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勝思惟梵天所問經卷第五
元魏天竺沙門統大乗論師菩提留支譯
爾時無盡意菩薩白普光如來言世尊我等
已聞入淨明三昧門當以何行行此法門時
普光佛告無盡意菩薩言善男子有二法行
汝等當行若如實說法若聖默然時二菩薩
從佛受教頭面禮足繞佛三帀繞已而出趣
一園林有妙池水自以神力化作寳樓於中
修行時有梵天名曰妙光與諸梵俱七萬二
千來至其所頭面禮足問二菩薩言善男子
普光如來說如是言汝等善男子大衆集會
當行二事若如實說法若聖默然善男子何
謂如實說法何謂聖默然二菩薩言梵天汝
今至心善聽我當少分爲汝說之如汝所問
唯有如來乃通達耳於是二菩薩以二句義
爲諸梵衆廣分別說時諸梵衆七萬二千皆
得無生法忍妙光梵天得普光三昧時二菩
薩於是七萬六千歲中以樂說力無礙辯才
答其所問如實說法若聖默然不懈不息分
別二句互相問答而不窮盡於是普光如來
在虚空中作如是言善男子汝等勿於文字
言說而起諍訟凡諸言說皆空如響如所問
答亦復如是汝等二人皆悉獲得無礙辯才
及無盡陁羅尼若於一劫若於百劫說此二
句辯不可盡善男子諸佛之法是寂滅相第
一之義此中寂靜畢竟寂靜無字無義不可
言說所有言說皆是無義是故汝等諸善男
子當依於義莫依名字時二菩薩聞佛教已
默然而止善男子以是義故當知菩薩若以
辯才有所說法於百千萬劫若復過於百千
萬劫不可窮盡善男子於意云何彼二菩薩
豈異人乎勿作斯觀無盡意者今文殊師利
是益意菩薩汝身是也妙光梵天勝思惟是
爾時平等行菩薩白佛言希有世尊諸佛菩
提爲大饒益精進衆生如說行者得出菩提
世尊衆生懈怠其有不能如說行者雖復值
遇百千萬佛無能爲也是故當知從勤精進
得出菩提爾時文殊師利問平等行梵天婆
羅門大婆羅子言善男子汝知菩薩云何修
行名勤精進答言文殊師利若菩薩能得聖
道名勤精進曰云何修行能得聖道曰若於
諸法無所分別如是行者能得聖道曰云何
名爲得聖道已曰若行者於平等中見諸法
等是則名爲得聖道已問言善男子所言平
等可得見耶答言不也何以故文殊師利若
平等法可得見者則非平等文殊師利若能
不見諸法平等是則名爲見於平等爾時勝
思惟梵天問文殊師利法王子言善男子諸
法平等可得見不答言梵天不可見也若見
平等非平等見梵天言文殊師利若行者於
一切法平等相中不見諸法是則名爲得聖
道已問言梵天何故不見梵天答言離於二
相是故不見文殊師利如是不見即是正見
問言梵天於世間中誰能平等見梵天答言
諸佛如來問言梵天云何能見梵天答言文
殊師利如色眞如不異作受想行識眞如亦
不異作文殊師利如五隂平等名爲見平等
問言梵天何者是世間梵天答言滅盡是世
間問言梵天若彼滅盡是世間者世間之相
盡以不耶梵天答言世間之相不可盡也問
言梵天以何義故說言世間是滅盡相梵天
答言世間畢竟是滅盡相以是義故相不可
盡何以故以是盡故不復更盡問言梵天佛
可不說諸有爲法是盡相耶梵天答言盡法
相者彼常不盡是故佛說一切有爲相不盡
也問言梵天何故數名有爲法耶梵天答言
以其盡故名有爲法問言梵天有爲諸法爲
住何所梵天答言有爲法住無爲性中問言
梵天若如是者有爲之法與無爲法有何差
別梵天答言有爲之法與無爲法文字言說
有差別耳何以故文字言說即是有爲是無
爲故若求有爲無爲法相則無差別以彼法
相無分別故問言梵天何等法上有此言語
梵天答言得無爲法則不分別法上言語問
言梵天何等言語名爲義耶梵天答言所謂
爲他令心取相說彼言語何以故一切文字
名爲戲論而佛如來不住戲論不依不說文
殊師利一切言語本非言語是故佛說一切
諸法不可說也何以故諸佛如來非彼言語
而得名故問言梵天諸佛如來云何得名梵
天答言諸佛如來非色非相非法得名問言
梵天諸佛如來可離色法而得名耶答言不
也文殊師利何以故以色身如及法體如彼
二如法非一非異諸佛如來如是得名如來
如實眞如得名若佛如來如實得名彼則不
失問言梵天諸佛如來得何法故號名爲佛
梵天答言文殊師利諸佛如來皆以通達一
切法性清淨眞如如彼眞如如是而證諸佛
如來如是得名是故號爲正徧知者爾時平
等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩住大乗中而說言住爾時世
尊以偈答曰
菩薩不壞色
住於菩提心
知色如菩提
是黠慧菩薩
如色菩提然
平等入如相
不壞諸法性
是黠慧菩薩
不壞菩提義
則爲菩提義
是菩提義中
亦無有菩提
正行第一義
是名住菩提
菩薩黠慧人
如是解菩提
愚於隂界入
而欲求菩提
隂等是菩提
不別有菩提
黠慧諸菩薩
於上中下法
不取亦不捨
是名住菩提
黠慧不分別
法非法爲二
亦不得不二
是名行菩提
若二則有爲
非二則無爲
離是二邊者
是名行菩提
是人過凡夫
亦不入法位
未得果名聖
是世間福田
觀察世間法
處中若蓮華
遵行最上道
是名住菩提
世間行何處
菩薩彼處行
一切諸世間
悉没何等法
黠慧如實知
於中得解脫
黠慧則不畏
没於世間淵
不怯心劣心
行於菩薩行
菩薩黠慧人
善知法性相
是故不分別
是法是非法
黠慧菩薩行
無法可捨離
亦無法可起
是名菩提相
一切法無相
猶如虚空相
黠慧者不念
是相是可相
菩薩常護法
以住於平等
平等即是法
以不分別法
世有佛無佛
一切諸法空
黠慧諸菩薩
不捨彼法體
現見佛諸法
所有法體相
爲於衆生說
以住眞如故
諸魔不能測
於諸行甚深
黠慧不取法
徧知諸法故
求知佛智慧
而不住於彼
智不有住處
非不住異處
諸佛慧無礙
不著法非法
若能不著此 究竟得菩提 其諸樂善人
布施轉高尊 捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取 一切世間法
我本不可得 如實知諸法 非縛非解脫
佛說是施主 無所見法故 是等諸菩薩
不計我我所 是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆廻向佛道 布施及菩提
不住是二相 無作無起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒 黠慧知戒相
不生亦不作 是故菩薩戒 清淨如虚空
觀身如鏡像 言說如響聲 心則如幻化
不以戒自高 其心常柔輭 安住寂滅性
悉滅一切惡 通達於善法 持戒及毀戒
不得此二相 如是見法性 則持無漏戒
已到忍辱岸 能忍一切惡 於一切諸法
其心常平等 諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬 若節節解身
其心終不動 知心不在內 亦不在外故
身怨及刀杖 皆從四大起 黠慧悉現見
名爲忍辱人 於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法 菩薩行如是
衆生不能動 勇猛勤精進 堅住於大乗
是人於身心 而無所依止 雖知生死本
其際不可得 爲一衆生故 莊嚴大誓願
法本不生滅 何處有滅相 本際不可得
顚倒見起滅 法性常爾住 故不可思議
若能知如是 不生亦不滅 菩薩念衆生
不解是法相 爲之勤精進 令得離顚倒
諸佛常不見 衆生決定相 而不捨發心
是名精進人 思惟一切法 皆知如幻化
智慧不得堅 觀法如虚空 從虚妄分別
貪著生垢染 爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法 離法非法故
常行眞精進 是等行遠離 以得無諍定
獨閙俱不住 而常畏世間 樂住於閑居
猶如犀一角 遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 等空閑聚落 平等無分別
常爾名寂靜 常解知寂靜 無漏無分別
信法得解脫 故說名寂靜 來去皆平等
彼常住平等 不滅於平等 故說住平等
自住平等法 以此導衆生 不違平等行
故說常定住 志念常堅固 不忘菩提心
而能化衆生 故說常定者 常念於諸佛
眞實法性身 遠離色身相 故說常定者
常修行諸法 如諸法法體 而無有憶念
故說常定者 常不捨念僧 知僧是無爲
離於數寂靜 善思惟黠慧 十方佛國土
悉見於諸佛 而於眼色中 終不生二相
諸佛所說法 一切能聽受 而於耳聲中
亦不生二相 能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別 憶念過去際
如恒河沙劫 是先及是後 亦復不分別
能徧至無量 不思議佛所 而於身心中
無有疲倦相 分別知諸法 樂說辯無盡
於無央數劫 開示法性相 智慧到彼岸
以解隂界入 常爲衆生說 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相 知是煩惱因
知亦是淨因 信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本 黠慧無我見
佛見與空見 世間涅槃見 皆無如是見
以智慧光明 知一切法性 無闇無障礙
是智者行道 是業名大乗 不思議佛乗
悉容受衆生 是大乗菩提 一切諸乗中
是乗爲第一 如此大乗者 能出生餘乗
餘乗有限量 不能受一切 唯此無上乗
能悉受衆生 若行此無量 虚空之大乗
於一切衆生 無有慳恡心 有智者住此
無垢之大乗 此乗如虚空 無色不可示
若有諸衆生 乗此大乗者 當觀是乗相
寬博多所容 無量無數劫 說大乗功德
及乗此乗者 功德不可盡 若住此大乗
彼人離諸難 得值諸無難 此是智慧人
聞是妙經典 乃至四句偈 不墮於惡道
得到安隱處 愛敬此經者 是天亦是人
以捨是身已 常生人天故 於後惡世時
若得聞是經 我皆與授記 究竟成佛道
若後惡世時 手執此妙典 即是住眞法
能轉此法輪 若人持是經 能轉無量劫
生死趣徃來 得近於佛道 若能持是經
智慧大精進 是人極勇猛 能降伏諸魔
然燈授我記 令得無生忍 愛樂此經者
我授記亦然 若佛不出世 無度衆生時
愛樂此經者 作佛所作事
說此偈時五千天子皆發阿耨多羅三藐三
菩提心二千菩薩得無生法忍五千比丘不
受諸法漏盡心得解脫三萬二千人遠塵離
垢於諸法中得法眼淨爾時文殊師利法王
子白佛言世尊如我解佛所說法義若有人
發菩提願者是爲邪願何以故一切諸法若
有所得悉皆是邪若有人計有得菩提而發
願者如是之人諸所作行皆爲邪行何以故
以彼菩提不住欲界不住色界亦復不住無
色界故若彼菩提無有住處不應發願世尊
譬如有人願得虚空彼人寧有得虚空不佛
言不也如是世尊菩薩亦爾發虚空相菩提
之願當知即是發虚空願是菩提無願出過
三世非是受相若菩薩起於二相發菩提心
作如是念異彼生死而有菩提異彼菩提而
有涅槃然彼菩薩非菩提行爾時勝思惟梵
天問文殊師利法王子言文殊師利云何菩
薩摩訶薩行菩提行答言梵天若菩薩行一
切法而於諸法無所行者是爲菩薩行菩提
行何以故梵天過諸所行是名菩薩行菩提
行又復問言文殊師利云何菩薩行過諸所
行是行菩提行答言梵天遠離一切諸攀縁
相離於眼耳鼻舌身意諸縁之相是名菩薩
出過一切諸境界行又復問言文殊師利言
出過者以何意故如是說耶答言梵天不過
平等何以故梵天諸法平等即是菩提又復
問言云何菩薩起菩提願答言梵天當如彼
菩提又復問言云何菩提答言梵天菩提者
非過去非未來非現在是故菩薩三世清淨
觀起菩提願梵天如過去未來現在諸法本
來不生若本不生則無修行如是起願彼人
無有處所發願何以故如是發願行菩提行
得一切種一切智智又復問言何義名爲一
切智智答言梵天一切悉知是故說爲一切
智智又復問言以何等法是一切智答言梵
天無別異相以何等處無衆生相如彼衆生
如是而知是故名爲無別異相又復問言云
何名爲無衆生耶答言梵天言衆生者但有
名字離名字性則無衆生離彼衆生則無名
字是故名字不異衆生衆生之性不異名字
若有菩提異衆生者應有二相以如菩提衆
生亦爾以是義故不異衆生有菩提也以不
異故菩提平等菩提平等則我平等如是平
等而得菩提彼法無異以是義故彼無異也
我常平等如彼無我是故無我無異於我如
彼虚空無有異相如是平等一切諸法無有
異相爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子
言文殊師利當知如來是實語者以如實解
如是法故文殊師利法王子言梵天佛於諸
法無所修行何以故如來猶尚不得諸法何
況修行梵天問言文殊師利如來豈可不知
諸法是有爲法是無爲法是世間法是出世
間法耶文殊師利問言梵天於意云何頗有
人能修行虚空知虚空不答言不也問言梵
天所說虚空虚空頗有生滅不耶答言不也
文殊師利言梵天如是諸法猶如虚空如彼
虚空無有生滅一切諸法亦復如是不以說
故便謂諸法有生有滅梵天如此說法無有
所說一切諸法而可說也以一切法不生不
滅故無可說若所說法不生不滅無可說者
說亦如是無法說也何以故如彼法說以何
等識說彼諸法彼識亦爾以是義故言說諸
法眞如法住無眞如住而眞如不住爾時四
天王釋提桓因大梵天王娑婆世界主集在
會中即以天華散於佛上而作是言世尊若
善男子善女人聞文殊師利法王子說如是
法有信解者當知是人能破魔軍及諸怨敵
何以故以法王子文殊師利善說諸法離一
切相若有善男子善女人得聞如是甚深法
門不驚不怖能信解者當知是人必定不從
小功德來若是經典所在之處當知其處佛
所住持若有得聞如是甚深法門之處當知
其處佛轉法輪隨是經典在所住處若聚落
城邑山林曠野塔寺僧房經行之處諸魔外
道貪著之人所不能行若多供養過去諸佛
乃能得聞如是經典於是經中我等獲得智
慧光明而不能得仰報如來文殊師利勝思
惟梵天之大恩也我等常於所從聞經說法
法師生世尊想能以血肉而供養之猶不報
恩我等諸人於是法師生世尊想我等諸人
常當隨侍說是法者此善男子常爲諸天之
所衛護世尊若人書寫如是經典若讀若誦
若解說時無量諸天爲聽法故徃至其所爾
時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大
衆言善哉善哉諸善男子如汝所說如是如
是若有三千大千世界滿中七寳布施福德
以爲一分聞是法門所得功德其福勝彼諸
善男子置是三千大千世界有人若如恒河
沙等十方世界滿中七寳布施福德以爲一
分聞是法門所得功德復過於彼諸善男子
若有欲得諸功德者當聽是經若有欲得身
色端正欲得財富欲得眷屬欲得自在欲得
具足天樂人樂欲得名稱欲得多聞憶念堅
固正行威儀戒定智慧解達經書欲得善知
識欲得樂說辯才欲得三明六通欲得一切
善法欲得與諸衆生一切樂具欲得涅槃者
當聽是經敬信是經受持讀誦如說修行廣
爲人說諸善男子若有人能行是經者我不
見其有不攝受如此一切諸勢力者諸善男
子我今語汝若人所從聞是經者若是和尚
若阿闍棃我未曾見世間所有供養之具能
報其恩以是法門出於世間世間供養所不
能報何以故以是法門過於世間世間財物
所不能報是法無染染汙之物所不能報不
可得以世間資生飲食卧具所能報恩諸善
男子說是法者餘不能報唯有一事謂如說
行若有人能於此法門如說行者是人名爲
能報佛恩是人亦名恭敬於師淨畢報恩是
人不空食人信施是人名爲順如來教是人
名爲越度衆流是人名爲過諸險道是人名
爲建立勝幢是人名爲能破敵陣是人名爲
師子之王無所畏故是名象王能降魔故是
名牛王外道論師無能壞故是名醫王療衆
病故是人名爲無所怖畏能說如是甚深法
故是人名爲能具足捨能捨一切諸煩惱故
是人名爲持清淨戒究竟一切諸善法故是
人名爲得大忍辱以得遠離我我所故是人
名爲大精進力於無量劫心無倦故是人名
爲具足禪定心常繫念住一處故是人名爲
有大智慧善解言說諸章句故是人名爲有
大功德以無量福嚴身相故是人名爲有大
威德能蔽日月諸光明故是人名大力持佛
十力故是人名大雲能震法雷故是人名大
雨滅煩惱塵故是人名歸依以至涅槃故是
人名大救救生死畏故是人名燈明離無明
闇故是人名歸趣魔所驚怖者之所歸依故
是人名究竟大道之衆生是人名得位以坐
道場故是人名得法眼是人名見眞如是人
名知空是人名爲安住大悲是人名爲安立
大慈是人不捨一切衆生是人名爲背於小
乗是人名爲向於大乗是人名爲除捨顚倒
是人名爲至于平等是人名爲入於法位是
人名爲安住道場是人名爲破壞諸魔是人
名爲住一切智是人則能轉于法輪是人能
作佛所作事諸善男子我若一劫若餘殘劫
稱揚彼人讃歎彼人說其如說修行功德不
可窮盡如來之辯亦不可盡所有功德亦不
可盡爾時會中有一天子名不退轉在大會
坐時不退轉天子白佛言世尊世尊所說隨
法修行隨法修行者云何說名隨法修行佛
言天子如我所說隨法行者謂不修行一切
諸法是名修行一切諸法何以故若人修行
一切諸法彼法不作亦非不作若法不作亦
非不作是則名爲隨法修行如是行者則不
行善不行不善不行有漏不行無漏不行世
間不行出世間不行有爲不行無爲不行生
死不行涅槃是則名爲隨法修行若不修行
一切法者名爲修行以世間人有法相者不
如實行若有法相彼人則無如實修行若人
不能住於法中不如實行一切諸法以一切
法無有對故如是說名如實修行爾時不退
轉天子白佛言世尊若能如是如實行者是
人畢竟如實修行何以故實法行者名爲畢
竟如實修行非是住於邪行道者住正道者
有隨法行世尊行正行者無有邪法何以故
諸法平等無差別故爾時勝思惟梵天問不
退轉天子言善男子汝住如實修行中耶答
言梵天若使世尊所說法中有二相者我則
住於如實修行今以諸法無有二相是乃名
爲如實修行梵天而我如實住彼行中以常
不作亦不戲論如眞如法如是修行如實之
法我住彼法如彼法行是故我說住於修行
梵天言天子我常於此佛國土中不曾見汝
天子言梵天我亦於此佛國土中不曾見我
梵天言天子此佛國土非是分別無所分別
我見不見天子言梵天我亦如是亦不分別
無所分別曾於佛土見與不見問言天子何
人能見未曾見耶答言梵天謂諸凡夫一切
未曾見聖法位若能入者是則名爲先所未
見而能見也是法位如非眼識見亦復非是
耳鼻舌身意識所知但諸聖人如彼眞如如
是而見如眼耳如乃至意如及法位如亦復
如是若有能作如是見者是名正見爾時釋
提桓因白佛言世尊譬如商主入於寳洲眼
所見者皆是寳物如是成就不可思議諸功
德者有所樂說皆是法寳皆示實際以是諸
善男子不著我見不著衆生見故是諸善男
子有所樂說皆不顚倒是諸善男子有所樂
說能清淨本際不見後際不見現在際是諸
善男子有所樂說若無信者能令生信若已
信者令得解脫是諸善男子有所樂說若憍
慢者能令降伏無憍慢者令如實知是諸善
男子有所樂說一切諸魔不能得便其有聞
者過諸魔業是諸善男子有所樂說若有未
生諸善法者則能令生若有已生諸善法者
能令不滅是諸善男子有所樂說現在煩惱
已生能斷未生煩惱能令不生是諸善男子
有所樂說若有未發菩提心者則能令發已
發心者能令不退是諸善男子有所樂說能
令一切諸法不斷攝取一切諸法不滅是諸
善男子有所樂說能令滿足一切佛法世尊
以是樂說能善降伏一切外道何以故世尊
一切野干師子王前不能勝身何況出聲世
尊一切外道諸論議師亦復如是不能堪忍
堪作無上師子王吼爾時不退轉天子問釋
提桓因言憍尸迦所言師子吼師子吼者爲
何謂耶以何義故名師子吼答言天子若行
者說法無所貪著而有所說是則名爲師子
吼也若行者貪著所見而有所說是野干鳴
不得名爲師子吼也以起一切諸邪見故天
子汝當復說云何名爲師子吼者天子答言
憍尸迦若行者有所說法乃至如來尚不貪
著何況餘法是則名爲師子吼也又憍尸迦
若行者如說修行如是說法名師子吼決定
說法名師子吼說法無畏名師子吼又憍尸
迦若行者爲得諸法不生不滅不爲法生不
爲法滅如是說法名師子吼又憍尸迦若行
者爲無垢無淨無合無散是故說法名師子
吼又憍尸迦師子吼者名決定說一切諸法
悉無有我無衆生等名師子吼以決定說諸
法皆空無相無願名師子吼守護法故而有
所說名師子吼爲諸衆生令得解脫發菩提
心說如是言我當作佛如是說法名師子吼
若能清淨資生知足如是說法名師子吼常
能不捨阿蘭若處如是說法名師子吼若自
行施化他令施如是說法名師子吼若能不
捨成就威儀如是說法名師子吼等心怨親
如是說法名師子吼常修精進不捨本願如
是說法名師子吼能除煩惱如是說法名師
子吼能以智慧善知所行如是說法名師子
吼當說如是師子吼時於此三千大千世界
六種震動百千妓樂自然出聲放大光明普
照天地百千諸天踊躍歡喜而作是言此不
退轉天子所說師子吼法我等得聞於閻浮
提則爲再見轉于法輪時佛微笑諸佛常法
若微笑時則有若干百千萬種青黃赤白紅
紫等光從口中出普照無量無邊世界上過
梵世蔽日月光照已還攝繞身三帀從頂相
入於是勝思惟梵天向佛合掌偈讃請曰
度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
智慧功德及解脫 願爲演說笑因縁
佛慧無量不思議 知衆生心無障礙
隨應說法稱根性 聲聞縁覺所不及
唯願最勝無上尊 爲我演說笑因縁
善淨無垢月光明 如帝釋王梵天王
普照天人須彌山 及鐵圍等一切山
唯願最勝無比尊 爲我演說笑因縁
大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無猒足
一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
通達諸法如虚空 水沫電雲幻夢影
水中月等虚空相 願以妙音說笑縁
離分別相諸邪見 了空無相及無作
常樂禪定寂然法 願說放此淨光縁
不著文字言語聲 爲諸衆生常說法
不著我法無垢慧 一一法句如來說
智通根力皆具足 華光智慧爲我說
如來世尊能永滅 生老病死一切苦
那羅延力勇猛力 降伏一切諸魔力
能與衆生無歸者 而作歸依法燈明
唯願勇猛天人師 爲我分別說笑縁
爾時世尊告勝思惟大梵天言梵天是不退
轉天子汝爲見不大梵天言如是世尊唯然
已見佛言梵天此不退轉天子從今已後過
三百二十萬阿僧祇劫當得作佛號須彌燈
王如來應正徧知乃至佛婆伽婆世界名善
化劫名梵歎其佛國土閻浮檀金瑠璃爲地
純菩薩僧勇猛降伏諸魔怨敵所須之物應
念即至如兜率天佛壽無量不可計數說法
無過於是勝思惟梵天謂不退轉天子言天
子如來今已授仁者記天子言梵天我之受
記如與眞如法界授記與我授記亦復如是
梵天言法性法界不可授記天子言如法性
法界不可授記當知一切菩薩授記亦復如
是梵天言天子若佛如來不與汝記汝於過
去諸如來所是則便爲空修梵行天子言梵
天若無所住是住梵行問言天子云何無住
而住梵行答言梵天若不住欲界不住色界
不住無色界是住梵行復次梵天若不住我
不住衆生不住壽命不住人者是住梵行以
要言之若不住法不住非法是住梵行問言
天子所說梵行爲有何義答言梵天住不二
道是梵行義問言天子住不二道爲住何所
答言梵天住不二道是即不住一切諸法何
以故以衆賢聖皆無所住不取於法不度諸
流問言天子云何修道答言梵天不墮有無
故不分別是有是無如是修者名爲修道問
言天子爲以何法而修道耶答言梵天不以
見聞覺知等法亦不以得亦不以證於一切
法無相無示名爲修道
勝思惟梵天所問經卷第五
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