入楞伽經卷第二
元魏天竺三藏法師菩提留支譯
集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊諸識有
幾種生住滅佛告聖者大慧菩薩言大慧諸
識各有二種生住滅非思量者之所能知大
慧諸識有二種滅何等二種一者相滅二者
相續滅大慧諸識有二種生何等爲二一者
相生二者相續生大慧諸識有二種住何等
爲二一者相住二者相續住大慧識有三種
何等三種一者轉相識二者業相識三者智
相識大慧有八種識略說有二種何等爲二
一者了別識二者分別事識大慧如明鏡中
見諸色像大慧了別識亦如是見種種鏡像
大慧了別識分別事識彼二種識無差別相
遞共爲因大慧了別識不可思議熏變因大
慧分別事識分別取境界因無始來戲論熏
習大慧阿梨耶識虚妄分別種種熏滅諸根
亦滅大慧是名相滅大慧相續滅者相續因
滅則相續滅因滅縁滅則相續滅大慧所謂
依法依縁言依法者謂無始戲論妄想熏習
言依縁者謂自心識見境界分別大慧譬如
泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦如是非
異非不異大慧若泥團異者非彼所成而實
彼成是故不異若不異者泥團微塵應無分
別大慧如是轉識阿梨耶識若異相者不從
阿梨耶識生若不異者轉識滅阿梨耶識亦
應滅而自相阿梨耶識不滅是故大慧諸識
自相滅自相滅者業相滅若自相滅者阿梨
耶識應滅大慧若阿梨耶識滅者此不異外
道斷見戲論大慧彼諸外道作如是說所謂
離諸境界相續識滅相續識滅已即滅諸識
大慧若相續識滅者無始世來諸識應滅大
慧諸外道說相續諸識從作者生不說識依
眼色空明和合而生而說有作者大慧何者
是外道作者勝人自在時微塵是能作者復
次大慧外道有七種自性何等爲七一者集
性自性二者性自性三者相性自性四者大
性自性五者因性自性六者縁性自性七者
成性自性復次大慧我有七種第一義何等
爲七一者心境界二者智境界三者慧境界
四者二見境界五者過二見境界六者過佛
子地境界七者入如來地內行境界大慧此
是過去未來現在諸佛如來應正遍知性自
性第一義心大慧依此性自性第一義心諸
佛如來畢竟得於世間出世間諸佛智慧眼
同相別相諸法建立如所建立不與外道邪
見共同大慧云何不與外道邪見共同所謂
分別自心境界妄想見而不覺知自心想見
大慧諸愚癡凡夫無有實體以爲第一義說
二見論復次大慧汝今諦聽我爲汝說虚妄
分別以爲有物爲斷三種苦何等爲三謂無
知愛業因縁滅自心所見如幻境界大慧諸
沙門婆羅門作如是說本無始生依因果而
現復作是說實有物住依諸縁故有隂界入
生住滅故以生者滅故大慧彼沙門婆羅門
說相續體本無始有若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦破壞諸法是斷滅論非我所
說何以故以現法不可得故不見根本故大
慧譬如瓶破不得瓶用大慧譬如燋種不生
芽等大慧彼隂界入是滅過去隂界入滅現
在未來亦滅何以故因自心虚妄分別見故
大慧無彼隂界入相續體故大慧若本無始
生依三法生種種識者龜毛何故不生沙不
出油汝之所立決定之義是即自壞汝說有
無說生所成因果亦壞大慧若如是依三法
因縁應生諸法因果自相過去現在未來有
無諸相譬喻及阿含自覺觀地依自見熏心
作如是說大慧愚癡凡夫亦復如是惡見所
害邪見迷意無智妄稱一切智說大慧若復
有沙門婆羅門見諸法離自性故如雲火輪
揵闥婆城不生不滅故如幻陽焰水中月故
如[
]內外心依無始世來虚妄分別戲論而
現故離自心虚妄分別可見因縁故離滅盡
妄想說所說法故離身資生持用法故離阿
梨耶識取境界相應故入寂靜境界故離生
住滅法故如是思惟觀察自心以爲生故大
慧如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心
大慧汝巧方便開發方便觀察一切諸衆生
界皆悉如幻如鏡中像故無因縁起遠離內
外境界故自心見外境界故次第隨入無相
處故次第隨入從地至地三昧境界故信三
界自心幻故大慧如是修行者當得如幻三
昧故入自心寂靜境界故到彼岸境界故離
作者生法故得金剛三昧故入如來身故入
如來[化]身故入諸力通自在大慈大悲莊嚴
身故入一切佛國土故入一切衆生所樂故
離心意意識境界故轉身得妙身故大慧諸
菩薩摩訶薩如是修行者必得如來無上妙
身故大慧菩薩欲證如來身者當遠離隂界
入心因縁和合法故遠離生住滅虚妄分別
戲論故諸法惟心當如是知見三界因無始
世來虚妄分別戲論而有故觀如來地寂靜
不生故進趣內身聖行故大慧汝當不久得
心自在無功用行究竟故如衆色隨摩尼寳
化身入諸衆生微細心故以入隨心地故令
諸衆生次第入地故是故大慧諸菩薩摩訶
薩應當善知諸菩薩修自行內法故爾時聖
者大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願爲
諸菩薩摩訶薩說心意意識五法自體相等
法門諸佛菩薩修行之處遠離自心邪見境
界和合故能破一切言語譬喻體相故一切
諸佛所說法心爲楞伽城摩羅耶山大海中
諸菩薩說觀察阿梨耶識大海波境界說法
身如來所說法故爾時佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言大慧有四因縁眼識生何等爲四
一者不覺自內身取境界故二者無始世來
虚妄分別色境界熏習執著戲論故三者識
自性體如是故四者樂見種種色相故大慧
是名四種因縁於阿梨耶識海起大湧波能
生轉識大慧如眼識起識一切諸根毛孔一
時轉識生如鏡中像多少一時復有隨因縁
次第生大慧猶如猛風吹境心海而識波生
不斷因事相故遞共不相離故業體相使縛
故不覺色體故而五識身轉故大慧不離彼
五識因了別識相名爲意識共彼因常轉故
大慧五識及心識不作是念我遞共爲因自
心見虚妄分別取諸境界而彼各各不異相
俱現分別境界如是彼識微細生滅以入修
行三昧者不覺不知微細熏習而修行者作
是念我滅諸識入三昧而修行者不滅諸識
入三昧大慧熏習種子心不滅取外境界諸
識滅大慧如是微細阿梨耶識行惟除佛如
來入地諸菩薩摩訶薩諸餘聲聞辟支佛外
道修行者不能知故入[三]昧智力亦不能覺
以其不知諸地相故以不能知智慧方便差
別善決定故以不能覺諸佛如來集諸善根
故以不能知自心現境界分別戲論故以不
能入種種稠林阿梨耶識窟故大慧依下中
上如實修行者乃能分別見自心中虚妄見
故能於無量國土爲諸如來授位故得無量
自在力神通三昧故依善知識佛子眷屬而
能得見心意意識自心自體境界故分別生
死大海以業愛無知以爲因有故大慧是故
如實修行者應推覓親近善知識故爾時世
尊而說偈言
譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓冥壑
無有斷絶時 梨耶識亦爾 境界風吹動
種種諸識浪 騰躍而轉生 青赤鹽珂乳
味及於石蜜 衆華與果實 如日月光明
非異非不異 海水起波浪 七識亦如是
心俱和合生 譬如海水動 種種波浪轉
梨耶識亦爾 種種諸識生 心意及意識
爲諸相故說 諸識無別相 非見所見相
譬如海水波 是則無差別 諸識心如是
異亦不可得 心能集諸業 意能觀集境
識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩以偈問佛
青赤諸色像 目識如是見 水波相對法
何故如是說
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色 波中悉皆無 說轉識心中
爲凡夫相說 彼業悉皆無 自心離可取
可取及能取 與彼波浪同 身資生住持
衆生惟識見 是故現轉識 水波浪相似
大海波浪動 鼓躍可分別 阿棃耶識轉
何故不覺知 凡夫無智慧 棃耶識如海
波浪轉對法 是故譬喻說
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復說偈言
日出光等照 下中上衆生 如來出世間
爲凡夫說實 佛得究竟法 何故不說實
若說眞實者 彼心無眞實
爾時世尊以偈答曰
譬如海波浪 鏡中像及夢 俱時而得現
心境界亦然 境界不具故 是故次第現
識者識所識 意者然不然 五則以現見
定中無如是 譬如巧畫師 及畫師弟子
布彩圖衆像 我說法亦爾 彩色本無文
非筆亦非器 爲衆生說故 綺錯畫衆像
言說離眞實 眞實離名字 我得眞實處
如實內身知 離覺所覺相 解如實爲說
此爲佛子說 愚者異分別 種種皆如幻
惟見非眞實 如是種種說 隨事實不實
爲此人故說 於彼爲非說 彼彼諸病人
良醫隨處藥 如來爲衆生 惟心應器說
妄想非境界 聲聞亦非分 諸如來世尊
自覺境界說
復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心離虚妄
分別能取可取境界相者當離憒閙離睡眠
蓋初夜後夜常自覺悟修行方便離諸外道
一切戲論離聲聞縁覺乗相當通達自心現
見虚妄分別之相復次大慧菩薩摩訶薩建
立住持智慧心相者於上聖智三相當勤修
學大慧何等爲上聖智三相所謂無所有相
一切諸佛自願住持相內身聖智自覺知相
修行此已能捨跛驢智慧之相得勝子第八
地三相修行大慧何者無所有相謂觀聲聞
縁覺外道相大慧何者一切諸佛自願住持
相謂諸佛本自作願住持諸法大慧何者內
身聖智自覺知相一切法相無所執著得如
幻三昧身諸佛地處進趣修行大慧是名上
聖智三相若成就此三相者能到自覺聖智
境界是故大慧諸菩薩摩訶薩求上聖智三
相者當如是學爾時聖者大慧菩薩知諸大
菩薩摩訶薩心之所念承佛如來住持之力
問於如來名聖智行分別法門體世尊願爲
我說名聖智行分別法門體依百八句分別
說如來應正遍知依此百八句爲諸菩薩摩
訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差
別法諸菩薩善得此妄想分別自體法行差
別能清淨人無我法無我善解諸地過諸聲
聞辟支佛禪定三摩跋提之樂得諸佛如來
不可思議境界修行故得離五法自體相行
入諸佛法身體眞實行故得如來法身善決
定處如幻境界所成故一切國土從兜率天
阿迦尼吒處得如來身故佛告聖者大慧菩
薩有一種外道邪見執著空無所有妄想分
別智因有二自體無體分別兔角無如兔角
無諸法亦無大慧復有餘外道見四大功德
實有物見各各有差別相實無兔角虚妄執
著妄想分別實有牛角大慧彼諸外道墮於
二見不知唯心妄想分別增長自心界大慧
如身資生器世間等唯是心分別不得分別
兔角離於有無大慧不得分別一切諸法離
於有無大慧若有人離於有無作如是言無
有有兔角分別不得分別無有有兔角彼人
見相待因不得分別無兔角何以故大慧乃
至觀察微細微塵不見實事離聖人智境界
不得分別有牛角爾時聖者大慧菩薩摩訶
薩白佛言世尊世尊愚癡凡夫不見分別相
而比智分別彼人見無佛告聖者大慧菩薩
大慧非觀分別心彼人無相何以故因虚妄
分別心依角有分別心大慧依止虚妄角有
分別心是故依依止因離相待法非見法彼
無角大慧若離分別心更有分別應離角有
非因角有大慧若不離彼分別心彼法乃至
觀察微塵不見有實物大慧不離於心彼法
應無以彼二法有無不可得若爾見何等法
有何等法無大慧若不如是見有無不得分
別有無此義云何見有牛角見無兔角不得
如是分別大慧以因不相似故有無義不成
以諸外道凡夫聲聞說有無義二俱不成故
大慧復有餘外道見色有因妄想執著形相
長短見虚空無形相分齊見諸色相異於虚
空有其分齊大慧虚空即是色以色大入虚
空故大慧色即是虚空依此法有彼法依彼
法有此法故以依色分別虚空依虚空分別
色故大慧四大種生自相各別不住虚空而
四大中非無虚空大慧兔角亦如是因牛角
有言兔角無大慧又彼牛角析爲微塵分別
微塵相不可得見彼何等何等法有何等何
等法無而言有耶無耶若如是觀餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言大慧汝當應離
兔角牛角虚空色異妄想見等大慧汝亦應
爲諸菩薩說離兔角等相大慧汝應當知自
心所見虚妄分別之相大慧汝當於諸佛國
土中爲諸佛子說汝自心現見一切虚妄境
界爾時世尊重說偈言
色於心中無
心依境見有
內識衆生見
身資生住處
心意與意識
自性及五法
二種無我淨
如來如是說
長短有無等
展轉互相生
以無故成有
以有故成無
分別微塵體
不起色妄想
但心安住處
惡見不能淨
非妄智境界
聲聞亦不知
如來之所說
自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩爲淨自心現流
復請如來而作是言世尊云何淨除自心現
流爲次第淨爲一時耶佛告聖者大慧菩薩
摩訶薩言大慧淨自心現流次第漸淨非爲
一時大慧譬如菴摩羅果漸次成熟非爲一
時大慧衆生清淨自心現流亦復如是漸次
清淨非爲一時譬如陶師造作諸器漸次成
就非爲一時大慧諸佛如來淨諸衆生自心
現流亦復如是漸次而淨非一時淨大慧譬
如大地生諸樹林藥草萬物漸次增長非一
時成大慧諸佛如來淨諸衆生自心現流亦
復如是漸次而淨非一時淨大慧譬如有人
學諸音樂歌舞書畫種種技術漸次而解非
一時知大慧諸佛如來淨諸衆生自心現流
亦復如是漸次而淨非一時淨大慧譬如明
鏡無分別心一時俱現一切色像如來世尊
亦復如是無有分別淨諸衆生自心現流一
時清淨非漸次淨令住寂靜無分別處大慧
譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非
爲前後大慧如來世尊亦復如是爲令衆生
遠離自心煩惱見熏習氣過患一時示現不
思議智最勝境界大慧譬如阿梨耶識分別
現境自身資生器世間等一時而知非是前
後大慧報佛如來亦復如是一時成熟諸衆
生界置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處大
慧譬如法佛報佛放諸光明有應化佛照諸
世間大慧內身聖行光明法體照除世間有
無邪見亦復如是復次大慧法佛報佛說一
切法自相同相故因故自心現見熏習相故
因虚妄分別戲論相縛故如所說法無如是
體故大慧譬如幻師幻作一切種種形像諸
愚癡人取以爲實而彼諸像實不可得復次
大慧虚妄法體依因縁法執著有實分別而
生大慧如巧幻師依草木瓦石作種種事依
於呪術人工之力成就一切衆生形色身分
之相名幻人像衆生見幻種種形色執著爲
人而實無人大慧衆生雖見以爲是人無實
人體大慧因縁法體隨心分別亦復如是以
見心相種種幻故何以故以執著虚妄相因
分別心熏習故大慧是名分別虚妄體相大
慧是名報佛說法之相大慧法佛說法者離
心相應體故內證聖行境界故大慧是名法
佛說法之相大慧應化佛所作應佛說施戒
忍精進禪定智慧故隂界入解脫故建立識
想差別行故說諸外道無色三摩跋提次第
相大慧是名應佛所作應佛說法相復次大
慧法佛說法者離攀縁故離能觀所觀故離
所作相量相故大慧非諸凡夫聲聞縁覺外
道境界故以諸外道執著虚妄我相故是故
大慧如是內身自覺修行勝相當如是學大
慧汝當應離見自心相以爲非實復次大慧
聲聞乗有二種差別相謂於內身證得聖相
故執著虚妄相分別有物故大慧何者聲聞
內身證得聖相謂無常苦空無我境界故眞
諦離欲寂滅故隂界入故自相同相故內外
不滅相故見如實法故得心三昧得心三昧
已得禪定解脫三昧道果三摩跋提不退解
脫故未得不可思議熏習變易死故內身證
得聖樂行法住聲聞地故大慧是名聲聞內
身證得聖相大慧菩薩摩訶薩入諸聲聞內
證聖行三昧樂法而不取寂滅空門樂不取
三摩跋提樂以憐愍衆生故起本願力行是
故雖知不取爲究竟大慧是名聲聞內身證
聖修行樂相大慧菩薩摩訶薩應當修行內
身證聖修行樂門而不取著大慧何者是聲
聞分別有物執著虚妄相謂於四大堅濕熱
動相青黃赤白等相故無作者而有生故自
相同相故斟量相應阿含先勝見善說故依
彼法虚妄執著以爲實有大慧是名聲聞分
別有物執著虚妄相大慧菩薩摩訶薩於彼
聲聞法應知而捨捨已入法無我相入法無
我相已入人無我觀察無我相已次第入諸
地大慧是名聲聞分別有物執著虚妄相大
慧所言聲聞乗有二種相者我已說竟爾時
聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊世尊
所說常不可思議法內身證聖境界法第一
義法世尊外道亦說常不可思議因果此義
云何佛告聖者大慧菩薩言大慧諸外道說
常不可思議因果不成何以故大慧諸外道
說常不可思議非因自相相應故大慧諸外
道說常不可思議若因自相相應者此何等
法何等法了出是故外道不得言常不可思
議復次大慧諸外道說常不可思議者若因
自相相應者應成無常不可思議以有因相
故是故不成常不可思議大慧我說常不可
思議第一義常不可思議與第一義相因果
相應以離有無故以內身證相故以有彼相
故以第一義智因相應故以離有無故以非
所作故與虚空涅槃寂滅譬喻相應故是故
常不可思議是故大慧我說常不可思議不
同外道常不可思議論大慧此常不可思議
諸佛如來應正徧知實是常法以諸佛聖智
內身證得故非心意意識境界故大慧是故
菩薩摩訶薩應當修行常不可思議內身所
證聖智行法復次大慧諸外道常不可思議
無常法相因相應故是故無常非因相而得
名故是故常法不可思議大慧若諸外道常
不可思議見有無法而言常以彼法比智知
言有常大慧我亦如是即因此法作有無見
無常應常何以故以無因相故復次大慧諸
外道說若因相相應成常不可思議以彼外
道言因自相有無故者同於兔角大慧此常
不可思議諸外道等但虚妄分別何以故以
無兔角但虚妄分別故自因相無故大慧我
常不可思議唯內身證相因故離作有無法
故是故常不可思議以無外相故常法相應
故大慧諸外道等見無外相比智知常不可
思議以爲常彼外道等不知常不可思議自
因相彼因相故以內身聖智證境界相故大
慧彼諸外道外於我法不應爲說復次大慧
諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃不
知世間涅槃無差別故分別一切法與非法
而滅諸相不取未來境界妄取以爲涅槃不
知內身證修行法故不知阿梨耶識轉故大
慧是故彼愚癡人說有三乗法而不能知惟
心相滅得寂靜法是故彼無智愚人不知過
去未來現在諸佛如來應正徧知自心見境
界故執著外心境界故是故大慧彼愚癡人
於世間生死輪中常轉不住復次大慧過去
未來現在一切諸佛皆說諸法不生何以故
謂自心見有無法故若離有無諸法不生故
是故大慧一切法不生大慧一切法如兔馬
驢駝角等大慧愚癡凡夫妄想分別分別諸
法是故一切諸法不生大慧一切諸法自體
相不生是內身證聖智境界故非諸凡夫自
體分別二境界故大慧是阿梨耶識身資生
器世間去來自體相故見能取可取轉故諸
凡夫墮於生住滅二相心故分別諸法生有
無故大慧汝應知如是法故復次大慧我說
五種乗性證法何等爲五一者聲聞乗性證
法二者辟支佛乗性證法三者如來乗性證
法四者不定乗性證法五者無性證法大慧
何者聲聞乗性證法謂說隂界入法故說自
相同相證智法故彼身毛孔熈怡欣悅樂修
相智不修因縁不相離相故大慧是名聲聞
乗性證法故彼聲聞人邪見證智離起麤煩
惱不離無明熏習煩惱見己身證相謂初地
中乃至五地六地離諸煩惱同已所離故熏
習無明煩惱故墮不可思議變易死故而作
是言我生已盡梵行已立所作已辦不受後
有如是等得入人無我乃至生心以爲得涅
槃故大慧復有餘外道求證涅槃而作是言
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫以爲涅
槃大慧復有餘外道見一切諸法依因而有
生涅槃心故大慧彼諸外道無涅槃解脫以
不見法無我故大慧是名聲聞乗外道性於
非離處而生離想大慧汝應轉此邪見修行
如實行故大慧何者辟支佛乗性證法謂聞
說縁覺證法舉身毛竪悲泣流淚不樂憒閙
故觀察諸因縁法故不著諸因縁法故聞說
自身種種神通若離若合種種變化其心隨
入故大慧是名縁覺乗性證法汝當應知隨
順縁覺說大慧何者如來乗性證法大慧如
來乗性證法有四種何等爲四一者證實法
性二者離實法證性三者自身內證聖智性
四者外諸國土勝妙莊嚴證法性大慧若聞
說此一一法時但阿梨耶心見外身所依資
生器世間不可思議境界不驚不怖不畏者
大慧當知是證如來乗性人大慧是名如來
乗性證法人相大慧何者不定乗性證法大
慧若人聞說此三種法於一一中有所樂者
隨順爲說大慧說三乗者爲發起修行地故
說諸性差別非究竟地爲欲建立畢竟能取
寂靜之地故大慧彼三種人離煩惱障熏習
得清淨故見法無我得三昧樂行故聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故爾時世尊重說偈
言
逆流修無漏
徃來及不還
應供阿羅漢
是等心亂惑
我說於三乗
一乗及非乗
諸聖如實解
凡夫不能知
第一義法門
遠離於二教
建立於三乗
爲住寂靜處
諸禪及無量
無色三摩提
無想定滅盡
亦皆心中無
大慧何者無性乗謂一闡提大慧一闡提者
無涅槃性何以故於解脫中不生信心不入
涅槃大慧一闡提者有二種何等爲二一者
焚燒一切善根二者憐愍一切衆生作盡一
切衆生界願大慧云何焚燒一切善根謂謗
菩薩藏作如是言彼非隨順修多羅毗尼解
脫說捨諸善根是故不得涅槃大慧憐愍衆
生作盡衆生界願者是爲菩薩大慧菩薩方
便作願若諸衆生不入涅槃者我亦不入涅
槃是故菩薩摩訶薩不入涅槃大慧是名二
種一闡提無涅槃性以是義故決定取一闡
提行大慧菩薩白佛言世尊此二種一闡提
何等一闡提常不入涅槃佛告大慧菩薩摩
訶薩一闡提常不入涅槃何以故以能善知
一切諸法本來涅槃是故不入涅槃非捨一
切善根闡提何以故大慧彼捨一切善根闡
提若值諸佛善知識等發菩提心生諸善根
便證涅槃何以故大慧諸佛如來不捨一切
諸衆生故是故大慧菩薩一闡提常不入涅
槃
入楞伽經卷第二
