楞伽阿跋多羅寳經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊修
多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於
一切衆生身中如大價寳垢衣所纏如來之
藏常住不變亦復如是而隂界入垢衣所纏
貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙一切諸佛之
所演說云何世尊同外道說我言有如來藏
耶世尊外道亦說有常作者離於求那周徧
不滅世尊彼說有我佛告大慧我說如來藏
不同外道所說之我大慧有時說空無相無
願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅
本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏已
如來應供等正覺爲斷愚夫畏無我句故說
離妄想無所有境界如來藏門大慧未來現
在菩薩摩訶薩不應作我見計著譬如陶家
於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器
如來亦復如是於法無我離一切妄想相以
種種智慧善巧方便或說如來藏或說無我
以是因縁故說如來藏不同外道所說之我
是名說如來藏開引計我諸外道故說如來
藏令離不實我見妄想入三解脫門境界希
望疾得阿耨多羅三藐三菩提是故如來應
供等正覺作如是說如來之藏若不如是則
同外道是故大慧爲離外道見故當依無我
如來之藏爾時世尊欲重宣此義而說偈言
人相續隂
縁與微塵
勝自在作
心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來衆生復請世
尊惟願爲說修行無間如諸菩薩摩訶薩修
行者大方便佛告大慧菩薩摩訶薩成就四
法得修行者大方便云何爲四謂善分別自
心現觀外性非性離生住滅見得自覺聖智
善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者
大方便云何菩薩摩訶薩善分別自心現謂
如是觀三界唯心分齊離我我所無動搖離
去來無始虚僞習氣所薰三界種種色行繫
縛身財建立妄想隨入現是名菩薩摩訶薩
善分別自心現云何菩薩摩訶薩善觀外性
非性謂焰夢等一切性無始虚僞妄想習因
觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外
性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非性云
何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢一
切性自他俱性不生隨入自心分齊故見外
性非性見識不生及縁不積聚見妄想縁生
於三界內外一切法不可得見離自性生見
悉滅知如幻等諸法自性得無生法忍得無
生法忍已離生住滅見是名菩薩摩訶薩善
分別離生住滅見云何菩薩摩訶薩得自覺
聖智善樂謂得無生法忍住第八菩薩地得
離心意意識五法自性二無我相得意生身
世尊意生身者何因縁佛告大慧意生身者
譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石
壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念
不忘自心流注不絶於身無障礙生大慧如
是意生身得一時俱菩薩摩訶薩意生身如
幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一
時俱生猶如意生無有障礙隨所憶念本願
境界爲成就衆生得自覺聖智善樂如是菩
薩摩訶薩得無生法忍住第八菩薩地轉捨
心意意識五法自性二無我相身及得意生
身得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶薩成就
四法得修行者大方便當如是學爾時大慧
菩薩摩訶薩復請世尊惟願爲說一切諸法
縁因之相以覺縁因相故我及諸菩薩離一
切性有無妄見無妄想見漸次俱生佛告大
慧一切法二種縁相謂外及內外縁者謂泥
團柱輪繩水木人工諸方便縁有缾生如泥
缾縷疊草席種芽酪酥等方便縁生亦復如
是是名外縁前後轉生云何內縁謂無明愛
業等法得縁名從彼生隂界入法得縁所起
名彼無差別而愚夫妄想是名內縁法大慧
彼因者有六種謂當有因相續因相因作因
顯示因待因當有因者作因已內外法生相
續因者作攀縁已內外法生隂種子等相因
者作無間相相續生作因者作增上事如轉
輪王顯示因者妄想事生已相現作所作如
燈照色等待因者滅時作相續斷不妄想性
生大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生
所以者何若復俱生者作所作無分別不得
因相故若漸次生者不得相我故漸次生不
生如不生子無父名大慧漸次生相續方便
不然但妄想耳因攀縁次第增上縁等生所
生故大慧漸次生不生妄想自性計著相故
漸次俱不生自心現受用故自相共相外性
非性大慧漸次俱不生除自心現不覺妄想
故相生是故因縁作事方便相當離漸次俱
現爾時世尊欲重宣此義而說偈言
一切都無生
亦無因縁滅
於彼生滅中
而起因縁想
非遮滅復生
相續因縁起
唯爲斷凡愚
癡惑妄想縁
有無縁起法
是悉無有生
習氣所迷轉
從是三有現
眞實無生縁
亦復無有滅
觀一切有爲
猶如虚空華
攝受及所攝
捨離惑亂見
非已生當生
亦復無因縁
一切無所有
斯皆是言說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願
爲說言說妄想相心經世尊我及餘菩薩摩
訶薩若善知言說妄想相心經則能通達言說
所說二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提以
言說所說二種趣淨一切衆生佛告大慧諦
聽諦聽善思念之當爲汝說大慧白佛言善
哉世尊唯然受教佛告大慧有四種言說妄
想相謂相言說夢言說過妄想計著言說無
始妄想言說相言說者從自妄想色相計著
生夢言說者先所經境界隨憶念生從覺已
境界無性生過妄想計著言說者先怨所作
業隨憶念生無始妄想言說者無始虚僞計
著過自種習氣生是名四種言說妄想相爾
時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊惟
願更說言說妄想所現境界世尊何處何故
云何何因衆生妄想言說生佛告大慧頭胷
喉鼻脣舌齗齒和合出音聲大慧白佛言世
尊言說妄想爲異爲不異佛告大慧言說妄
想非異非不異所以者何謂彼因生相故大
慧若言說妄想異者妄想不應是因若不異
者語不顯義而有顯示是故非異非不異大
慧復白佛言世尊爲言說即是第一義爲所
說者是第一義佛告大慧非言說是第一義
亦非所說是第一義所以者何謂第一義聖
樂言說所入是第一義非言說是第一義第
一義者聖智自覺所得非言說妄想覺境界
是故言說妄想不顯示第一義言說者生滅
動搖展轉因縁起若展轉因縁起者彼不顯
示第一義大慧自他相無性故言說相不顯
示第一義復次大慧隨入自心現量故種種
相外性非性言說妄想不顯示第一義是故
大慧當離言說諸妄想相爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
諸性無自性
亦復無言說
甚深空空義
愚夫不能了
一切性自性
言說法如影
自覺聖智子
實際我所說
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願
爲說離有無一異俱不俱非有非無常無常
一切外道所不行自覺聖智所行離妄想自
相共相入於第一眞實之義諸地相續漸次
上上增進清淨之相隨入如來地相無開發
本願譬如衆色摩尼境界無邊相行自心現
趣部分之相一切諸法我及餘菩薩摩訶薩
離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多
羅三藐三菩提令一切衆生一切安樂具足
充滿佛告大慧善哉善哉汝能問我如是之
義多所安樂多所饒益哀愍一切諸天世人
佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分
別解說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛
告大慧不知心量愚癡凡夫取內外性依於
一異俱不俱有無非有非無常無常自性習
因計著妄想譬如羣鹿爲渴所逼見春時焰
而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無
始虚僞妄想所薰習三毒燒心樂色境界見
生住滅取內外性墮於一異俱不俱有無非
有非無常無常想妄見攝受如乾闥婆城凡
愚無智而起城想無始習氣計著想現彼非
有城非無城如是外道無始虚僞習氣計著
依於一異俱不俱有無非有非無常無常見
不能了知自心現量譬如有人夢見男女象
馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴自身
入中覺已憶念大慧於意云何如是士夫於
前所夢憶念不捨爲黠慧不大慧白佛言不
也世尊佛告大慧如是凡夫惡見所噬外道
智慧不知如夢自心現性依於一異俱不俱
有無非有非無常無常見譬如畫像不高不
下而彼凡愚作高下想如是未來外道惡見
習氣充滿依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見自壞壞他餘離有無無生之論亦
說言無謗因果見拔善根本壞清淨因勝求
者當遠離去作如是說彼墮自他俱見有無
妄想已墮建立誹謗以是惡見當墮地獄譬
如翳目見有垂髮謂衆人言汝等觀此而是
垂髮畢竟非性非無性見不見故如是外道
妄見希望依於一異俱不俱有無非有非無
常無常見誹謗正法自陷陷他譬如火輪非
輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見希望
依於一異俱不俱有無非有非無常無常想
一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小無智作
摩尼想計著追逐而彼水泡非摩尼非非摩
尼取不取故如是外道惡見妄想習氣所熏
於無所有說有生縁有者言滅復次大慧有
三種量五分論各建立已得聖智自覺離二
自性事而作有性妄想計著大慧心意意識
身心轉變自心現攝所攝諸妄想斷如來地
自覺聖智修行者不於彼作性非性想若復
修行者如是境界性非性攝取想生者彼即
取長養及取我人大慧若說彼性自性自共
相一切皆是化佛所說非法佛說又諸言說
悉由愚夫希望見生不爲別建立趣自性法
得聖智自覺三昧樂住者分別顯示譬如水
中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹
形如是外道見習所薰妄想計著依於一異
俱不俱有無非有非無常無常想而不能知
自心現量譬如明鏡隨縁顯現一切色像而
無妄想彼非像非非像而見像非像妄想愚
夫而作像想如是外道惡見自心像現妄想
計著依於一異俱不俱有無非有非無常無
常見譬如風水和合出聲彼非性非非性如
是外道惡見妄想依於一異俱不俱有無非
有非無常無常見譬如大地無草木處熱焰
川流洪浪雲擁彼非性非非性貪無貪故如
是愚夫無始虚僞習氣所薰妄想計著依生
住滅一異俱不俱有無非有非無常無常縁
自住事門亦復如彼熱焰波浪譬如有人呪
術機發以非衆生數毗舍闍鬼方便合成動
搖云爲凡愚妄想計著徃來如是外道惡見
希望依於一異俱不俱有無非有非無常無
常見戲論計著不實建立大慧是故欲得自
覺聖智事當離生住滅一異俱不俱有無非
有非無常無常等惡見妄想爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
幻夢水樹影
垂髮熱時焰
如是觀三有
究竟得解脫
譬如鹿渴想
動轉迷亂心
鹿想謂爲水
而實無水事
如是識種子
動轉見境界
愚夫妄想生
如爲翳所翳
於無始生死
計著攝受性
如逆楔出楔
捨離貪攝受
如幻咒機發
浮雲夢電光
觀是得解脫
[永]斷三相續
於彼無有作[水?]
猶如焰虚空
如是知諸法
則爲無所知
言教唯假名
彼亦無有相
於彼起妄想
隂行如垂髮
如畫垂髮幻
夢乾闥婆城
[火]輪熱時焰
無而現衆生
常無常一異[人]
俱不俱亦然
無始過相續
愚夫癡妄想
明鏡水淨眼
摩尼妙寳珠
於中現衆色
而實無所有
一切性顯現
如晝熱時焰
種種衆色現
如夢無所有
復次大慧如來說法離如是四句謂一異俱
不俱有無非有非無常無常離於有無建立
誹謗分別結集眞諦縁起道滅解脫如來說
法以是爲首非性非自在非無因非微塵非
時非自性相續而爲說法復次大慧爲淨煩
惱爾焰障故譬如商主次第建立百八句無
所有善分別諸乗及諸地相復次大慧有四
種禪云何爲四謂愚夫所行禪觀察義禪攀
縁如禪如來禪云何愚夫所行禪謂聲聞縁
覺外道修行者觀人無我性自相共相骨鎻
無常苦不淨相計著爲首如是相不異觀前
後轉進想不除滅是名愚夫所行禪云何觀
察義禪謂人無我自相共相外道自他俱無
性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀
察義禪云何攀縁如禪謂妄想二無我妄想
如實處不生妄想是名攀縁如禪云何如來
禪謂入如來地行自覺聖智相三種樂住成
辦衆生不思議事是名如來禪爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
凡夫所行禪
觀察相義禪
攀縁如實禪
如來清淨禪
譬如日月形
鉢頭摩深險
如虚空火燼
修行者觀察
如是種種相
外道道通禪
亦復墮聲聞
及縁覺境界
捨離彼一切
則是無所有
一切剎諸佛
以不思議手
一時摩其頂
隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊般涅
槃者說何等法謂爲涅槃佛告大慧一切自
性習氣藏意意識見習轉變名爲涅槃諸佛
及我涅槃自性空事境界復次大慧涅槃者
聖智自覺境界離斷常妄想性非性云何非
常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂
一切聖去來現在得自覺故非斷大慧涅槃
不壞不死若涅槃死者復應受生相續若壞
者應墮有爲相是故涅槃離壞離死是故修
行者之所歸依復次大慧涅槃非斷非得非
斷非常非一義非種種義是名涅槃復次大
慧聲聞縁覺涅槃者覺自相共相不習近境
界不顚倒見妄想不生彼等於彼作涅槃覺
復次大慧二種自性相云何爲二謂言說自
性相計著事自性相計著言說自性相計著
者從無始言說虚僞習氣計著生事自性相
計著者從不覺自心現分齊生復次大慧如
來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛
聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受
爲現一切身面言說神力及手灌頂神力大
慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入
菩薩大乗照明三昧入是三昧已十方世界
一切諸佛以神通力爲現一切身面言說如
金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就
菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩訶
薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積集善
根之所成就次第諸地對治所治相通達究
竟至法雲地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華
寳師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞衆寳
瓔珞莊嚴其身如黃金薝蔔日月光明諸最
勝子從十方來就大蓮華宮殿座上而灌其
頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂
是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶
薩二種神力若菩薩摩訶薩住二種神力面
見諸佛如來若不如是則不能見復次大慧
菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行
是等一切悉住如來二種神力大慧若菩薩
摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應
能說所以者何謂不住神力故大慧山石樹
木及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力
故皆自然出音樂之聲何況有心者聾盲瘖
瘂無量衆苦皆得解脫如來有如是等無量
神力利安衆生大慧菩薩復白佛言世尊以
何因縁如來應供等正覺菩薩摩訶薩住三
昧正受時及勝進地灌頂時加其神力佛告
大慧爲離魔業煩惱故及不墮聲聞地禪故
爲得如來自覺地故及增進所得法故是故
如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩
訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見妄
想及諸聲聞衆魔希望不得阿耨多羅三藐
三菩提以是故諸佛如來咸以神力攝受諸
菩薩摩訶薩爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
神力人中尊
大願悉清淨
三摩提灌頂
初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說
縁起即是說因縁不自說道世尊外道亦說
因縁謂勝自在時微塵生如是諸性生然世
尊所謂因縁生諸性言說有間悉檀無間悉
檀世尊外道亦說有無有生世尊亦說無有
生生已滅如世尊所說無明縁行乃至老死
此是世尊無因說非有因說世尊建立作如
是說此有故彼有非建立漸生觀外道說勝
非如來也所以者何世尊外道說因不從縁
生而有所生世尊說觀因有事觀事有因如
是因縁雜亂如是展轉無窮佛告大慧我非
無因說及因縁雜亂說此有故彼有者攝所
攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著不
覺自心現量外境界性非性彼有如是過非
我說縁起我常說言因縁和合而生諸法非
無因生大慧復白佛言世尊非言說有性有
一切性耶世尊若無性者言說不生世尊是
故言說有性有一切性佛告大慧無性而作
言說謂兎角龜毛等世間現言說大慧非性
非非性但言說耳如汝所說言說自性有一
切性者汝論則壞大慧非一切剎土有言說
言說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作
相或有揚眉或有動睛或笑或欠或謦欬或
念剎土或動搖大慧如瞻視及香積世界普
賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法
忍及諸勝三昧是故非言說有性有一切性
大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等衆生無有言
說而各辦事爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
如虚空兎角
及與槃大子
無而有言說
如是性妄想
因縁和合法
凡愚起妄想
不能如實知
輪回三有宅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊常聲
者何事說佛告大慧爲惑亂以彼惑亂諸聖
亦現而非顚倒大慧如春時焰火輪垂髮乾
闥婆城幻夢鏡像世間顚倒非明智也然非
不現大慧彼惑亂者有種種現非惑亂作無
常所以者何謂離性非性故大慧云何離性
非性惑亂謂一切愚夫種種境界故如彼恒
河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無
性如是惑亂諸聖離顚倒不顚倒是故惑亂
常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想
相壞是故惑亂常大慧云何惑亂眞實若復
因縁諸聖於此惑亂不起顚倒覺非不顚倒
覺大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智
事想大慧凡有者愚夫妄說非聖言說彼惑
亂者倒不倒妄想起二種種性謂聖種性及
愚夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乗縁
覺乗佛乗云何愚夫妄想起聲聞乗種性謂
自共相計著起聲聞乗種性是名妄想起聲
聞乗種性大慧即彼惑亂妄想起縁覺乗種
性謂即彼惑亂自共相不親計著起縁覺乗
種性云何智者即彼惑亂起佛乗種性謂覺
自心現量外性非性不妄想相起佛乗種性
是名即彼惑亂起佛乗種性又種種事性凡
夫惑想起愚夫種性彼非有事非無事是名
種性義大慧即彼惑亂不妄想諸聖心意意
識過習氣自性法轉變性是名爲如是故說
如離心我說此句顯示離想即說離一切想
大慧白佛言世尊惑亂爲有爲無佛告大慧
如幻無計著相若惑亂有計著相者計著性
不可滅縁起應如外道說因縁生法大慧白
佛言世尊若惑亂如幻者復當與餘惑作因
佛告大慧非幻惑因不起過故大慧幻不起
過無有妄想大慧幻者從他明處生非自妄
想過習氣處生是故不起過大慧此是愚夫
心惑計著非聖賢也爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
聖不見惑亂
中間亦無實
中間若眞實
惑亂即眞實
捨離一切惑
若有相生者
是亦爲惑亂
不淨猶如翳
復次大慧非幻無有相似見一切法如幻大
慧白佛言世尊爲種種幻相計著言一切法
如幻爲異相計著若種種幻相計著言一切
性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂
色種種相非因世尊無有因色種種相現如
幻世尊是故無種種幻相計著相似性如幻
佛告大慧非種種幻相計著相似一切法如
幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻
大慧譬如電光剎那頃現現已即滅非愚夫
現如是一切性自妄想自共相觀察無性非
現色相計著爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
非幻無有譬
說法性如幻
不實速如電
是故說如幻
大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及
如幻將無世尊前後所說自相違耶說無生
性如幻佛告大慧非我說無生性如幻前後
相違過所以者何謂生無生覺自心現量有
非有外性非性無生現大慧非我前後說相
違過然壞外道因生故我說一切性無生大
慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種
計著縁大慧我非有無有生是故我以無生
說而說大慧說性者爲攝受生死故壞無見
斷見故爲我弟子攝受種種業受生處故以
聲性說攝受生死大慧說幻性自性相爲離
性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心
現量壞因所作生縁自性相計著說幻夢自
性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及
他一切法如實處見作不正論大慧如實處
見一切法者謂超自心現量爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
無生作非性
有性攝生死
觀察如幻等
於相不妄想
復次大慧當說名句形身相善觀名句形身
菩薩摩訶薩隨入義句形身疾得阿耨多羅
三藐三菩提如是覺已覺一切衆生大慧名
身者謂若依事立名是名名身句身者謂句
有義身自性決定究竟是名句身形身者謂
顯示名句是名形身又形身者謂長短高下
又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡
得句身名大慧名及形者謂以名說無色四
隂故說名自相現故說形是名名句形身說
名句形身相分齊應當修學爾時世尊欲重
宣此義而說偈言
名身與句身
及形身差別
凡夫愚計著
如象溺深泥
復次大慧未來世智者當以離一異俱不俱
見相我所通義問無智者彼即答言此非正
問謂色等常無常爲異不異如是涅槃諸行
相所相求那所求那造所造見所見塵及微
塵修與修者如是比展轉相如是等問而言
佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞慧
不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故
說言無記不爲記說又止外道見論故而不
爲說大慧外道作如是說謂命即是身如是
等無記論大慧彼諸外道愚癡於因作無記
論非我所說大慧我所說者離攝所攝妄想
不生云何止彼大慧若攝所攝計著者不知
自心現量故止彼大慧如來應供等正覺以
四種記論爲衆生說法大慧止記論者我時
時說爲根未熟不爲熟者復次大慧一切法
離所作因縁不生無作者故一切法不生大
慧何故一切性離自性以自覺觀時自共性
相不可得故說一切法不生何故一切法不
可持來不可持去以自共相欲持來無所來
欲持去無所去是故一切法離持來去大慧
何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切
法不可得故一切法不滅大慧何故一切法
無常謂相起無常性是故說一切法無常大
慧何故一切法常謂相起無生性無常常故
說一切法常爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
記論有四種
一向反詰問
分別及止論
以制諸外道
有及非有生
僧佉毗舍師
一切悉無記
彼如是顯示
正覺所分別
自性不可得
以離於言說
故說離自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願
爲說諸須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩
摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含
阿那含阿羅漢方便相分別知已如是如是
爲衆生說法謂二無我相及二障淨度諸地
相究竟通達得諸如來不思議究竟境界如
衆色摩尼善能饒益一切衆生以一切法境
界無盡身財攝養一切佛告大慧諦聽諦聽
善思念之今爲汝說大慧白佛言善哉世尊
唯然聽受佛告大慧有三種須陀洹須陀洹
果差別云何爲三謂下中上下者極七有生
中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般
涅槃此三種有三結下中上云何三結謂身
見疑戒取是三結差別上上昇進得阿羅漢
大慧身見有二種謂俱生及妄想如縁起妄
想自性妄想譬如依縁起自性種種妄想自
性計著生以彼非有非無非有無無實妄想
相故愚夫妄想種種妄想自性相計著如熱
時焰鹿渴水想是須陀洹妄想身見彼以人
無我攝受無性斷除久遠無知計著大慧俱
生者須陀洹身見自他身等四隂無色相故
色生造及所造故展轉相因相故大種及色
不集故須陀洹觀有無品不現身見則斷如
是身見斷貪則不生是名身見相大慧疑相
者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷
故疑法不生不於餘處起大師見爲淨不淨
是名疑相須陀洹斷大慧戒取者云何須陀
洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取
大慧取者謂愚夫決定受習苦行爲衆樂具
故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想
無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取
戒相斷須陀洹斷三結貪癡不生若須陀洹
作是念此諸結我不成就者應有二過墮身
見及諸結不斷大慧白佛言世尊世尊說衆
多貪欲彼何者貪斷佛告大慧愛樂女人纏
綿貪著種種方便身口惡業受現在樂種未
來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故
是故彼斷非趣涅槃貪斷大慧云何斯陀含
相謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪
趣相故頓來此世盡苦際得涅槃是故名斯
陀含大慧云何阿那含謂過去未來現在色
相性非性生見過患使妄想不生故及結斷
故名阿那含大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解
脫力明煩惱苦妄想非性故名阿羅漢大慧
白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等
阿羅漢世尊爲得寂靜一乗道爲菩薩摩訶
薩方便示現阿羅漢爲佛化作佛告大慧得
寂靜一乗道聲聞非餘餘者行菩薩行及佛
化化巧方便本願故於大衆中示現受生爲
莊嚴佛眷屬故大慧於妄想處種種說法謂
得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自心
現量得果相說名得果復次大慧欲超禪無
量無色界者當離自心現量相大慧受想正
受超自心現量者不然何以故有心量故爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
諸禪四無量
無色三摩提
一切受想滅
心量彼無有
須陀槃那果
徃來及不還
及與阿羅漢
斯等心惑亂
禪者禪及縁
斷知是眞諦
此則妄想量
若覺得解脫
復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝
受計著建立覺大慧觀察覺者謂若覺性自
性相選擇離四句不可得是名觀察覺大慧
彼四句者謂離一異俱不俱有無非有非無
常無常是名四句大慧此四句離是名一切
法大慧此四句觀察一切法應當修學大慧
云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝
受計著堅濕煖動不實妄想相四大種宗因
想譬喻計著不實建立而建立是名妄想相
攝受計著建立覺是名二種覺相若菩薩摩
訶薩成就此二覺相人法無我相究竟善知
方便無所有覺觀察行地得初地入百三昧
得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際各
百劫事光照百剎土知上上地相大願殊勝
神力自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫
心十無盡句成熟衆生種種變化光明莊嚴
得自覺聖樂三昧正受復次大慧菩薩摩訶薩
當善四大造色云何菩薩善四大造色大慧
菩薩摩訶薩作是覺彼眞諦者四大不生於
彼四大不生作如是觀察觀察已覺名相妄
北：想分齊[自心現分齊外性非性是名心現妄想分齊]謂三界觀彼四大造色性離四句通
龍：想分齊謂三界觀彼四大造色性離四句通
淨離我我所如實相自相分段住無生自相
成大慧彼四大種云何生造色謂津潤妄想
大種生內外水界堪能妄想大種生內外火
界飄動妄想大種生內外風界斷截色妄想
大種生內外地界色及虚空俱計著邪諦五
隂集聚四大造色生大慧識者因樂種種跡
境界故餘趣相續大慧地等四大及造色等
有四大縁非彼四大縁所以者何謂性形相
處所作方便無性大種不生大慧性形相處
所作方便和合生非無形是故四大造色相
外道妄想非我復次大慧當說諸隂自性相
云何諸隂自性相謂五隂云何五謂色受想
行識彼四隂非色謂受想行識大慧色者四
大及造色各各異相大慧非無色有四數如
虚空譬如虚空過數相離於數而妄想言一
虚空大慧如是隂過數相離於數離性非性
離四句數相者愚夫言說所說非聖賢也大
慧聖者如幻種種色像離異不異施設又如
夢影士夫身離異不異故大慧聖智趣同隂
妄想現是名諸隂自性相汝當除滅滅已說
寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂靜
時法無我見淨及入不動地入不動地已無
量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達
究竟力明自在救攝饒益一切衆生猶如大
地載育衆生菩薩摩訶薩普濟衆生亦復如
是復次大慧諸外道有四種涅槃云何爲四
謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自
相自性非性覺涅槃諸隂自共相相續流注
斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說法
大慧我所說者妄想識滅名爲涅槃大慧白
佛言世尊不建立八識耶佛言建立大慧白
佛言若建立者云何離意識非七識佛告大
慧彼因及彼攀縁故七識不生意識者境界
分段計著生習氣長養藏識意俱我我所計
著思惟因縁生不壞身相藏識因攀縁自心
現境界計著心聚生展轉相因譬如海浪自
心現境界風吹若生若滅亦如是是故意識
滅七識亦滅爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
我不涅槃性
所作及與相
妄想爾焰識
此滅我涅槃
彼因彼攀縁
意趣等成身
與因者是心
爲識之所依
如水大流盡
波浪則不起
如是意識滅
種種識不生
復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄
想自性分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶
薩離妄想到自覺聖外道通趣善見覺攝所
攝妄想斷縁起種種相妄想自性行不復妄
想大慧云何妄想自性分別通相謂言說妄
想所說事妄想相妄想利妄想自性妄想因
妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續
妄想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相
大慧云何言說妄想謂種種妙音歌詠之聲
美樂計著是名言說妄想大慧云何所說事
妄想謂有所說事自性聖智所知依彼而生
言說妄想是名所說事妄想大慧云何相妄
想謂即彼所說事如鹿渴想種種計著而計
著謂堅濕煖動相一切性妄想是名相妄想
大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寳是名
利妄想大慧云何自性妄想謂自性持此如
是不異惡見妄想是名自性妄想大慧云何
因妄想謂若因若縁有無分別因相生是名
因妄想大慧云何見妄想謂有無一異俱不
俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄想大
慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名
成妄想大慧云何生妄想謂縁有無性生計
著是名生妄想大慧云何不生妄想謂一切
性本無生無種因縁生無因身是名不生妄
想大慧云何相續妄想謂彼俱相續如金縷
是名相續妄想大慧云何縛不縛妄想謂縛不縛
因縁計著如士夫方便若縛若解是名縛不
縛妄想於此妄想自性分別通相一切愚夫
計著有無大慧計著縁起而計著者種種妄
想計著自性如幻示現種種之身凡夫妄想
見種種異幻大慧幻與種種非異非不異若
異者幻非種種因若不異者幻與種種無差
別而見差別是故非異非不異是故大慧汝
及餘菩薩摩訶薩如幻縁起妄想自性異不
異有無莫計著爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
心縛於境界
覺想智隨轉
無所有及勝
平等智慧生
妄想自性有
於縁起則無
妄想或攝受
縁起非妄想
種種支分生
如幻則不成
彼相有種種
妄想則不成
彼相則是過
皆從心縛生
妄想無所知
於縁起妄想 此諸妄想性 即是彼縁起
妄想有種種 於縁起妄想 世諦第一義
第三無因生 妄想說世諦 斷於聖境界
譬如修行事 於一種種現 於彼無種種
妄想相如是 譬如種種翳 妄想衆色現
翳無色非色 縁起不覺然 譬如鍊眞金
遠離諸垢穢 虚空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼縁起 建立及誹謗
悉由妄想壞 妄想若無性 而有縁起性
無性而有性 有性無性生 依因於妄想
而得彼縁起 相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想 然後智清淨
是名第一義 妄想有十二 縁起有六種
自覺知爾焰 彼無有差別 五法爲眞實
自性有三種 修行分別此 不越於如如
衆相及縁起 彼名起妄想 彼諸妄想相
從彼縁起生 覺[惠]善觀察 無縁無妄想[慧]
成已無有性 云何妄想覺 彼妄想自性
建立二自性 妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 縁起計妄想 若異妄想者
即依外道論 妄想說所想 因見和合生
離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願爲說
自覺聖智相及一乗若自覺聖智相及一乗
我及餘菩薩善自覺聖智相及一乗不由於
他通達佛法佛告大慧諦聽諦聽善思念之
當爲汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧
前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩
獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上
上昇進入如來地是名自覺聖智相大慧云
何一乗相謂得一乗道覺我說一乗云何得
一乗道覺謂攝所攝妄想如實處不生妄想
是名一乗覺大慧一乗覺者非餘外道聲聞
縁覺梵天王等之所能得唯除如來以是故
說名一乗大慧白佛言世尊何故說三乗而
不說一乗佛告大慧不自般涅槃法故不說
一切聲聞縁覺一乗以一切聲聞縁覺如來
調伏授寂靜方便而得解脫非自己力是故
不說一乗復次大慧煩惱障業習氣不斷故
不說一切聲聞縁覺一乗不覺法無我不離
分段死故說三乗大慧彼諸一切起煩惱過
習氣斷及覺法無我彼一切起煩惱過習氣
斷三昧樂味著非性無漏界覺覺已復入出
世間上上無漏界滿足衆具當得如來不思
議自在法身爾時世尊欲重宣此義而說偈
言
諸天及梵乗 聲聞縁覺乗 諸佛如來乗
我說此諸乗 乃至有心轉 諸乗非究竟
若彼心滅盡 無乗及乗者 無有乗建立
我說爲一乗 引導衆生故 分別說諸乗
解脫有三種 及與法無我 煩惱智慧等
解脫則遠離 譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所漂蕩 彼起煩惱滅
除習煩惱愚 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身
乃至劫不覺 譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寳經卷第二
