

 
切諸法則無名德無有[]黨天中天斯非菩
薩之名德也天中天無有縁應爾乃名曰建
志佛道因於大哀欲滅衆生苦患惱故忍於
己勞不以猒倦不畏終始以無量故不斷佛
教故護正法故敬聖衆故又以善法除惡法
故諸見脫門以解度故療除諸病令滅盡故
救濟一切生善處故將順拯拔所愛憎故於
世間法無所著故驅逐生死令得出故處於
無爲務安隱故唯天中天又諸菩薩不當疑
望不爲衆生有所造作而有希望亦無所疑 

 
天中天菩薩大士不以苦樂而患猒也天中
天何謂菩薩種姓清淨世尊答曰菩薩不以
族姓轉輪聖王不以帝釋梵天有所生處種
姓清淨菩薩所立能具德本興發他人衆善
之源是爲菩薩種姓清淨又在畜生所生之
處則離諸見慈悲喜護等與法藥除意瑕穢
是則菩薩種姓清淨施爲種姓無所悋故戒
爲種姓無熱惱故忍爲種姓離瞋恚故進爲
種姓無懈怠故禪爲種姓一心定故慧爲種
姓無闇蔽故斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心

 
則爲菩薩之種姓也不樂聲聞縁覺乗故
談論品第七
於是持心梵天白世尊曰溥首童眞在斯衆
會默然而坐無所言講亦不談論佛告溥首
有豈能樂任說斯法乎有所及處屈意分別
溥首白佛世尊所因法義致正覺者又計彼
法有言教乎告曰溥首法無言教又問其法
寧有言辭有所思念講論說乎告曰法無言
辭無所思念亦無論說又問假使諸法無言
無念亦無講說則不可講持心梵天謂溥首

 
曰仁豈不爲他人衆生講說法乎答曰梵天
可講法性分別二耶報曰不然又問其法性
者不可銜之一切法乎答曰如是報曰若茲
梵天法性無二然而法性銜一切法何因當
爲他人衆生講說法乎又問溥首其有說法
計吾我者豈不謂爲二事者乎答曰假使梵
天有所獲致而有所說有聽者乎又問如來
豈不講說法乎答曰梵天如來所說則無有
二所以者何如來無二不造二事又問假使
諸法無有二者誰造爲二答曰衆生倚名而

 
受吾我愚騃凡夫便造二事其二事者終不
爲二何況無數以不造二其眞際者則無有
二不造二事又問其無二者寧可知乎答曰
梵天假使可知則爲二事其可知者識無有
二法知教者也如來雖說有至誠法如如來
者則無所說所以者何又其法者無有文字
又問如來說法何所歸趣答曰梵天趣無所
趣則爲如來之所說法又問如來說法豈不
歸趣於泥洹乎答曰梵天其泥洹者寧有歸
趣而反還耶又問其泥洹者無有歸趣亦無

 
還反答曰如是如如來說法趣無所趣又問
聽者云何答曰心等之故又問云何心等答
曰如無言教亦無有所聞又問如來說法聽
者何謂答曰假使於法性無所聞者又問當
何因由曉了法乎答曰能分別者則不諍訟
又問云何比丘喜諍訟乎答曰斯者如應此
不如應是爲諍訟斯有因縁此無因縁是爲
諍訟斯爲欲塵此爲結恨是爲諍訟斯爲善
事此不善事是爲諍訟斯爲奉戒此爲犯禁
是爲諍訟斯當奉行此宜捨離是爲諍訟斯

 
有所獲此爲時節是爲諍訟又謂梵天有名
無名興於有數合會之事是皆名曰爲諍訟
事如來說法無有諍訟無有漏失無有異行
無衆訟理則爲沙門沙門無欲平等色像又
問何謂比丘奉如來教如佛所言答曰假使
梵天遭諸驅逐而見教戒不以爲患順如所
教而不放逸不在二慧則順言教設貪衆求
入不以惑則順言教不諍所志則順言教若
護法者則順言教不亂正辭則順言教又問
何謂比丘護正法乎答曰假使普持而不亂

 
者則護正法不違法性則護正法又問何謂
比丘親近如來順教行諦答曰設使比丘而
於諸法不遠不近亦無所見是比丘者則親
如來奉順教也爲次第行又問云何比丘奉
事如來而侍從乎答曰梵天設使比丘身無
所造亦無所行無言無意則奉如來爲侍從
也又問何謂供養如來答曰其不衣食恭敬
承順者也又問誰爲見如來耶答曰其無肉
眼亦無天眼亦無慧眼無所倚者也又問誰
見法乎答曰其不滅盡縁起者也又問誰爲

 
覩見縁起者乎答曰其有平等不見起者也
若使平等不復起者則無所生又問誰爲逮
神通者答曰其不起漏亦無所滅者又問誰
爲學如來所學答曰其無所造若無所起無
所捨者又問何謂獲致平等答曰於諸三界
皆無所逮也又問何謂善開化乎答曰於諸
法所有無所著也又問何謂爲安乎答曰無
吾我者也又問誰爲脫乎答曰不爲諸縛之
所繫綴者也又問誰爲滅度耶答曰不處生
死不滅度者也又問漏盡比丘爲何所盡答 

 
曰梵天於諸所盡而無所盡則除盡漏其諸
漏者則無有本了知無本此名漏盡又問何
謂誠諦蠲諸言辭答曰其能分別解諸難者
又問誰爲成道答曰愚戇凡夫乃成爲道亦
不懷來於賢聖事無所歸趣曉了一切終始
者也又問其誠諦者當以何見答曰其誠諦
者則無有見所以者何其習所見則爲虚妄
無所觀者爲誠諦見又問何所觀者爲誠諦
見答曰於一切見而無所覩則爲諦見又問
其誠諦者當於何求答曰當於四顚倒中求

 
又問何故說斯爲何謂耶答曰四顚倒者推
其本末彼不求存亦無有安亦無吾我無有
染淨及與實事其無常者非常亦然其無安
者非安亦然其無身者非身亦然其無空者
非空亦然又若梵天於一切法無所樂者爲
求聖諦其求眞諦則不知苦便不斷集不造
盡證不念由道又問當以何便念由道乎答
曰無念造行無不造行除於二事於道無道
而求道者於一切法而不可得斯乃名曰爲
由道耳若於由道無所起者無所不起亦無

 
所斷無所不斷無有生死亦無滅度所以者
何亦無有起無有不起則爲名曰賢聖之道
爾時梵志大姓之子名曰普行問溥首曰何
謂清信士而歸命佛歸命法歸命衆答曰設
族姓子不興二見斯清信士則歸命佛應歸
命法及與聖衆不自見身不覩他人亦不見
佛不自覿己亦不見法則不覿己不見聖衆
則不覿己不興諸見則清信士爲歸命佛及
法聖衆設清信士不入志慕如來之色亦不
志于痛想行識亦無造行亦無所知志趣如

　
來是則名曰歸命於佛而於諸法無所想念
而於諸法無所同像亦無比類是則名曰爲
歸命法於諸有形而無所倚亦不志樂於有
形者亦不志樂於無形者是則名曰歸命聖
衆若清信士不得於佛亦不得法及與聖衆
則爲歸命佛法聖衆普行菩薩而又問曰假
使菩薩志求佛道爲奚所祈答曰則爲祈空
所以者何道等如空又問云何菩薩謂求道
者答曰設使菩薩於一切求而無所求了知
諸法已知諸法則了衆生是爲菩薩志祈佛

 
道於是普行菩薩白世尊曰唯然大聖何故
菩薩名爲菩薩佛告族姓子假使菩薩覩邪
見類興發愍哀而爲分別正見之事誘進衆
生使入正道是故菩薩爲菩薩也所以者何
其菩薩者亦無有御亦無不御爲衆生故而
心發願爲若干種墮於邪見衆生之故而逮
志願故族姓子菩薩爲墮邪見衆生而發愍
哀建立道志故爲菩薩也於是道意菩薩白
世尊曰我各志樂所名菩薩佛告若欲樂者
可說之耳道意白佛譬如世間男子女人晝

 
夜精進奉八關齋無所毀失亦不缺戒如是
大聖行菩薩者從初發意未成正覺常八關
齋是故名曰爲菩薩也堅意菩薩曰假使菩
薩堅固之性行慈具足是故名爲菩薩也度
人菩薩曰譬若如船又如橋梁若有人來悉
過度之不以勤勞亦無想念其能有喻心如
是行者是故名曰爲菩薩也棄惡菩薩曰假
使菩薩適能等立於佛土者則能蠲除一切
衆惡斯則名曰爲菩薩也[光]世音菩薩曰假
使衆生適見菩薩則得歸趣志于佛道但察

 
名號則得解脫斯則名曰爲菩薩也得大勢
菩薩曰舉脚經行三千大千佛之世界一切
魔宮悉爲之動是則名曰爲菩薩也患猒菩
薩曰假使江河沙劫彼於晝夜殷勤精進若
十五日旦夕造行若於一月若十二月若於
十年設若千年億百千歲乃有佛興若復施
與江河沙劫等諸如來淨修梵行然後受決
則爲衆生而發大哀建立於道亦不想念無
有放逸亦無所疑心不懈猒斯則名曰爲菩
薩也導師菩薩曰假使衆生墮邪道者爲發

 
大哀立之正道不以戲逸有所希望斯則名
曰爲菩薩也大山菩薩曰其於諸法等如大
山而無想念斯則名曰爲菩薩也鈎鎻菩薩
曰其有所見亦不覩除一切塵勞斯則名曰
爲菩薩也勇心菩薩曰假使以心念一切法
而發忍辱無所增減斯則名曰爲菩薩也欲
師子變菩薩曰其無恐懼而無畏者於深妙
法降化諸外異學斯則名曰爲菩薩也無念
菩薩曰假使以心[八]於心者而無有念亦無[入]
不念斯則名曰爲菩薩也善潤天子曰假使

 
生於諸天宮殿而無染汙亦不歸於離欲之
法斯則名曰爲菩薩也誠言菩薩曰假使轉
行於至誠者其言所入如審諦者亦無不諦
斯則名曰爲菩薩也愛敬菩薩曰見一切色
悉如佛像斯則名曰爲菩薩也常慘菩薩曰
見于衆生没於終始一切諸樂而不與樂我
當度脫於衆生類斯則名曰爲菩薩也莫能
當菩薩曰唯然世尊不爲欲魔之所危陷斯
則名曰爲菩薩也常笑喜根菩薩曰踊躍無
量諸根欣悅具足己願所作已辦斯則名曰

 
爲菩薩也壞諸疑網菩薩曰其不離意亦無
狐疑於一切法斯則名曰爲菩薩也師子童
女曰其無女法無男子法而能示現若干種
形開化衆生斯則名曰爲菩薩也寳女曰不
以珍寳而有所樂唯樂三寳佛法聖衆斯則
名曰爲菩薩也離憂施清信士曰設無顚倒
亦無迷惑菩薩於道求一切法而無所得亦
無所起亦無所滅斯則名曰爲菩薩也賢護
長者曰設使菩薩假以名號導御衆生至於
佛道斯則名曰爲菩薩也寳月童女曰假使

 
常遵童眞梵行所施平等無所想念而不習
欲何況志求於財富乎斯則名曰爲菩薩也
香華菩薩曰如忉利天子而以戒香熏塗己
形爲菩薩者無異香流唯以戒禁之法香也
斯則名曰爲菩薩也造樂菩薩曰其不志樂
於異法者唯志三法奉侍於佛講說經法教
化衆生斯則名曰爲菩薩也持心梵天曰假
使菩薩不志於法亦不慕於諸佛訓典欽尚
光明而入趣者斯則名曰爲菩薩也慈氏菩
薩曰假使菩薩覩見衆生行慈三昧得濟衆

 
生斯則名曰爲菩薩也溥首童眞曰假使菩
薩說一切法亦無所說亦無法想亦不興發
諸法之念斯則名曰爲菩薩也明網菩薩曰
假使菩薩所有光明滅諸欲塵斯則名曰爲
菩薩也普華菩薩曰在於十方諸佛國土見
諸如來猶如衆華斯則名曰爲菩薩也如是
諸菩薩各各辯現陳唱本志於是世尊告普
行菩薩假使菩薩爲諸衆生忍衆惱患則不
忘失一切德本而不棄捨衆生之類斯則名
曰爲菩薩也 
持心梵天所問經卷第二