大乗入楞伽經卷第一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉 制譯
羅婆那王勸請品第一
如是我聞一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞
伽城中與大比丘衆及大菩薩衆俱其諸菩
薩摩訶薩悉已通達五法三性諸識無我善
知境界自心現義遊戲無量自在三昧神通
諸力隨衆生心現種種形方便調伏一切諸
佛手灌其頂皆從種種諸佛國土而來此會
大慧菩薩摩訶薩爲其上首爾時世尊於海
龍王宮說法過七日已從大海出有無量億
梵釋護世諸天龍等奉迎於佛爾時如來舉
目觀見摩羅耶山楞伽大城即便微笑而作
是言昔諸如來應正等覺皆於此城說自所
得聖智證法非諸外道臆度邪見及以二乗
修行境界我今亦當爲羅婆那王開示此法
爾時羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音遙
知如來從龍宮出梵釋護世天龍圍遶見海
波浪觀其衆會藏識大海境界風動轉識浪
起發歡喜心於其城中高聲唱言我當詣佛
請入此城令我及與諸天世人於長夜中得
大饒益作是語已即與眷屬乗華宮殿徃世
尊所到已下殿右遶三帀作衆妓樂供養如
來所持樂器皆是大青因陁羅寳瑠璃等寳
以爲間錯無價上衣而用纏裹其聲美妙音
節相和於中說偈而讃佛曰
心自性法藏
無我離見垢
證智之所知
願佛爲宣說
善法集爲身
證智常安樂
變化自在者
願入楞伽城
過去佛菩薩
皆曾住此城
此諸夜叉衆
一心願聽法
爾時羅婆那楞伽王以都咤迦音歌讃佛已
復以歌聲而說頌言
世尊於七日
住摩竭海中
然後出龍宮
安詳昇此岸
我與諸婇女
及夜叉眷屬
輸迦娑[剌?刺]那
衆中聦慧者
悉以其神力
徃詣如來所 各下華宮殿 禮敬世所尊
復以佛威神 對佛稱己名 我是羅剎王
十首羅婆那 今來詣佛所 願佛攝受我
及楞伽城中 所有諸衆生 過去無量佛
咸昇寳山頂 住楞伽城中 說自所證法
世尊亦應爾 住彼寳嚴山 菩薩衆圍遶
演說清淨法 我等於今日 及住楞伽衆
一心共欲聞 離言自證法 我念去來世
所有無量佛 菩薩共圍遶 演說楞伽經
此入楞伽典 昔佛所稱讃 願佛同徃尊
亦爲衆開演 請佛爲哀愍 無量夜叉衆
入彼寳嚴城 說此妙法門 此妙楞伽城
種種寳嚴飾 牆壁非土石 羅網悉珍寳
此諸夜叉衆 昔曾供養佛 修行離諸過
證智常明了 夜叉男女等 渴仰於大乗
自信摩訶衍 亦樂令他信 唯願無上尊
爲諸羅剎衆 甕耳等眷屬 徃詣楞伽城
我於去來今 勤供養諸佛 願聞自證法
究竟大乗道 願佛哀愍我 及諸夜叉衆
共諸佛子等 入此楞伽城 我宮殿婇女
[反?]以諸瓔珞 可愛無憂園 願佛哀納受[及]
我於佛菩薩 無有不捨物 乃至身給侍
唯願哀納受
爾時世尊聞是語已即告之言夜叉王過去
世中諸大導師咸哀愍汝受汝勸請詣寳山
中說自證法未來諸佛亦復如是此是修行
甚深觀行現法樂者之所住處我及諸菩薩
哀愍汝故受汝所請作是語已默然而住時
羅婆那王即以所乗妙花宮殿奉施於佛佛
坐其上王及諸菩薩前後導從無量婇女歌
詠讃歎供養於佛徃詣彼城到彼城已羅婆
那王及諸眷屬復作種種上妙供養夜叉衆
中童男童女以寳羅網供養於佛羅婆那王
施寳瓔珞奉佛菩薩以挂其頸爾時世尊及
諸菩薩受供養已各爲略說自證境界甚深
之法時羅婆那王并其眷屬復更供養大慧
菩薩而勸請言
我今請大士 奉問於世尊 一切諸如來
自證智境界 我與夜叉衆 及此諸菩薩
一心願欲聞 是故咸勸請 汝是修行者
言論中最勝 是故生尊敬 勸汝請問法
自證清淨法 究竟入佛地 離外道二乗
一切諸過失
爾時世尊以神通力於彼山中復更化作無
量寳山悉以諸天百千萬億妙寳嚴飾一一
山上皆現佛身一一佛前皆有羅婆那王及
其衆會十方所有一切國土皆於中現一一
國中悉有如來一一佛前咸有羅婆那王并
其眷屬楞伽大城阿輸迦園如是莊嚴等無
有異一一皆有大慧菩薩而興請問佛爲開
示自證智境以百千妙音說此經已佛及諸
菩薩皆於空中隱而不現羅婆那王唯自見
身住本宮中作是思惟向者是誰誰聽其說
所見何物是誰能見佛及國城衆寳山林如
是等物今何所在爲夢所作爲幻所成爲復
猶如乾闥婆城爲翳所見爲燄所惑爲如夢
中石女生子爲如烟焰旋火輪耶復更思惟
一切諸法性皆如是唯是自心分別境界凡
夫迷惑不能解了無有能見亦無所見無有
能說亦無所說見佛聞法皆是分別如向所
見不能見佛不起分別是則能見時楞伽王
尋即開悟離諸雜染證唯自心住無分別徃
昔所種善根力故於一切法得如實見不隨
他悟能以自智善巧觀察永離一切臆度邪
解住大修行爲修行師現種種身善達方便
巧知諸地上增進相常樂遠離心意意識斷
三相續見離外道執著內自覺悟入如來藏
趣於佛地聞虚空中及宮殿內咸出聲言善
哉大王如汝所學諸修行者應如是學應如
是見一切如來應如是見一切諸法若異見
者則是斷見汝應永離心意意識應勤觀察
一切諸法應修內行莫著外見莫墮二乗及
以外道所修句義所見境界及所應得諸三
昧法汝不應樂戲論談笑汝不應起圍陁諸
見亦不應著王位自在亦不應住六定等中
若能如是即是如實修行者行能摧他論能
破惡見能捨一切我見執著能以妙慧轉所
依識能修菩薩大乗之道能入如來自證之
地汝應如是勤加修學令所得法轉更清淨
善修三昧三摩鉢底莫著二乗外道境界以
爲勝樂如凡修者之所分別外道執我見有
我相及實求那而生取著二乗見有無明縁
行於性空中亂想分別楞伽王此法殊勝是
大乗道能令成就自證聖智於諸有中受上
妙生楞伽王此大乗行破無明翳滅識波浪
不墮外道諸見行中楞伽王外道行者執著
於我作諸異論不能演說離執著見識性二
義善哉楞伽王汝先見佛思惟此義如是思
惟乃是見佛爾時羅婆那王復作是念願我
更得奉見如來如來世尊於觀自在離外道
法能說自證聖智境界超諸應化所應作事
住如來定入三昧樂是故說名大觀行師亦
復名爲大哀愍者能燒煩惱分別薪盡諸佛
子衆所共圍遶普入一切衆生心中徧一切
處具一切智永離一切分別事相我今願得
重見如來大神通力以得見故未得者得已
得不退離諸分別住三昧樂增長滿足如來
智地爾時世尊知楞伽王即當證悟無生法
忍爲哀愍故便現其身令所化事還復如本
時十頭王見所曾覩無量山城悉寳莊嚴一
一城中皆有如來應正等覺三十二相以嚴
其身自見其身徧諸佛前悉有大慧夜叉圍
遶說自證智所行之法亦見十方諸佛國土
如是等事悉無有別爾時世尊普觀衆會以
慧眼觀非肉眼觀如師子王奮迅迴盻欣然
大笑於其眉間[髀]脇腰頸及以肩臂德字之
中一一毛孔皆放無量妙色光明如虹拖暉
如日舒光亦如劫火猛焰熾然時虚空中梵
釋四天遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然
大笑爾時諸菩薩及諸天衆咸作是念如來
世尊於法自在何因縁故欣然大笑身放光
明默然不動住自證境入三昧樂如師子王
周迴顧視觀羅婆那念如實法爾時大慧菩
薩摩訶薩先受羅婆那王請復知菩薩衆會
之心及觀未來一切衆生皆悉樂著語言文
字隨言取義而生迷惑執取二乗外道之行
或作是念世尊已離諸識境界何因縁故欣
然大笑爲斷彼疑而問於佛佛即告言善哉
大慧善哉大慧汝觀世間愍諸衆生於三世
中惡見所纏欲令開悟而問於我諸智慧人
爲利自他能作是問大慧此楞伽王曾問過
去一切如來應正等覺二種之義今亦欲問
未來亦爾此二種義差別之相一切二乗及
諸外道皆不能測爾時如來知楞伽王欲問
此義而告之曰楞伽王汝欲問我宜應速問
我當爲汝分別解釋滿汝所願令汝歡喜能
以智慧思惟觀察離諸分別善知諸地修習
對治證眞實義入三昧樂爲諸如來之所攝
受住奢摩他樂遠離二乗三昧過失住於不
動善慧法雲菩薩之地能如實知諸法無我
當於大寳蓮華宮中以三昧水而灌其頂復
現無量蓮華圍繞無數菩薩於中止住與諸
衆會遞相瞻視如是境界不可思議楞伽王
汝起一方便行住修行地復起無量諸方便
行汝定當得如上所說不思議事處如來位
隨形應物汝所當得一切二乗及諸外道梵
釋天等所未曾見爾時楞伽王蒙佛許已即
於清淨光明如大蓮華寳山頂上從座而起
諸婇女衆之所圍繞化作無量種種色華種
種色香末香塗香幢旛幰蓋冠珮瓔珞及餘
世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具又復化
作欲界所有種種無量諸音樂器過諸天龍
乾闥婆等一切世間之所有者又復化作十
方佛土昔所曾見諸音樂器又復化作大寳
羅網徧覆一切佛菩薩上復現種種上妙衣
服建立幢旛以爲供養作是事已即昇虚空
高七多羅樹於虚空中復雨種種諸供養雲
作諸音樂從空而下即坐第二日電光明如
大蓮華寳山頂上歡喜恭敬而作是言我今
欲問如來二義如是二義我已曾問過去如
來應正等覺彼佛世尊已爲我說我今亦欲
問於是義唯願如來爲我宣說世尊變化如
來說此二義非根本佛根本佛說三昧樂境
不說虚妄分別所行善哉世尊於法自在唯
願哀愍說此二義一切佛子心皆樂聞爾時
世尊告彼王言汝應問我當爲汝說時夜叉
王更著種種寳冠瓔珞諸莊嚴具以嚴其身
而作是言如來常說法尚應捨何況非法云
何得捨此二種法何者是法何者非法法若
應捨云何有二有二即墮分別相中有體無
體是實非實如是一切皆是分別不能了知
阿賴耶識無差別相如毛輪住非淨智境法
性如是云何可捨爾時佛告楞伽王言楞伽
王汝豈不見瓶等無常敗壞之法凡夫於中
妄生分別汝今何故不如是知法與非法差
別之相此是凡夫之所分別非聖智見凡夫
墮在種種相中非諸聖者楞伽王如燒宮殿
園林見種種焰火性是一所出光焰由薪力
故長短大小各各差別汝今云何不如是知
法與非法差別之相楞伽王如一種子生芽
莖枝葉及以花果無量差別外法如是內法
亦然謂無明爲縁生蘊界處一切諸法於三
界中受諸趣生有苦樂好醜語默行止各各
差別又如諸識相雖是一隨於境界有上中
下染淨善惡種種差別楞伽王非但如上法
有差別諸修行者修觀行時自智所行亦復
見有差別之相況法與非法而無種種差別
分別楞伽王法與非法差別相者當知悉是
相分別故楞伽王何者是法所謂二乗及諸
外道虚妄分別說有實等爲諸法因如是等
法應捨應離不應於中分別取相見自心法
性則無執著瓶等諸物凡愚所取本無有體
諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察名捨諸法
楞伽王何者是非法所謂諸法無性無相永
離分別如實見者若有若無如是境界彼皆
不起是名捨非法復有非法所謂兔角石女
兒等皆無性相不可分別但隨世俗說有名
字非如瓶等而可取著以彼非是識之所取
如是分別亦應捨離是名捨法及捨非法楞
伽王汝先所問我已說竟楞伽王汝言我於
過去諸如來所已問是義彼諸如來已爲我
說楞伽王汝言過去但是分別未來亦然我
亦同彼楞伽王彼諸佛法皆離分別已出一
切分別戲論非如色相唯智能證爲令衆生
得安樂故而演說法以無相智說名如來是
故如來以智爲體智爲身故不可分別不可
以所分別不可以我人衆生相分別何故不
能分別以意識因境界起取色形相是故離
能分別亦離所分別楞伽王譬如壁上彩畫
衆生無有覺知世間衆生悉亦如是無業無
報諸法亦然無聞無說楞伽王世間衆生猶
如變化凡夫外道不能了達楞伽王能如是
見名爲正見若他見者名分別見由分別故
取著於二楞伽王譬如有人於水鏡中自見
其像於燈月中自見其影於山谷中自聞其
響便生分別而起取著此亦如是法與非法
唯是分別由分別故不能捨離但更增長一
切虚妄不得寂滅寂滅者所謂一縁一縁者
是最勝三昧從此能生自證聖智以如來藏
而爲境界
集一切法品第二之一
爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩俱遊一
切諸佛國土承佛神力從座而起偏袒右肩
右膝著地向佛合掌曲躬恭敬而說頌言
世間離生滅
譬如虚空花
智不得有無
而興大悲心 一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心 世間恒如夢
遠離於斷常 智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾焰 常清淨無相
而興大悲心 佛不住涅槃 涅槃不住佛
遠離覺所覺 若有若非有 法身如幻夢
云何可稱讃 知無性無生 乃名稱讃佛
佛無根境相 不見名見佛 云何於牟尼
而能有讃毀 若見於牟尼 寂靜遠離生
是人今後世 離著無所取
爾時大慧菩薩摩訶薩偈讃佛已自說姓名
我名爲大慧 通達於大乗 今以百八義
仰諮尊中上
時世間解聞是語已普觀衆會而說是言
汝等諸佛子 今皆恣所問 我當爲汝說
自證之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已頂禮佛足
以偈問曰
云何起計度 云何淨計度 云何起迷惑
云何淨迷惑 云何名佛子 及無影次第
云何剎土化 相及諸外道 解脫至何所
誰縛誰能解 云何禪境界 何故有三乗
彼以何縁生 何作何能作 誰說二俱異
云何諸有起 云何無色定 及與滅盡定
云何爲想滅 云何從定覺 云何所作生
進去及持身 云何見諸物 云何入諸地
云何有佛子 誰能破三有 何處身云何
生復住何處 云何得神通 自在及三昧
三昧心何相 願佛爲我說 云何名藏識
云何名意識 云何起諸見 云何退諸見
云何性非性 云何唯是心 何因建立相
云何成無我 云何無衆生 云何隨俗說
云何得不起 常見及斷見 云何佛外道
其相不相違 何故當來世 種種諸異部
云何爲性空 云何剎那滅 胎藏云何起
云何世不動 云何諸世間 如幻亦如夢
乾城及陽焰 乃至水中月 云何菩提分
覺分從何起 云何國土亂 何故見諸有
云何知世法 云何離文字 云何如空花
不生亦不滅 眞如有幾種 諸度心有幾
云何如虚空 云何離分別 云何地次第
云何得無影 何者二無我 云何所知淨
聖智有幾種 戒衆生亦然 摩尼等諸寳
斯並云何出 誰起於語言 衆生及諸物
明處與技術 誰之所顯示 伽他有幾種
長行句亦然 道理幾不同 解釋幾差別
飲食是誰作 愛欲云何起 云何轉輪王
及以諸小王 云何王守護 天衆幾種別
地日月星宿 斯等並是何 解脫有幾種
修行師復幾 云何阿闍黎 弟子幾差別
如來有幾種 本生事亦然 衆魔及異學
如是各有幾 自性幾種異 心有幾種別
云何唯假設 願佛爲開演 云何爲風雲
念智何因有 藤樹等行列 此並誰能作
云何象馬獸 何因而捕取 云何卑陋人
願佛爲我說 云何六時攝 云何一闡提
女男及不男 此並云何生 云何修行進
云何修行退 瑜伽師有幾 令人住其中
衆生生諸趣 何形何色相 富饒大自在
此復何因得 云何釋迦種 云何甘蔗種
仙人長苦行 是誰之教授 何因佛世尊
一切剎中現 異名諸色類 佛子衆圍繞
何因不食肉 何因令斷肉 食肉諸衆生
以何因故食 何故諸國土 猶如日月形
須彌及蓮華 卍字師子像 何故諸國土
如因陀羅網 覆住或側住 一切寳所成
何故諸國土 無垢日月光 或如花果形
箜篌細腰皷 云何變化佛 云何爲報佛
眞如智慧佛 願皆爲我說 云何於欲界
不成等正覺 何故色究竟 離染得菩提
如來滅度後 誰當持正法 世尊住久如
正法幾時住 悉檀有幾種 諸見復有幾
何故立毘尼 及以諸比丘 一切諸佛子
獨覺及聲聞 云何轉所依 云何得無相
云何得世通 云何得出世 復以何因故
心住七地中 僧伽有幾種 云何成破僧
云何爲衆生 廣說醫方論 何故大摩尼
唱說如是言 迦葉拘留孫 拘那含是我
何故說斷常 及與我無我 何不恒說實
一切唯心造 云何男女林 訶梨菴摩羅
雞羅娑輪圍 及以金剛山 如是處中間
無量寳莊嚴 仙人乾闥婆 一切皆充滿
此皆何因縁 願尊爲我說
爾時世尊聞其所請大乗微妙諸佛之心最
上法門即告之言善哉大慧諦聽諦聽如汝
所問當次第說即說頌曰
若生若不生 涅槃及空相 流轉無自性
波羅蜜佛子 聲聞辟支佛 外道無色行
須彌[臣]海山 洲渚剎土地 星宿與日月[巨]
天衆阿脩羅 解脫自在通 力禪諸三昧
滅及如意足 菩提分及道 禪定與無量
諸蘊及徃來 乃至滅盡定 心生起言說
心意識無我 五法及自性 分別所分別
能所二種性 諸乗種性處 金摩尼眞珠
一闡提大種 荒亂及一佛 智所知教得
衆生有無有 象馬獸何因 云何而捕取
云何因譬喻 相應成悉檀 所作及能作
衆林與迷惑 如是眞實理 唯心無境界
諸地無次第 無相轉所依 醫方工巧論
技術諸明處 須彌諸山地 巨海日月量
上中下衆生 身各幾微塵 一一剎幾塵
一一弓幾肘 幾弓俱盧舍 半由旬由旬
兔毫與隙遊 蟣羊毛[
]麥
半升與一升
是各幾[]麥
一斛及十斛
十萬暨于億
乃至頻婆羅
是等各幾數
幾塵成芥子
幾芥成草子 復以幾草子 而成於一豆
幾豆成一銖 幾銖成一兩 幾兩成一斤
幾斤成須彌 此等所應請 何因問餘事
聲聞辟支佛 諸佛及佛子 如是等身量
各有幾微塵 火風各幾塵 一一根有幾
眉及諸毛孔 復各幾塵成 如是等諸事
云何不問我 云何得財富 云何轉輪王
云何王守護 云何得解脫 云何長行句
婬欲及飲食 云何男女林 金剛等諸山
幻夢渴愛譬 諸雲從何起 時節云何有
何因種種味 女男及不男 佛菩薩嚴飾
云何諸妙山 仙闥婆莊嚴 解脫至何所
誰縛誰解脫 云何禪境界 變化及外道
云何無因作 云何有因作 云何轉諸見
云何起計度 云何淨計度 所作云何起
云何而轉去 云何斷諸想 云何起三昧
破三有者誰 何處身云何 云何無有我
云何隨俗說 汝問相云何 及所問非我
云何爲胎藏 及以餘支分 云何斷常見
云何心一境 云何言說智 戒種性佛子
云何稱理釋 云何師弟子 衆生種性別
飲食及虚空 聦明魔施設 云何樹行布
是汝之所問 何因一切剎 種種相不同
或有如箜篌 腰皷及衆花 或有離光明
仙人長苦行 或有好族姓 令衆生尊重
或有體卑陋 爲人所輕賤 云何欲界中
修行不成佛 而於色究竟 乃昇等正覺
云何世間人 而能獲神通 何因稱比丘
何故名僧伽 云何化及報 眞如智慧佛
云何使其心 得住七地中 此及於餘義
汝今咸問我 如先佛所說 一百八種句
一一相相應 遠離諸見過 亦離於世俗
言語所成法 我當爲汝說 佛子應聽受
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊何者是
一百八句佛言大慧所謂生句非生句常句
非常句相句非相句住異句非住異句剎那
句非剎那句自性句非自性句空句非空句
斷句非斷句心句非心句中句非中句恒句
非恒句縁句非縁句因句非因句煩惱句非
煩惱句愛句非愛句方便句非方便句善巧
句非善巧句清淨句非清淨句相應句非相
應句譬喻句非譬喻句弟子句非弟子句師
句非師句種性句非種性句三乗句非三乗
句無影像句非無影像句願句非願句三輪
句非三輪句標相句非標相句有句非有句
無句非無句俱句非俱句自證聖智句非自
證聖智句現法樂句非現法樂句剎句非剎
句塵句非塵句水句非水句弓句非弓句大
種句非大種句筭數句非筭數句神通句非
神通句虚空句非虚空句雲句非雲句巧明
句非巧明句技術句非技術句風句非風句
地句非地句心句非心句假立句非假立句
體性句非體性句蘊句非蘊句衆生句非衆
生句覺句非覺句涅槃句非涅槃句所知句
非所知句外道句非外道句荒亂句非荒亂
句幻句非幻句夢句非夢句陽焰句非陽焰
句影像句非影像句火輪句非火輪句乾闥
婆句非乾闥婆句天句非天句飲食句非飲
食句婬欲句非婬欲句見句非見句波羅蜜
句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非
日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅句
非滅句滅起句非滅起句醫方句非醫方句
相句非相句支分句非支分句禪句非禪句
迷句非迷句現句非現句護句非護句種族
句非種族句仙句非仙句王句非王句攝受
句非攝受句寳句非寳句記句非記句一闡
提句非一闡提句女男不男句非女男不男
句味句非味句作句非作句身句非身句計
度句非計度句動句非動句根句非根句有
爲句非有爲句因果句非因果句色究竟句
非色究竟句時節句非時節句樹藤句非樹
藤句種種句非種種句演說句非演說句決
定句非決定句毘尼句非毘尼句比丘句非
比丘句住持句非住持句文字句非文字句
大慧此百八句皆是過去諸佛所說爾時大
慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊諸識有幾種
生住滅佛言大慧諸識有二種生住滅非臆
度者之所能知所謂相續生及相生相續住
及相住相續滅及相滅諸識有三相謂轉相
業相眞相大慧識廣說有八略則唯二謂現
識及分別事識大慧如明鏡中現諸色像現
識亦爾大慧現識與分別事識此二識無異
相互爲因大慧現識以不思議熏變爲因分
別事識以分別境界及無始戲論習氣爲因
大慧阿賴耶識虚妄分別種種習氣滅即一
切根識滅是名相滅大慧相續滅者謂所依
因滅及所縁滅即相續滅所依因者謂無始
戲論虚妄習氣所縁者謂自心所見分別境
界大慧譬如泥團與微塵非異非不異金與
莊嚴具亦如是大慧若泥團與微塵異者應
非彼成而實彼成是故不異若不異者泥團
微塵應無分別大慧轉識藏識若異者藏識
非彼因若不異者轉識滅藏識亦應滅然彼
眞相不滅大慧識眞相不滅但業相滅若眞
相滅者藏識應滅若藏識滅者即不異外道
斷滅論大慧彼諸外道作如是說取境界相
續識滅即無始相續識滅大慧彼諸外道說
相續識從作者生不說眼識依色光明和合
而生唯說作者爲生因故作者是何彼計勝
性丈夫自在時及微塵爲能作者復次大慧
有七種自性所謂集自性性自性相自性大
種自性因自性縁自性成自性復次大慧有
七種第一義所謂心所行智所行二見所行
超二見所行超子地所行如來所行如來自
證聖智所行大慧此是過去未來現在一切
如來應正等覺法自性第一義心以此心成
就如來世間出世間最上法以聖慧眼入自
共相種種安立其所安立不與外道惡見共
大慧云何爲外道惡見謂不知境界自分別
現於自性第一義見有見無而起言說大慧
我今當說若了境如幻自心所現則滅妄想
三有苦及無知愛業縁大慧有諸沙門婆羅
門妄計非有及有於因果外顯現諸物依時
而住或計蘊界處依縁生住有已即滅大慧
彼於若相續若作用若生若滅若諸有若涅
槃若道若業若果若諦是破壞斷滅論何以
故不得現法故不見根本故大慧譬如瓶破
不作瓶事又如燋種不能生芽此亦如是若
蘊界處法已現當滅應知此則無相續生以
無因故但是自心虚妄所見復次大慧若本
無有識三縁合生龜應生毛沙應出油汝宗
則壞違決定義所作事業悉空無益大慧三
合爲縁是因果性可說爲有過現未來從無
生有此依住覺想地者所有理教及自惡見
熏習餘氣作如是說大慧愚癡凡夫惡見所
噬邪見迷醉無智妄稱一切智說大慧復有
沙門婆羅門觀一切法皆無自性如空中雲
如旋火輪如乾闥婆城如幻如焰如水中月
如夢所見不離自心由無始來虚妄見故取
以爲外作是觀已斷分別縁亦離妄心所取
名義知身及物并所住處一切皆是藏識境
界無能所取及生住滅如是思惟恒住不捨
大慧此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二
種平等大悲方便無功用行觀諸衆生如幻
如影從縁而起知一切境界離心無得行無
相道漸昇諸地住三昧境了達三界皆唯自
心得如幻定絶衆影像成就智慧證無生法
入金剛喻三昧當得佛身恒住如如起諸變
化力通自在大慧方便以爲嚴飾遊衆佛國
離諸外道及心意識轉依次第成如來身大
慧菩薩摩訶薩欲得佛身應當遠離蘊界處
心因縁所作生住滅法戲論分別但住心量
觀察三有無始時來妄習所起思惟佛地無
相無生自證聖法得心自在無功用行如如
意寳隨宜現身令達唯心漸入諸地是故大
慧菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
大乗入楞伽經卷第一
