楞伽阿跋多羅寳經卷第三
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之三
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言意生身分
別通相我今當說諦聽諦聽善思念之大慧
白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三
種意生身云何爲三所謂三昧樂正受意生
身覺法自性性意生身種類俱生無行作意
生身修行者了知初地上增進相得三種身
大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四
第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住
心海起浪識相不生知自心現境界性非性
是名三昧樂正受意生身大慧云何覺法自
性性意生身謂第八地觀察覺了如幻等法
悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧
門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意
猶如幻夢水月鏡像非造非所造如造所造
一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎
大衆通達自性法故是名覺法自性性意生
身大慧云何種類俱生無行作意生身所謂
覺一切佛法縁自得樂相是名種類俱生無
行作意生身大慧於彼三種身相觀察覺了
應當修學爾時世尊欲重宣此義而說偈言
非我乗大乗 非說亦非字 非諦非解脫
非無有境界 然乗摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊
說若男子女人行五無間業不入無擇地獄
世尊云何男子女人行五無間業不入無擇
地獄佛告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大
慧云何五無間業所謂殺父母及害羅漢破
壞衆僧惡心出佛身血大慧云何衆生母謂
愛更受生貪喜俱如縁母立無明爲父生入
處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現如
鼠毒發諸法究竟斷彼名害羅漢云何破僧
謂異相諸隂和合積聚究竟斷彼名爲破僧
大慧不覺外自共相自心現量七識身以三
解脫無漏惡想究竟斷彼七種識身名爲惡
心出佛身血若男子女人行此無間者名五
無間事亦名無間等復次大慧有外無間今
當演說汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已於未
來世不墮愚癡云何五無間謂先所說無間
若行此者於三解脫一一不得無間等法除
此已餘化神力現無間等謂聲聞化神力菩
薩化神力如來化神力爲餘作無間罪者除
疑悔過爲勸發故神力變化現無間等無有
一向作無間事不得無間等除覺自心現量
離身財妄想離我我所攝受或時遇善知識
解脫餘趣相續妄想爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
貪愛名爲母 無明則爲父 覺境識爲佛
諸使爲羅漢 隂集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願爲說佛
之知覺世尊何等是佛之知覺佛告大慧覺
人法無我了知二障離二種死斷二煩惱是
名佛之知覺聲聞縁覺得此法者亦名爲佛
以是因縁故我說一乗爾時世尊欲重宣此
義而說偈言
善知二無我 二障煩惱斷 永離二種死
是名佛知覺
爾時大慧菩薩白佛言世尊何故世尊於大
衆中唱如是言我是過去一切佛及種種受
生我爾時作漫陀轉輪聖王六牙大象及鸚
鵡鳥釋提桓因善眼仙人如是等百千生經
說佛告大慧以四等故如來應供等正覺於
大衆中唱如是言我爾時作拘留孫拘那含
牟尼迦葉佛云何四等謂字等語等法等身
等是名四等以四種等故如來應供等正覺
於大衆中唱如是言云何字等若字稱我爲
佛彼字亦稱一切諸佛彼字自性無有差別
是名字等云何語等謂我六十四種梵音言
語相生彼諸如來應供等正覺亦如是六十
四種梵音言語相生無增無減無有差別迦
陵頻伽梵音聲性云何身等謂我與諸佛法
身及色身相好無有差別除爲調伏彼彼諸
趣差別衆生故示現種種差別色身是名身
等云何法等謂我及彼佛得三十七菩提分
法略說佛法無障礙智是名四等是故如來
應供等正覺於大衆中唱如是言爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我 以此四種等
我爲佛子說
大慧復白佛言如世尊所說我從某夜得最
正覺乃至某夜入般涅槃於其中間乃至不
說一字亦不已說當說不說是佛說大慧白
佛言世尊如來應供等正覺何因說言不說
是佛說佛告大慧我因二法故作如是說云
何二法謂縁自得法及本住法是名二法因
此二法故我如是說云何縁自得法若彼如
來所得我亦得之無增無減縁自得法究竟
境界離言說妄想離字二趣云何本住法謂
古先聖道如金銀等性法界常住若如來出
世若不出世法界常住如趣彼成道譬如士
夫行曠野中見向古城平坦正道即隨入城
受如意樂大慧於意云何彼作是道及城中
種種樂耶答言不也佛告大慧我及過去一
切諸佛法界常住亦復如是是故說言我從
某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃於其中
間不說一字亦不已說當說爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
我某夜成道 至某夜涅槃 於此二中間
我都無所說 縁自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩復請世尊惟願爲說一切法
有無有相令我及餘菩薩摩訶薩離有無有
相疾得阿耨多羅三藐三菩提佛告大慧諦
聽諦聽善思念之當爲汝說大慧白佛言善
哉世尊唯然受教佛告大慧此世間依有二
種謂依有及墮性非性欲見不離離相大慧
云何世間依有謂有世間因縁生非不有從
有生非無有生大慧彼如是說者是說世間
無因大慧云何世間依無謂受貪恚癡性已
然後妄想計著貪恚癡性非性大慧若不取
有性者性相寂靜故謂諸如來聲聞縁覺不
取貪恚癡性爲有爲無大慧此中何等爲壞
者大慧白佛言世尊若彼取貪恚癡性後不
復取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非
但貪恚癡性非性爲壞者於聲聞縁覺及佛
亦是壞者所以者何謂內外不可得故煩惱
性異不異故大慧貪恚癡若內若外不可得
貪恚癡性無身故無取故非佛聲聞縁覺是
壞者佛聲聞縁覺自性解脫故縛與縛因非
性故大慧若有縛者應有縛是縛因故大慧
如是說壞者是名無有相大慧因是故我說
寧取人見如須彌山不起無所有增上慢空
見大慧無所有增上慢者是名爲壞隨自共
相見希望不知自心現量見外性無常剎那
展轉壞隂界入相續流注變滅離文字相妄
想是名壞者爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
有無是二邊 乃至心境界 淨除彼境界
平等心寂滅 無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界 無種而有生
生已而復滅 因縁有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘 因縁所集起
云何而得無 誰集因縁有 而復說言無
邪見論生法 妄想計有無 若知無所生
亦復無所滅 觀世悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願爲我及
諸菩薩說宗通相若善分別宗通相者我及
諸菩薩通達是相通是相已速成阿耨多羅
三藐三菩提不隨覺想及衆魔外道佛告大
慧諦聽諦聽善思念之當爲汝說大慧白佛
言唯然受教佛告大慧一切聲聞縁覺菩薩
有二種通相謂宗通及說通大慧宗通者謂
縁自得勝進相遠離言說文字妄想趣無漏
界自覺地自相遠離一切虚妄覺想降伏一
切外道衆魔自覺趣光明輝發是名宗通相
云何說通相謂說九部種種教法離異不異
有無等相以巧方便隨順衆生如應說法令
得度脫是名說通相大慧汝及餘菩薩應當
修學爾時世尊欲重宣此義而說偈言
宗及說通相 縁自與教法 若見善分別
不隨諸覺想 非有眞實性 如愚夫妄想
云何起欲想 非性爲解脫 觀察諸有爲
生滅等相續 增長於二見 顚倒無所知
一是爲眞諦 無罪爲涅槃 觀察世妄想
如幻夢芭蕉 雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸隂 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言世尊惟願爲說不實
妄想相不實妄想云何而生說何等法名不
實妄想於何等法中不實妄想佛告大慧善
哉善哉能問如來如是之義多所饒益多所
安樂哀愍世間一切天人諦聽諦聽善思念
之當爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受
教佛告大慧種種義種種不實妄想計著妄
想生大慧攝所攝計著不知自心現量及墮
有無見增長外道見妄想習氣計著外種種
義心心數妄想計著我我所生大慧白佛言世尊若種種義種種不實妄
想計著妄想生攝所攝計著不知自心現量及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外
種種義心心數妄想我我所計著生世尊若如是外種種義相墮有無相離性非性離見
相世尊第一義亦如是離量根分譬喻因相世尊何故一處妄想不實義種種性計著妄想
生非計著第一義處相妄想生將無世尊說邪因
論耶說一生一不生佛告大慧非妄想一生
一不生所以者何謂有無妄想不生故外現
性非性覺自心現量妄想不生大慧我說餘
愚夫自心種種妄想相故事業在前種種妄
想性想計著生云何愚夫得離我我所計著
見離作所作因縁過覺自妄想心量身心轉
變究竟明解一切地如來自覺境界離五法
自性事見妄想以是因縁故我說妄想從種
種不實義計著生知如實義得解脫自心種
種妄想爾時世尊欲重宣此義而說偈言
諸因及與縁 從此生世間 妄想著四句
不知我所通 世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無 諸因及與縁
云何愚妄想 非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我 一切性不生
以從縁生故 一切縁所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故 無二事過故
非有性可得 觀諸有爲法 離攀縁所縁
無心之心量 我說爲心量 量者自性處
縁性二俱離 性究竟妙淨 我說名爲量
施設世諦我 彼則無實事 諸隂隂施設
無事亦復然 有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者 妄想習氣轉
有種種心生 境界於外現 是世俗心量
外現而非有 心見彼種種 建立於身財
我說爲心量 離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說爲心量 非性非非性
性非性悉離 謂彼心解脫 我說爲心量
如如與空際 涅槃及法界 種種意生身
我說爲心量
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說菩
薩摩訶薩當善語義云何爲菩薩善語義云
何爲語云何爲義佛告大慧諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛言善哉世尊唯然
受教佛告大慧云何爲語謂言字妄想和合
依咽喉脣舌齒齗頰輔因彼我言說妄想習
氣計著生是名爲語大慧云何爲義謂離一
切妄想相言說相是名爲義大慧菩薩摩訶
薩於如是義獨一靜處聞思修慧縁自覺了
向涅槃城習氣身轉變已自覺境界觀地地
中間勝進義相是名菩薩摩訶薩善義復次
大慧善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非
不異觀義與語亦復如是若語異義者則不
因語辯義而以語入義如燈照色復次大慧
不生不滅自性涅槃三乗一乗心自性等如
縁言說義計著墮建立及誹謗見異建立異
妄想如幻種種妄想現譬如種種幻凡愚衆
生作異妄想非聖賢也爾時世尊欲重宣此
義而說偈言
彼言旣妄想 建立於諸法 以彼建立故
死墮泥犁中 隂中無有我 隂非即是我
不如彼妄想 亦復非無我 一切悉有性
如凡愚妄想 若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有 不實如彼見
亦非無所有
復次大慧智識相今當說若善分別智識相
者汝及諸菩薩則能通達智識之相疾成阿
耨多羅三藐三菩提大慧彼智有三種謂世
間出世間出世間上上智云何世間智謂一
切外道凡夫計著有無云何出世間智謂一
切聲聞縁覺墮自共相希望計著云何出世
間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生
不滅離有無品如來地人法無我縁自得生
大慧彼生滅者是識不生不滅者是智復次
墮相無相及墮有無種種相因是識超有無
相是智復次長養相是識非長養相是智復
次有三種智謂知生滅知自共相知不生不
滅復次無礙相是智境界種種礙相是識復
次三事和合生方便相是識無事方便自性
相是智復次得相是識不得相是智自得聖
智境界不出不入故如水中月爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
採集業爲識 不採集爲智 觀察一切法
通達無所有 逮得自在力 是則名爲慧
縛境界爲心 覺想生爲智 無所有及勝
慧則從是生 心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進忍
如來清淨智 生於善勝義 所行悉遠離
我有三種智 聖開發眞實 於彼想思惟
悉攝受諸性 二乗不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生 超度諸心量
如來智清淨
復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見
生所謂形處轉變相轉變因轉變成轉變見
轉變性轉變縁分明轉變所作分明轉變事
轉變大慧是名九種轉變見一切外道因是
起有無生轉變論云何形處轉變謂形處異
見譬如金變作諸器物則有種種形處顯現
非金性變一切性變亦復如是或有外道作
如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄想
故如是一切性轉變當知如乳酪酒果等熟
外道轉變妄想彼亦無有轉變若有若無自
心現外性非性大慧如是凡愚衆生自妄想
修習生大慧無有法若生若滅如見幻夢色
生爾時世尊欲重宣此義而說偈言
形處時轉變 四大種諸根 中隂漸次生
妄想非明智 最勝於縁起 非如彼妄想
然世間縁起 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願爲說一
切法相續義解脫義若善分別一切法相續
不相續相我及諸菩薩善解一切相續巧方
便不墮如所說義計著相續善於一切諸法
相續不相續相及離言說文字妄想覺遊行
一切諸佛剎土無量大衆力自在通緫持之
印種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句
無方便行猶如日月摩尼四大於一切地離
自妄想相見見一切法如幻夢等入佛地身
於一切衆生界隨其所應而爲說法而引導
之悉令安住一切諸法如幻夢等離有無品
及生滅妄想異言說義其身轉勝佛告大慧
善哉善哉諦聽諦聽善思念之當爲汝說大
慧白佛言唯然受教佛告大慧無量一切諸
法如所說義計著相續所謂相計著相續縁
計著相續性非性計著相續生不生妄想計
著相續滅不滅妄想計著相續乗非乗妄想
計著相續有爲無爲妄想計著相續地地自
相妄想計著相續自妄想無間妄想計著相
續有無品外道依妄想計著相續三乗一乗
無間妄想計著相續復次大慧此及餘凡愚
衆生自妄想相續以此相續故凡愚妄想如
蠶作繭以妄想絲自纏纏他有無相續相計
著復次大慧彼中亦無相續不相續相見一
切法寂靜妄想不生故菩薩摩訶薩見一切
法寂靜復次大慧覺外性非性自心現相無
所有隨順觀察自心現量有無一切性無相
見相續寂靜故於一切法無相續不相續相
復次大慧彼中無有若縛若解餘墮不如實
覺知有縛有解所以者何謂於一切法有無
有無衆生可得故復次大慧愚夫有三相續
謂貪恚癡及愛未來有喜愛俱以此相續故
有趣相續彼相續者續五趣大慧相續斷者
無有相續不相續相復次大慧三和合縁作
方便計著識相續無間生方便計著則有相
續三和合縁識斷見三解脫一切相續不生
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
不眞實妄想 是說相續相 若知彼眞實
相續網則斷 於諸性無知 隨言說攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纏 愚夫妄想縛
相續不觀察
大慧復白佛言如世尊所說以彼彼妄想妄
想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳大慧
白佛言世尊若但妄想自性非性自性相待
者非爲世尊如是說煩惱清淨無性過耶一
切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是
如汝所說大慧非如愚夫性自性妄想眞實
此妄想自性非有性自性相然大慧如聖智
有性自性聖知聖見聖慧眼如是性自性知
[入]慧白佛言若使如聖以聖知聖見聖慧眼[大]
非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄
想世尊云何愚夫離是妄想不覺聖性事故
世尊彼亦非顚倒非不顚倒所以者何謂不
覺聖事性自性故不見離有無相故世尊聖
亦不如是見如事妄想不以自相境界爲境
界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是現
不說因無因故謂墮性相見故異境界非如
彼等如是無窮過世尊不覺性自性相故世
尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想
非妄想如實知妄想世尊妄想異自性相異
世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不
妄想愚夫不如實知然爲衆生離妄想故說
如妄想相不如實有世尊何故遮衆生有無
有見事自性計著聖智所行境界計著墮有
見說空法非性而說聖智自性事佛告大慧
非我說空法非性亦不墮有見說聖智自性
事然爲令衆生離恐怖句故衆生無始以來
計著性自性相聖智事自性計著相見說空
法大慧我不說性自性相大慧但我住自得
如實空法離惑亂相見離自心現性非性見
得三解脫如實印所印於性自性得縁自覺
觀察住離有無事見相復次大慧一切法不
生者菩薩摩訶薩不應立是宗所以者何謂
宗一切性非性故及彼因生相故說一切法
不生宗彼宗則壞彼宗一切法不生彼宗壞
者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法
故不壞相不生故立一切法不生宗者彼說
則壞大慧有無不生宗彼宗入一切性有無
相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生
而立宗如是彼宗壞以有無性相不生故不
應立宗五分論多過故展轉因異相故及爲
作故不應立宗分謂一切法不生如是一切
法空如是一切法無自性不應立宗大慧然
菩薩摩訶薩說一切法如幻夢現不現相故
及見覺過故當說一切法如幻夢性除爲愚
夫離恐怖句故大慧愚夫墮有無見莫令彼
恐怖遠離摩訶衍爾時世尊欲重宣此義而
說偈曰
無自性無說 無事無相續 彼愚夫妄想
如死屍惡覺 一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性縁所成就 一切法不生
慧者不作想 彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂髮相 計著性亦然
愚夫邪妄想 施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想 相事設言教
意亂極震掉 佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渴愛生 愚夫如是惑
聖見則不然 聖人見清淨 三脫三昧生
遠離於生死 遊行無所畏 修行無所有
亦無性非性 性非性平等 從是生聖果
云何性非性 云何爲平等 謂彼心不知
內外極漂動 若能壞彼者 心則平等見
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊說如攀
縁事智慧不得是施設量建立施設所攝受
非性攝受亦非性以無攝故智則不生唯施
設名耳云何世尊爲不覺性自相共相異不
異故智不得耶爲自相共相種種性自性相
隱蔽故智不得耶爲山巖石壁地水火風障
故智不得耶爲極遠極近故智不得耶爲老
小盲冥諸根不具故智不得耶世尊若不覺
自共相異不異智不得者不應說智應說無
智以有事不得故若復種種自共相性自性
相隱蔽故智不得者彼亦無智非是智世尊
有爾焰故智生非無性會爾焰故名爲智若
山巖石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸
根不具智不得者此亦非智應是無智以有
事不可得故佛告大慧不如是無智應是智
非非智我不如是隱覆說攀縁事智慧不得
是施設量建立覺自心現量有無有外性非
性知而事不得不得故智於爾焰不生順三
觧脫智亦不得非[妄]想者無始性非性虚僞
習智作如是知是知彼不知故於外事處所
相性無性妄想不斷自心量建立說我我所
相攝受計著不覺自心現量於智爾焰而起
妄想妄想故外性非性觀察不得依於斷見
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
有諸攀縁事 智慧不觀察 此無智非智
是妄想者說 於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名爲邪智 老小諸根冥
而智慧不生 而實有爾焰 是亦說邪智
復次大慧愚癡凡夫無始虚僞惡邪妄想之
所迴轉迴轉時自宗通及說通不善了知著
自心現外性相故著方便說於自宗四句清
淨通相不善分別大慧白佛言誠如尊教惟
願世尊爲我分別說通及宗通我及餘菩薩
摩訶薩善於二通來世凡夫聲聞縁覺不得
其短佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念
之當爲汝說大慧白佛言唯然受教佛告大
慧三世如來有二種法通謂說通及自宗通
說通者謂隨衆生心之所應爲說種種衆具
契經是名說通自宗通者謂修行者離自心
現種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一
切心意意識自覺聖境離因成見相一切外
道聲聞縁覺墮二邊者所不能知我說是名
自宗通法大慧是名自宗通及說通相汝及
餘菩薩摩訶薩應當修學爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
我謂二種通 宗通及言言 說者授童蒙
宗爲修行者
爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊一時說
言世間諸論種種辯說慎勿習近若習近者
攝受貪欲不攝受法世尊何故作如是說佛
告大慧世間言論種種句味因縁譬喻採集
莊嚴誘引誑惑愚癡凡夫不入眞實自通不
覺一切法妄想顚倒墮於二邊凡愚癡惑而
自破壞諸趣相續不得解脫不能覺知自心
現量不離外性自性妄想計著是故世間言
論種種辯說不脫生老病死憂悲苦惱誑惑
迷亂大慧釋提桓因廣解衆論自造聲論彼
世論者有一弟子持龍形像詣釋天宮建立
論宗要壞帝釋千輻之輪隨我不如斷一一
頭以謝所屈作是要已即以釋法摧伏帝釋
釋墮負處即壞其車還來人間如是大慧世
間言論因譬莊嚴乃至畜生亦能以種種句
味惑彼諸天及阿脩羅著生滅見而況於人
是故大慧世間言論應當遠離以能招致苦
生因故慎勿習近大慧世論者惟說身覺境
界而已大慧彼世論者乃有百千但於後時
後五十年當破壞結集惡覺因見盛故惡弟
子受如是大慧世論破壞結集種種句味因
譬莊嚴說外道事著自因縁無有自通大慧
彼諸外道無自通論於餘世論廣說無量百
千事門無有自通亦不自知愚癡世論爾時
大慧白佛言世尊若外道世論種種句味因
譬莊嚴無有自通自事計著者世尊亦說世
論爲種種異方諸來會衆天人阿脩羅廣說
無量種種句味亦非自通耶亦入一切外道
智慧言說數耶佛告大慧我不說世論亦無
來去唯說不來不去大慧來者趣聚會生去
者散壞不來不去者是不生不滅我所說不
墮世論妄想數中所以者何謂不計著外性
非性自心現處二邊妄想所不能轉相境非
性覺自心現則自心現妄想不生妄想不生
者空無相無作入三脫門名爲解脫大慧我
念一時於一處住有世論婆羅門來詣我所
不請空閑便問我言瞿曇一切所作耶我時
答言婆羅門一切所作是初世論彼復問言
一切非所作耶我復報言一切非所作是第
二世論彼復問言一切常耶一切無常耶一
切生耶一切不生耶我時報言是六世論大
慧彼復問我言一切一耶一切異耶一切俱
耶一切不俱耶一切因種種受生現耶我時
報言是十一世論大慧彼復問言一切無記
耶一切記耶有我耶無我耶有此世耶無此
世耶有他世耶無他世耶有解脫耶無解脫
耶一切剎那耶一切不剎那耶虚空耶非數
滅耶涅槃耶瞿曇作耶非作耶有中隂耶無
中隂耶大慧我時報言婆羅門如是說者悉
是世論非我所說是汝世論我唯說無始虚
僞妄想習氣種種諸惡三有之因不能覺知
自心現量而生妄想攀縁外性如外道法我
諸根義三合智生我不如是婆羅門我不說
因不說無因惟說妄想攝所攝性施設縁起
非汝所及餘墮受我見相續者所能覺知大
慧涅槃虚空滅非有三種但數有三耳復次
大慧爾時世論婆羅門復問我言癡愛業因
故有三有耶爲無因耶我時報言此二者亦
是世論耳彼復問言一切性皆入自共相耶
我復報言此亦世論婆羅門乃至意流妄計
外塵皆是世論復次大慧爾時世論婆羅門
復問我言頗有非世論者不我是一切外道
之宗說種種句味因縁譬喻莊嚴我復報言
婆羅門有非汝有者非爲非宗非說非不說
種種句味非不因譬莊嚴婆羅門言何等爲
非世論非非宗非非說我時報言婆羅門有
非世論汝諸外道所不能知以於外性不實
妄想虚僞計著故謂妄想不生覺了有無自
心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名
非世論此是我法非汝有也婆羅門略說彼
識若來若去若死若生若樂若苦若溺若見
若觸若著種種相若和合相續若受若因計
著婆羅門如是比皆是汝等世論非是我有
大慧世論婆羅門作如是問我如是答彼即
默然不辭而退思自通處作是念言沙門釋
子出於通外說無生無相無因覺自妄想現
妄想不生大慧此即是汝向所問我何故說
習近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法大
慧白佛言世尊攝受貪欲及法有何句義佛
告大慧善哉善哉汝乃能爲未來衆生思惟
諮問如是句義諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言唯然受教佛告大慧所謂貪
者若取若捨若觸若味繫著外塵墮二邊見
復生苦隂生老病死憂悲苦惱如是諸患皆
從愛起斯由習近世論及世論者我及諸佛
說名爲貪是名攝受貪欲不攝受法大慧云
何攝受法謂善覺知自心現量見人無我及
法無我相妄想不生善知上下地離心意意
識一切諸佛智慧灌頂具足攝受十無盡句
於一切法無開發自在是名爲法所謂不墮
一切見一切虚僞一切妄想一切性一切二
邊大慧多有外道癡人墮於二邊若常若斷
非黠慧者受無因論則起常見外因壞因縁
非性則起斷見大慧我不見生住滅故說名
爲法大慧是名貪欲及法汝及餘菩薩摩訶
薩應當修學爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
一切世間論 外道虚妄說 妄見作所作
彼則無自[宗] 惟我一自宗 離於作所作
爲諸弟子說 遠離諸世論 心量不可見
不觀察二心 攝所攝非性 斷常二俱離
乃至心流轉 是則爲世論 妄想不轉者
是人見自心 來者謂事生 去者事不現
明了知去來 妄想不復生 有常及無常
所作無所作 此世他世等 斯皆世論通
爾時大慧菩薩復白佛言世尊所言涅槃者
爲何等法名爲涅槃而諸外道各起妄想佛
告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝說如諸
外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃大慧白
佛言唯然受教佛告大慧或有外道隂界入
滅境界離欲見法無常心心法品不生不念
去來現在境界諸受隂盡如燈火滅如種子
壞妄想不生斯等於此作涅槃想大慧非以
見壞名爲涅槃大慧或以從方至方名爲解
脫境界想滅猶如風止或復以覺所覺見壞
名爲解脫或見常無常作解脫想或見種種
相想招致苦生因思惟是已不善覺知自心
現量怖畏於相而見無相深生愛樂作涅槃
想或有覺知內外諸法自相共相去來現在
有性不壞作涅槃想或謂我人衆生壽命一
切法壞作涅槃想或以外道惡燒智慧見自
性及士夫彼二有間士夫所出名爲自性如
冥初比求那轉變求那是作者作涅槃想或
謂福非福盡或謂諸煩惱盡或謂智慧或見
自在是眞實作生死者作涅槃想或謂展轉
相生生死更無餘因如是即是計著因而彼
愚癡不能覺知不知故作涅槃想或有外道
言得眞諦道作涅槃想或見功德功德所起
和合一異俱不俱作涅槃想或見自性所起
孔雀文彩種種雜寳及利刺等性見已作涅
槃想大慧或有覺二十五眞實或王守護國
受六德論作涅槃想或見時是作者時節世
間如是覺者作涅槃想或謂性或謂非性或
謂知性非性或見有覺與涅槃差別作涅槃
想有如是比種種妄想外道所說不成所成
智者所棄大慧如是一切悉墮二邊作涅槃
想如是等外道涅槃妄想彼中都無若生若
滅大慧彼一一外道涅槃彼等自論智慧觀
察都無所立如彼妄想心意來去漂馳流動
一切無有得涅槃者大慧如我所說涅槃者
謂善覺知自心現量不著外性離於四句見
如實處不隨自心現妄想二邊攝所攝不可
得一切度量不見所成愚於眞實不應攝受
棄捨彼已得自覺聖法知二無我離二煩惱
淨除二障永離二死上上地如來地如影幻
等諸深三昧離心意意識說名涅槃大慧汝
等及餘菩薩摩訶薩應當修學當疾遠離一
切外道諸涅槃見爾時世尊欲重宣此義而
說偈言
外道涅槃見 各各起妄想 斯從心想生
無解脫方便 愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脫想 解脫終不生 衆智各異趣
外道所見通 彼悉無解脫 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作 有無有品論
彼悉無解脫 凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因 譬如鏡中像
雖現而非有 於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想 了心及境界
妄想則不生 心者即種種 遠離相所相
事現而無現 如彼愚妄想 三有惟妄想
外義悉無有 妄想種種現 凡愚不能了
經經說妄想 終不出於名 若離於言語
亦無有所說
楞伽阿跋多羅寳經卷第三
