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大方廣寳篋經卷下
劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅譯
爾時波旬爲文殊師利力所持故答言天子
愚癡之力是爲魔力慧明之力是菩薩力憍
慢之力是爲魔力大智慧力是菩薩力諸邪
見力是爲魔力空無相無作力是菩薩力諸
顚倒力是爲魔力正眞諦力是菩薩力我我
所力是爲魔力大慈悲力是菩薩力貪瞋癡
力是爲魔力三解脫力是菩薩力生死之力
是爲魔力無生無滅無有諸行無生忍力是
菩薩力魔王波旬說是法時於大衆中五百
天子發阿耨多羅三藐三菩提心千二百菩
薩得無生法忍時文殊師利共魔波旬持此
鉢食置迦利羅華園中已俱出外去我時不
見文殊師利乃至食時猶不出房我作是念
文殊師利將不令諸比丘僧衆失於日時當
徃佛所具白是事即至佛所頂禮佛足白言
世尊日時已至文殊師利猶不出房佛告我
言阿難汝不到此迦利羅園中而看之耶我
白佛言大德世尊見一小鉢其食滿中佛告
我言速打揵椎集比丘僧我言世尊比丘僧
多是一鉢食當與誰耶佛語我言汝勿慮是
設使三千大千世界所有一切諸衆生等於
百千歲食此鉢食猶不能盡何以故是文殊
師利力所持鉢文殊師利有檀波羅蜜無量
功德我聞佛語便打揵椎集比丘僧時此鉢
食不相和雜香美衆味取不可盡充飽大衆
鉢食不減時魔波旬欲惱文殊師利童子即
便化作四千比丘衣服弊壞威儀麤惡執持
破鉢鼻眼角睞手拳脚跛其形醜惡在下行
坐以此鉢食復充足之時魔波旬令化比丘
人人各食摩伽陀國十種之食然此鉢食猶
滿不減令諸守園作使之人傳食疲頓時文
殊師利以神力持令魔波旬所化比丘鉢食
不減手口俱滿而不能咽氣閉眼張悉皆躃
地文殊師利語波旬言汝諸比丘何不更食
惡魔答言文殊師利是諸比丘在地垂死汝
將不以毒食與耶文殊師利語波旬言已盡
毒人當有何毒內有毒者則施人毒內無毒
者不施人毒波旬所謂毒者名貪瞋癡善讃
法中所調伏者若與人毒無有是處又魔波
旬所謂毒者無明有愛見我我所見無因縁
見於名色見愛恚瞋見我見衆生見諸蓋纏
計著諸隂起種性慢執著諸入常住三界繫
著所依守護取捨若來若去愛著於身堅著
壽命不淨思念愛樂染心多起諸過違逆因
縁斷見常見諂曲憍慢妄想分別示現詐僞
執著巢窟出没卷舒驚畏於空於無想中生
墮落想於無作中生死畏想於無著處生起
畏想於出生死生起縛想於駛流中不生度
想助菩提法生非法想於邪見中生正見想
於惡知識生善知識想違佛謗法輕慢衆僧
不捨憍慢增長諍訟實不實想不實實想於
欲樂中生功德想於有爲中心生狂惑於生
死行不見其過於涅槃中生驚怖想波旬如
是諸法於妙法中名之爲毒佛正法中無如
是事波旬甘露法者是名佛法安隱法者是
名佛法無戲論法是名佛法無過惡法是名
佛法無結使法是名佛法出要之法是名佛
法無怖畏法是名佛法無分別法是名佛法
不執自他法是名佛法無譏訶法是名佛法
作舍作歸依作洲渚作守護法是名佛法調
伏寂法是名佛法自淨無垢照明之法是名
佛法正向正趣法是名佛法無諸妄想善調
伏法是名佛法善教善導隨宜之法是名佛
法自說說他法是名佛法如法調伏諸外道
法是名佛法降諸魔法是名佛法斷生死流
法是名佛法正念之法是名佛法住念處故
正斷法是名佛法斷諸惡故神足法是名佛
法觀身心輕故諸根法是名佛法信爲首故
諸力法是名佛法無能降伏故諸覺法是名
佛法次第覺故正道法是名佛法正流入故
三昧法是名佛法究竟寂靜故智慧法是名
佛法貫穿諸聖解脫法故眞諦法是名佛法
無忿恚故諸辯法是名佛法法辭及義樂說
無滯故明了無常苦無我法是名佛法訶毀
一切諸有爲故空法是名佛法降伏一切諸
外道故寂靜法是名佛法趣涅槃故波羅蜜
法是名佛法至彼岸故方便法是名佛法善
攝取故慈法是名佛法無過智故悲法是名
佛法無逼切故喜法是名佛法滅不喜故捨
法是名佛法所作辦故禪法是名佛法滅憍
慢故不斷三寳法是名佛法發菩提心故一
切安樂無苦惱法是名佛法不來諸有故說
是法時魔王所將五百天子發阿耨多羅三
藐三菩提心而作是言世尊是所歎法願令
我等住是法中爾時世尊即便微笑大德阿
難前白佛言大德世尊今何縁笑佛告阿難
汝見波旬化比丘不阿難白言見已世尊佛
言阿難後五百歲法欲滅時當有如是惡形
比丘如是惡衣著不齊整故如是下賤如是
無智何以故後世比丘重於結使貪著利養
多營衆事捨諸毗尼越解脫戒離白淨法其
所去來重現法利不重後世盲聾跛蹇老謬
無智著種種病是等皆來於我法中出家受
戒以重眷屬給使人故不爲重法阿難我所
說法如是正眞如是可愛當于爾時不見不
聞諸天憂慼魔王波旬當大歡喜無復憂慮
我時問佛何故魔王波旬歡喜而無憂慮佛
告阿難以彼惡人作魔業故魔王波旬無所
營作何以故由彼比丘無正行故若有比丘
勤加精進如救頭然如是等人魔則求短是
故阿難應勤方便未得令得未解令解未證
令證降伏魔黨熾然佛法護持正法作法供
養莫作放逸是我教法說是法時五百比丘
放捨身命白言世尊我等不欲見是惡世涌
處虚空以火焚身百千諸天而供養之二百
比丘遠離塵垢得法眼淨二百比丘永盡諸
漏心得解脫三萬二千菩薩逮得法忍釋梵
護世及諸眷屬禮佛足已作如是言唯願世
尊久壽住世勿使我等見是惡世世尊若有
衆生得聞此經終不更作懈怠非法亦更不
作魔諸惡業我時聞已悶絶躃地大德舍利
弗我見文殊師利童子成就如是不可思議
神通之力及所說法我自視見時大德迦葉
語舍利弗我亦曾見文殊師利希有神通舍
利弗爾時世尊成佛未久我久出家是時文
殊師利童子始初至此娑婆世界從寳王世
界寳相佛所來欲見佛釋迦牟尼供養恭敬
爾時世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍
夏坐三月我時不見文殊師利若如來前若
衆僧中若於食時若說戒日若僧行次都不
見之過三月已臨自恣時乃見其面我即問
言文殊師利何處夏坐即答我言大德迦葉
我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月復
一月住童子學堂復一月住諸婬女舍我聞
是已心甚不悅即作是念云何當共是不淨
人而作自恣我即出堂便擊楗椎欲擯文殊
師利童子爾時世尊即告文殊師利童子汝
徃看是摩訶迦葉今者何故打楗椎也白言
世尊我已見之欲擯於我佛語文殊師利童
子今可現汝自在神力神通境界令彼聲聞
心得清淨勿於汝所生不淨心於時文殊師
利童子即入三昧其三昧名現一切佛土文
殊師利入三昧時十方各如恒河沙等諸佛
世界其中皆有摩訶迦葉頭陀第一悉打楗
椎于時世尊即問我言摩訶迦葉汝今何故
打於楗椎我言世尊文殊師利自說是言夏
三月中住王后宮及婬女舍爲擯是故打於
楗椎爾時世尊身放光明徧照十方而告我
言汝今徧觀十方世界爲見何事我時徧觀
無量無邊恒河沙等十方世界其中皆有摩
訶迦葉而打楗椎欲擯文殊是一切處亦有
文殊在佛前坐佛告我言汝今欲擯何處文
殊爲此世界爲十方界我時即禮佛世尊足
作如是言聽我悔過世尊是文殊師利法王
之子成就菩薩如是不可思議功德我從佛
所成有量智而欲度量無量智慧以不知故
而打楗椎佛告我言摩訶迦葉汝之所見十
方世界文殊師利亦復夏三月住王后宮及
婬女舍此間文殊師利童子令是波斯匿王
宮中五百女人不退阿耨多羅三藐三菩提
亦令五百婬女五百童子得不退轉無上正
道復有百千衆生以聲聞法而調伏之無量
衆生得生天上我時白言大德世尊文殊師
利爲說何法乃能如是教化衆生佛言迦葉
汝今可問文殊師利自當答汝我時即問文
殊師利汝說何法教化調伏如是衆生彼答
我言非唯說法教導衆生大德迦葉或有衆
生以娛樂樂而調伏之或以護持或以威伏
或以財攝或以貧劣或現大莊嚴或現神通
或現釋身或現梵身或現護世身或現轉輪
王身或隨各各所事諸天而爲現身或以輭
語或以麤語或二俱用或以謫罰或以密益
或現作子何以故大德迦葉衆生有於雜種
之行以雜種法而調伏之大德迦葉我以方
便化衆生界然後說法令其究竟畢竟調伏
我時問言文殊師利汝所調伏有幾衆生即
答我言大德迦葉我所調伏等如法界我又
問言法界幾許文殊答言如衆生界我又問
言衆生界者復有幾許即答我言如虚空界
如是迦葉衆生界法界虚空界等無有二無
有別異我又問言文殊師利佛空出世無所
調伏文殊師利言大德迦葉如人熱病是人
種種妄有所說是中寧有天鬼持耶有大明
醫飲彼人酥熱病即愈止不妄說於意云何
是中頗有天鬼去不我言不也文殊師利由
飲酥故熱病除差大德迦葉是良醫者多利
彼不我言如是文殊師利文殊師利言大德
迦葉世間如是顚倒熱病無我我想住我想
已流轉生死是故如來出現于世隨彼形色
應解法門知解我想斷於顚倒爲彼衆生而
演說法旣聞法已除一切想無所執著知解
想已越度諸流到於彼岸名爲涅槃大德迦
葉於意云何是中頗有我及衆生壽命養育
人及丈夫可涅槃者不我時答言無也文殊
師利文殊師利言大德迦葉爲是利故如來
出世但爲顯示平等相故不爲生不爲滅但
爲解知煩惱不實我時語言文殊師利菩薩
所作甚爲難有所謂觀知衆生之性畢竟寂
靜爲欲利益一切衆生不捨莊嚴不没不出
衆生之性畢竟涅槃猶復能發大誓莊嚴文
殊師利言大德迦葉菩薩莊嚴等同如如我
又問文殊師利願說菩薩發大莊嚴文殊師
利言菩薩摩訶薩發大莊嚴有三十二何等
三十二菩薩攝取無量生死發大莊嚴如夢
空性故菩薩滅度無量衆生發大莊嚴無我
想故菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊
嚴同法身相故菩薩聽受一切佛法發大莊
嚴如響聲相故菩薩守護一切佛法發大莊
嚴解達諸法平等相故菩薩降伏一切諸魔
發大莊嚴一切結使性相淨故菩薩降伏一
切外道發大莊嚴令有無見者解因縁相故
菩薩所有一切悉捨發大莊嚴一切悉捨無
餘相故菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴無行
相故菩薩忍力發大莊嚴無傷相故菩薩精
進發大莊嚴解知身心寂靜相故菩薩一切
禪定解脫發大莊嚴捨離一切所依相故菩
薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴淨除無明癡
見相故菩薩方便發大莊嚴示現一切所作
相故菩薩大慈發大莊嚴如空相故菩薩大
悲發大莊嚴解知五道虚空相故菩薩大喜
發大莊嚴無憂惱相故菩薩大捨發大莊嚴
離苦樂相故菩薩修滿大神通智發大莊嚴
猶如掌中觀見解脫無疑相故菩薩不念諸
法無我發大莊嚴不畏墮彼聲聞縁覺地之
相故菩薩觀隂猶如怨賊發大莊嚴知幻相
故菩薩觀大猶如毒蛇發大莊嚴同法界相
故菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴知怨賊相
故菩薩不著三界發大莊嚴無巢窟相故菩
薩決定攝取諸有發大莊嚴有非有相故菩
薩大悲發大莊嚴不退相故菩薩爲大醫王
發大莊嚴隨諸衆生所有病患施法藥相故
菩薩爲大商主發大莊嚴示道三乗出道相
故菩薩不斷於三寳種發大莊嚴知報一切
佛恩相故菩薩知諸法性無生發大莊嚴得
於無生法忍相故菩薩爲得不退轉地發大
莊嚴捨於三界一切結使及捨聲聞縁覺地
相故菩薩莊嚴道場發大莊嚴以一念相應
慧如實了知諸法相故如是迦葉是名菩薩
三十二種發大莊嚴菩薩摩訶薩以是莊嚴
自莊嚴者是四大體可易其性而是菩薩於
無上道終不退轉我即答言發大莊嚴猶尚
不退況三十二又文殊師利聲聞法中無有
莊嚴文殊師利言大德迦葉是故聲聞無大
莊嚴如諸菩薩乃至名字大德迦葉於意云
何如大健夫以諸鎧仗善自莊嚴執持利刀
有怯弱人粗自莊嚴是二莊嚴可相比不我
言不也文殊師利言以是義故大德迦葉菩
薩莊嚴一切聲聞及諸縁覺之所無有說是
菩薩大莊嚴時萬二千天子發於無上正眞
道心是故舍利弗我見文殊師利童子不可
思議神通智慧如是無量爾時大德富樓那
彌多羅尼子語舍利弗我亦曾見文殊師利
童子所爲昔於一時佛在毗舍離菴羅樹林
與大比丘五百人俱是時薩遮尼乾子住毗
舍離大城之中與六萬眷屬俱供養恭敬我
入三昧觀是尼乾我時見有百千尼乾應當
受化我時即徃而爲說法無有專聽無善好
心反見輕笑出麤惡言我時唐苦於三月中
無一受化過三月已我心不悅便捨而去時
文殊師利即便化作五百異道自爲師範將
五百弟子徃詣薩遮尼乾子所頂禮其足白
薩遮言我遙承聞大師名德故遠而來至毗
舍離汝是我師我爲弟子願見納受垂愍教
誨令我不見沙門瞿曇令我不聞彼相違法
薩遮答言善哉善哉汝意純淨不久當解我
調伏法爾時薩遮即便宣令己之徒衆此五
百摩納自今已去和合同住互相諮問彼若
所說汝專心受爾時文殊師利童子及五百
化弟子聽次第坐受用尼乾戒法威儀殊勝
於彼時時讃說三寳功德亦復讃歎薩遮功
德令彼諸人心相親附復於異時知衆已集
文殊師利便作是言我等所行呪術經書毗
提遮經若讀誦時沙門瞿曇所有功德有入
我等經中來者是沙門瞿曇有實法功德何
以故是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪
王種以百福相莊嚴其身又聞生時大地震
動釋梵扶侍自行七步口出是言我於一切
世中最勝世中最大我今當爲滅諸生死空
中自然出生二水釋梵洗浴人天妓樂不鼓
自鳴放大光明徧照世界滅諸惡道聾盲視
聽當于是時一切衆生不爲結惱安樂無爲
婆羅門相若不出家作轉輪王若其出家作
佛法王而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道於
道場上降伏百億魔成菩提道轉妙法輪沙
門婆羅門魔梵及世若天若人一切世間無
能轉者所說眞正初中後善云何初善謂身
善行口意善行云何中善學行勝戒學勝定
勝慧云何後善謂空三昧解脫法門無相三
昧解脫法門無願三昧解脫法門復次初善
者信欲不放逸中善者定念一處後善者善
妙智慧復次初善者信佛不壞中善者信法
不壞後善者信於聖僧得果不壞復次初善
者從他聞法中善者正念修行後善者得聖
正見復次初善者知苦斷集中善者修行正
道後善者證於盡滅是名聲聞初中後善云
何菩薩初中後善若不捨於菩提之心是名
初善不念下乗是名中善迴向一切智是名
後善復次初善者於諸衆生慈心平等中善
者於諸衆生起大悲心設何方便後善者喜
捨同等復次初善者降伏慳貪捨離破戒遠
離瞋恚斷除懈怠不住亂心殺害無知中善
者施戒忍進禪定智慧後善者以諸波羅蜜
迴向一切智復次初善者謂四攝法教化衆
生中善者不惜身命守護正法後善者善巧
方便不墮正位復次初善者如地等持不捨
一切菩薩行心中善者以善方便知進知退
住不退地後善者於一生灌頂正位是名菩
薩初中後善爾時文殊師利童子於外道衆
中漸次開示如是正法令五百外道遠塵離
垢得法眼淨八千外道發於無上正眞道心
爾時文殊師利童子所可化作五百徒衆於
文殊師利前五體投地作如是言南無佛陀
南無佛陀餘諸外道未信解者見五百摩納
作如是語亦皆効彼五體投地而作是言南
無佛陀南無佛陀爾時釋提桓因以曼陀羅
華各與諸人而作是言汝可以此供養於佛
爾時文殊師利童子與諸大衆恭敬圍繞詣
世尊所到已頂禮佛足却住一面時諸大衆
亦皆禮佛却住一面爾時尼乾外道弟子以
曼陀羅華散供佛已右遶三帀於一面住文
殊師利所化摩納以文殊師利力所持故白
言世尊我等今來不爲見佛何以故如來者
名爲法身世尊我等不爲聽法何以故不可
聽者名之爲法世尊我等不爲僧德何以故
如來聖僧修無爲故世尊我等不爲功德何
以故是法界中無有功德滅稱讃故世尊我
等不爲修道何以故一切諸法究竟道故世
尊我等不爲得果何以故無業華果名爲解
脫世尊我等不爲知苦何以故離於二行名
爲解脫世尊我等不爲斷集何以故諸法究
竟無和合故世尊我等不爲證滅何以故一
切諸法畢竟滅故世尊我等不爲修道何以
故離有無故世尊我等不修念處何以故一
切諸法離處非處故世尊我等不爲正斷何
以故一切諸法離善不善無記行故世尊我
等不爲神足何以故一切諸法無去來故世
尊我等不爲於根何以故一切諸根是離義
故世尊我等不爲於力何以故一切諸法無
力非力故世尊我等不爲於覺何以故第一
義中無有覺故世尊我等不爲正道何以故
無有去盡世間邊故世尊我等不爲修定何
以故常寂定中無嬈動故世尊我等不爲修
慧何以故出世間慧無餘雜故世尊我等不
爲三明何以故彼此明處畢竟無故世尊我
等不爲解脫法何以故法性無繫故世尊我
等不爲沙門何以故離結聚故名爲沙門世
尊我等不爲婆羅門何以故斷諸形色名婆
羅門世尊我等不爲比丘何以故法性無壞
故世尊我等不爲彼岸何以故六入常滅故
世尊我等不爲少欲何以故乃至無有少許
欲故世尊我等不爲知足何以故法無取故
世尊我等不爲寂靜何以故身心無失故世
尊我等不爲知識何以故不與三界共住止
故世尊我等不近親友何以故不見有二故
世尊我等不爲阿練兒何以故三界諸行皆
阿練兒故世尊我等不修無諍何以故獨一
無侶名爲無諍世尊我等不爲乞食何以故
我等永斷於食想故世尊我等不畏一切生
死諸行何以故不見實故世尊我等不怖畏
避貪瞋愚癡何以故無有妄想諸分別故世
尊我等不勤斷結何以故一切煩惱其性如
如無染無汙故世尊我等不出我見何以故
自身非身故世尊我等不淨諸見何以故諸
煩惱性如如相故世尊我等不斷顚倒何以
故常樂我淨性解脫故世尊我等不度諸流
何以故不見此岸及彼岸故世尊我等不斷
五蓋何以故是蓋解脫所貫穿故世尊我等
不出諸纏何以故是眞實際無纏相故世尊
我等不爲斷悔何以故不悔眞諦名爲沙門
世尊我等不捨離疑何以故常信清淨解脫
法故世尊我等不拔憂箭何以故爲解脫信
所貫穿故世尊我等不爲涅槃何以故一切
諸法究竟涅槃故說是法時二百比丘不起
諸漏心得解脫是時衆中二百比丘先得四
禪住增上慢謂最後身輕慢他人從座起去
作如是言是所說法與諸一切世間相違我
等本聞說隨順法而今聞說非法非毗尼非
導師說富樓那言我時即語文殊師利是二
百比丘從座起去作如是言是所說法與諸
世間共相違反文殊師利言大德富樓那有
因縁故是所說法與世相違何以故富樓那
世間住著隂界諸入是諸人等欲捨生死趣
向涅槃而不能知生死實性永不可得即是
涅槃不知是中無生死行無至涅槃忍是不
知言與生死世間相違計有四諦者與是相
違第一義中無有是世間無道無德言相違
者以住二故若已住二便有相違道平等故
一切法等名爲無二若解無二則不相違若
計我者有增上慢有增上慢者則有相違若
不作上亦不作下是平等中不作上下無作
無不作若如是者名無增上慢若無增上慢
則無相違如佛所說我不與世諍世間與我
諍何以故諍訟等事佛悉斷故何等是名爲
諍訟本所謂是實是不實是正是邪如佛說
言婆羅門所言實者於汝意云何爲是虚妄
非是實耶正也邪也若是俱無汝以何事而
得知也爾時文殊師利於二百比丘所去道
前化滿大火令不能過隨所趣方皆見滿火
而不能過即以神力欲乗空去上見鐵網而
籠遮之時是比丘上見鐵網下見大火不知
方所驚怖毛豎唯見趣向祇陀林道以雜蓮
華而莊嚴之及見多衆趣向佛所欲聽受法
即便迴還至祇陀林迦利羅華園向世尊所
到已頂禮佛足却住一面富樓那言我時即
問彼諸比丘汝至何處從何所來諸比丘言
大德富樓那我是羅漢諸漏已盡成就四禪
具諸神通我從文殊師利童子聞相違法棄
捨而去見此佛土滿中大火而不能過即以
神力上昇虚空復見鐵網籠遮於上下見大
水我等今欲問佛漏盡阿羅漢地時佛告我
富樓那若有大火能避大火無有是處富樓
那若墮見網能出鐵網無有是處富樓那若
墮愛水能過水界無有是處何以故富樓那
是諸比丘有貪瞋癡火未斷滅以是事故不
能出火富樓那是諸比丘墮在見網是故不
能出於鐵網富樓那是諸比丘墮在愛水能
過大水無有是處富樓那而是火界鐵網水
界無有來處去無所至文殊師利力所持故
見如是事富樓那貪欲瞋癡諸見有愛如是
諸法無有來處去無所至從於顚倒妄想分
別欲貪自他由是故生死無主無我無有所
屬若無亂心起正修行於一靜處莊嚴修禪
若得禪已不起憍慢不住不著定心所作觀
察諸法何法是因何法是縁如是觀察如實
而見所謂無明縁行乃至憂悲大苦聚集是
名墮邪如是無明滅則行滅乃至憂悲大苦
聚滅是名正見是無爲正位無有過去無明
可滅無未來現在無明可滅但不正思念便
起無明若無明滅不正思惟更不復起若是
不正思惟滅者無明亦滅無明若滅名畢竟
滅是故無明滅則諸行滅若正思惟如實觀
知是四大身癡無所知如草木瓦礫如影如
焰如我所說是身如是是心如是是意如是
是識如是是心無形色不可捉持猶亦如幻
不可言說非內非外非兩中間而可得之若
有比丘如是成就正思惟者知一切法本來
不生若法不生即第一義說是法時是二百
比丘不受諸法諸漏永盡心得解脫爾時薩
遮尼乾陀子失諸徒衆愁憂不悅來趣舍衛
至祇陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所
共相問訊却住一面白言瞿曇我數數聞沙
門瞿曇以幻術力奪他徒衆今乃親見令文
殊師利破我徒衆將至佛所受行邪法不來
我所不受我教聽用在意是時有一出家外
道名曰勝志在會而坐是勝志外道以親厚
意語薩遮言止止尼乾勿於世尊及比丘僧
文殊師利所生不敬心莫長夜失利受苦不
樂墮在惡道薩遮尼乾聽我說喻以明斯義
譬如有人愚癡無智欲求索酥持瓶徃趣恒
河取水至於異處以鑚鑚之甚大疲苦了不
見酥如是尼乾汝諸外道欲修斷結受戒炙
身威儀法用悉皆是邪無所能斷猶如彼取
恒河水人復於世尊調伏法中而起瞋恚當
墮地獄畜生餓鬼又言尼乾復有一人生便
聦慧欲求酥時取純好乳盛著器中以鑚鑚
之用功甚少大得生酥從於生酥轉得熟酥
復因熟酥轉得醍醐如是尼乾佛正法中在
家出家具足淨信多有解向勤修勝進速得
解脫如彼智人爲得酥故以乳置器又復尼
乾如有二人其一人者破彼一人百千瓦器
以好寳器而用償之尼乾於意云何是人爲
損彼人不也尼乾答言不也勝志如是尼乾
外道弟子如彼瓦器破已便入如來法中如
得寳器增而無損又復尼乾如有商主愚無
方便將諸人衆至於非道復有商主有大智
慧愍是諸人安置正路如是尼乾汝等如彼
自稱爲師是不知道者不善道者不見道者
不能說道是故汝等引導衆生趣於非道今
者世尊爲大商主知道善道見道說道導諸
外道安置正路尼乾汝之徒衆悉在於此汝
可將去是時餘有萬二千人還從薩遮復道
而去其餘住者已逮得明佛即告言善來比
丘皆成沙門爾時佛告勝志外道汝今見此
萬二千人隨從薩遮去者不也見已世尊佛
言勝志是等諸人悉當至彼彌勒佛所初會
數中何以故是等由聞如是深法及供養我
而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一如今我所
舍利弗也何以故我知是人於我信解以我
慢故不捨是見爾時勝志語文殊師利後末
世中多有比丘起增上慢文殊師利言善男
子後末世中法欲滅時增上慢者甚爲難得
何以故不能修行得四禪故得四禪已起增
上慢後末世中法欲滅時諸比丘等不能住
心況得四禪是故善男子後末世時增上慢
者甚爲難得又善男子增上慢者凡有二種
何等二一者信見二者禪慢起禪慢者爲於
利養及名稱故起增上慢是信見者起增上
慢謗佛正法是增上慢者當墮地獄畜生餓
鬼勝志問言文殊師利欲知他心是增上慢
當云何知文殊師利言凡夫人者欲得涅槃
實非羅漢若聞是說驚畏恐怖當知此是凡
夫之人增上慢也非是如來實阿羅漢若從
他聞驚畏恐怖當知是人即是梵天是增上
慢非是羅漢是猶能淨報所施恩然非羅漢
若無一切結使煩惱彼無所依是世福田若
有一切結使煩惱則有所依非世福田若在
是中當知是人爲增上慢一切諸法攝入涅
槃若於是中分別觀察當知是人爲增上慢
一切諸法不應知不應斷不應證不應修不
知此實當知是人名增上慢勝志問言文殊
師利無增上慢者有何印相文殊師利言不
違無滅是無增上慢之印相何以故無有音
聲能令其人生驚怖畏如師子王一切音聲
不能令其驚畏恐怖無增上慢比丘亦爾聞
諸音聲不生恐怖何以故彼知音聲猶如響
故如彼響聲無心意識而有音聲如是如實
知心意識一切音聲皆從縁起無有眞實如
是知已不知何法定名爲聲若聞佛聲而不
貪愛聞外道聲復不訶毀聞善淨法心不貪
愛聞垢汙法而不訶毀善知一切所有音聲
前後際故如是印相無增上慢無高下印如
實印正見道印入一道印入法界平等印如
不壞印不違如印住實際印第一義空印三
世等印初無生印觀正法性印如是等印印
一切法如是比丘名爲無諍聞已無疑不驚
不畏不恐不怖不得於我不得於法一切平
等爾時勝志外道白言世尊我今從是善知
識所聞是眞道大乗功德世尊我今從是文
殊師利聞說是法發阿耨多羅三藐三菩提
心善哉世尊唯願如來如應說法令我聞已
速疾修習助菩提法逮得無上正眞之道廣
爲一切無量阿僧祇諸衆生故佛告勝志菩
薩有二法速得明達具足大乗何等二所謂
精進及不放逸是中精進謂如法得財一切
悉捨不放逸者施不望報皆以迴向於一切
智又精進者正斷一切惡不善法成滿具足
一切善法不放逸者謂堅持淨戒不爲後生
悉以迴向於無上道又精進者不惜身命修
行忍辱不放逸者於諸衆生無侵害心又精
進者集諸善法無有猒倦不放逸者集諸善
根向無上道又精進者於諸禪支心無疲倦
不放逸者於諸禪支不貪味著又精進者集
諸多聞無有猒足不放逸者正念修行聖智
聖慧又精進者不捨四攝不放逸者起化衆
生又精進者身心堅住不放逸者不得身心
捨離著法又精進者慈心等縁一切衆生不
放逸者不得所縁衆生慈法又精進者教化
衆生發一切智心不放逸者觀一切法皆悉
如幻而不捨離一切智心又精進者發起三
明不放逸者將護不令墮於漏盡又精進者
如救頭然修習聖諦不放逸者不隨證滅又
精進者爲滿諸相集善無倦不放逸者觀於
法身又精進者修淨佛土不放逸者淨衆生
界又精進者集三十七助菩提法不放逸者
安住寂靜解脫之法勝志當知菩薩所有善
方便業皆由精進而得成辦菩薩所有一切
智業因不放逸而得成就是故說言菩薩成
就智慧方便不畏退轉無上正道說是法時
勝志外道得無生法忍心淨喜悅上昇虚空
高七多羅樹三千大千世界六種震動大光
普照諸天妓樂不鼓自鳴天雨衆華爾時世
尊知勝志心而便微笑諸佛常法若微笑時
若干百千雜色光焰從面門出普照無量無
邊世界上過梵世障日月光隱蔽魔宮還右
繞身百千帀已從頂上入爾時大德阿難承
佛神力從座而起正於衣服偏袒右肩右膝
著地向佛合掌而說偈言
智慧福力華
圓光導世間
三十二相華
雜好以自嚴
行如象師子
精進力勇出
世尊何故笑
願導師演說
其言如雷聲
佛音師子吼
迦陵頻伽音
柔輭梵音聲
三千世界聲
諸天及與人
欲比佛音聲
算數不能及
聲聞及縁覺
并及諸菩薩
智無與佛等
不知一切智
牟尼智力說
爲於何事笑
人天龍修羅
聞疾得菩提
心得離二邊
亦不執於中
一切無執著
等同如虚空
一切無能數
過一切世上
我問等空智
以何因縁笑
青緑金色光
紅紫赤白色
從面門出焰
如恒河沙等
普照無量界
廣遠如虚空
滅惡道得樂
導師光觸故
若放膝光明
是授聲聞記
若手放光明
是說辟支佛
佛定記大乗
一切智慧道
光利衆生已
還入無垢頂
善哉人中天
三界所供仙
願如實敷演
導師一向說
斷疑悅大衆
以何因縁笑
千萬億衆生
聞已心歡悅
如是請已佛告阿難汝今見是勝志善男子
不上昇虚空高七多羅樹得無生忍合掌禮
我百千諸天而供養之阿難白言見已世尊
佛言阿難是勝志善男子曾於七十二億佛
所種諸善根行菩薩道修習無上正眞之道
爾時常作大轉輪王恭敬供養是諸如來尊
重讃歎常修梵行悉皆護持是諸佛法阿難
是勝志善男子從今已徃當值無量無數諸
佛恭敬供養尊重讃歎常修梵行令無量阿
僧祇衆生住菩提道過是無量阿僧祇劫集
菩提道已當得無上正眞之道成最正覺號
智光王如來應供正徧覺乃至佛世尊出現
於世國名喜見劫名一寳嚴阿難是喜見土
所受用物猶如他化自在天中彼國衆生不
滿色聲香味觸法無諸惡色彼諸衆生互相
恭敬歡喜悅樂是諸衆生皆悉徃見智光王
佛乃至夢中亦常見佛不離念佛是故彼土
名曰喜見於是劫中唯一如來施作佛事佛
及衆生壽等一劫是故彼劫名一寳嚴阿難
是智光王佛純菩薩僧九十二億皆是初會
得不退轉是智光王如來欲涅槃時先當授
彼師子進去菩薩記當得作佛號師子相如
來應供正徧覺乃至佛世尊壽十中劫然後
涅槃當有無量無邊菩薩僧佛涅槃時以全
身舍利起一寳塔縱廣六十由旬高八十由
旬衆寳嚴飾無量衆生而供養之爾時勝志
菩薩從空來下頂禮佛足右遶七帀向佛歎
說不壞法界偈
色界及法界
衆生界同等
是界等智界
今授我記已
受界煩惱界
與空界同等
諸法同是界
今我同此來
法界及欲界
及與於三界
等同如虚空
我記同於是
生死界涅槃
等住如法界
是界及水界
地界風火界
隂入及與界
眼界眼識界
意界及法界
是境界同等
不授我隂記
不受界入記
不授名色記
不授內外記
以音聲故知
導師授我記
音聲是寂靜
授記亦寂靜
佛無有心意
作心而授記
我亦無有識
得受於道記
如我佛亦然
如佛我亦然
諸衆生亦爾
授記受記爾
受記是眞實
如如悉捨離
不壞於法界
安住眞實際
我禮等正覺
同入一切法
如虚空無作
覺智方便故
爾時勝志菩薩偈讃佛已頂禮佛足右遶七
帀却坐一面爾時佛告阿難汝受持是經讀
誦書寫於大衆中廣爲人說阿難白言我已
受持世尊此經何名當云何奉持之佛告阿
難是經名爲文殊師利神通所持亦名滅除
一切諸魔外道音聲亦名採寳亦名寳篋如
是受持說是經已文殊師利童子勝志菩薩
等及大聲聞大德阿難及諸大衆天龍夜叉
諸天及人乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜
大方廣寳篋經卷下
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