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大方廣寳篋經卷上
劉宋天[竿王?]藏法師求那跋陀羅譯[竺三]

如是我聞一時佛在舍衛祇陀林給孤窮精
舍與大比丘僧千二百五十人俱菩薩五千
爾時世尊住迦利羅華園場上菩薩聲聞大
衆圍遶而演說法爾時文殊師利童子與五
百菩薩釋梵護世恭敬圍遶徃世尊所到已
頂禮佛足遶七帀已却坐一面及菩薩眷屬
亦坐一面爾時文殊師利童子白世尊言今
日如來爲說何法隨次續說勿令斷絶時大

德須菩提語文殊師利世尊先爲聲聞說法
文殊師利我今請汝說菩薩法於時文殊師
利童子語須菩提大德今用菩薩法爲大德
須菩提一切聲聞及與縁覺非菩薩法器須
菩提言文殊師利唯願演說諸器衆生自當
聽受文殊師利童子報言大德須菩提汝今
能知是佛法器及非器耶須菩提言文殊師
利我等聲聞因他聲解豈能得知是佛法器
及非器乎文殊師利我請汝說是佛法器非
佛法器文殊師利言大德須菩提諸入正位

皆是非器已爲法界所繫持故若觀法界而
不捨於一切衆生不墮正位不共結住如是
等人是佛法器復次大德須菩提若到學法
無學法界爲所縛者捨一切衆生燋然結縛
心生疲倦怖畏三界乃至一念不樂住結是
等名爲非佛法器大德須菩提若有能盡未
來際劫發大莊嚴不怖不畏行三界行不爲
三垢之所染汙於生死中起園觀想欲樂諸
有不集有行如是等人名佛法器復次大德
須菩提若無欲染示現染欲非爲瞋惱示現

有瞋不爲癡覆示現有癡除斷結使現住三
界導引衆生無有自高荷擔重任一切衆生
能令無上三寳種性具足不斷住三明門如
是等人名佛法器大德須菩提語文殊師利
法性是一如一實際云何分別說器非器文
殊師利言大德須菩提譬如陶家以一種泥
造種種器一火所熟或作油器酥器蜜器或
盛不淨然是泥性無有差別火然亦爾無有
差別如是大德須菩提於一法性一如一實
際隨其業行器有差別酥油器者喻聲聞縁

覺彼蜜器者喻諸菩薩盛不淨器喻小凡夫
須菩提言文殊師利頗有是器說名非器非
器爲器文殊師利言有須菩提言何者是也
文殊師利言大德須菩提一切結使名爲非
器一切結習名爲非器是名非器是亦說名
爲佛法器若斷一切諸煩惱者如是之器非
佛法器須菩提言所言器者爲何所盛文殊
師利言無盛爲盛若所盛不漏知是完器若
所盛漏失知是破器大德須菩提猶如虚空
是諸藥木叢林之器然非是器如是大德須

菩提菩薩亦爾是佛法器然非是器須菩提
猶如從地出生諸樹以空器故得有增長如
是大德須菩提菩薩從諸善心出生爲般若
波羅蜜器之所增長須菩提言而是菩薩何
所增長文殊師利言如虚空增長菩薩增長
亦復如是而是菩薩無有增長亦無退減何
以故不增結使不退佛法須菩提言文殊師
利佛法結使有何差別文殊師利言大德須
菩提如須彌山王光所照處悉同一色所謂
金色如是須菩提般若光照一切結使悉同

一色謂佛法色是故須菩提佛法結使以般
若慧觀等無差別是故大德須菩提一切諸
法皆是佛法須菩提言文殊師利以何縁故
一切諸法皆是佛法文殊答言如佛智所覺
又問云何如佛智所覺文殊答言如汝初始
後亦如是不離如故是以說言如佛智所覺
又問所言初後云何初後文殊答言初空後
寂故名初後須菩提言空之與寂有何差別
文殊師利言大德須菩提於意云何如生金
與熟金有何差別答言以言說故而有差別

文殊師利言如是大德須菩提以言說故言
空言寂若有智者不著文字不執文字須菩
提言文殊師利凡夫智者有何別相文殊師
利言大德須菩提如佛所說以業相故名爲
凡夫以業相故名爲智者須菩提言文殊師
利業有何相文殊師利言因縁爲相隨其所
行有差別名若無所行則無別名凡夫有行
有差別名慧者無行無差別名有無中間名
爲聖行然此聖行於諸凡夫名爲非行又問
文殊師利所言聖者爲何謂也文殊答言同

入無著無諍句故又問文殊師利頗有諸法
亦入無著無諍句不文殊言有大德須菩提
須菩提言何者是也答言須菩提一切衆流
入大海已爲一鹹味如是須菩提一切諸法
皆悉入於無著無諍同爲一味謂解脫味須
菩提言解脫何事說名解脫文殊師利言大
德須菩提以何縁故或有縛者或有無縛須
菩提言無智故縛文殊師利言如是斷無智
故名爲解脫須菩提言諸法平等云何說智
及與無智文殊師利言如夏熱時名爲熱水

如冬隆寒名爲冷水然其水性無有差別如
是須菩提不正思惟煩惱所熱名爲無智若
正思惟名曰爲智然其此中無有士夫名智
無智須菩提言文殊師利此義難覺文殊師
利言大德須菩提行二行故須菩提言是義
難見文殊師利言無慧眼故須菩提言此義
難入文殊師利言不得底故須菩提言此義
難知文殊師利言增上慢故須菩提言此義
難覺文殊師利言捨離覺故須菩提言此義
難脫文殊師利言樂巢窟故須菩提言此義

難思文殊師利言是中無相行故須菩提言
此義難覺難觀文殊師利言是中無言說故
須菩提言此義叵得文殊師利言是中乃至
無少義故須菩提言此義乃是智者所解文
殊師利言解自心如故文殊師利如來所說
謂利非利何故世尊說如是句文殊師利言
大德須菩提所言利者名不可得於是事中
欲有所得是利名非利大德須菩提又復利
者名爲寂靜是中若起身心之行是利名非
利是故如來說利非利須菩提言如佛所說

一切法非法此何謂也文殊師利言大德須
菩提如佛所說能知我法如筏喻者法尚應
捨況復非法若法應捨則不名法不名非法
須菩提言文殊師利如來佛法可非法耶文
殊師利言大德須菩提如來佛法無有決定
若無決定則不應說是法非法是故佛說一
切法非法須菩提言希有文殊師利新行菩
薩聞如是說而不驚怖文殊師利言汝意云
何師子王子聞師子吼有驚怖不如鴈王子
行虚空中畏墮空不須菩提言不也文殊師

利文殊師利言如是須菩提若有如來種性
菩薩去至如中從如出生聞一切法一切音
聲一切所說而不驚畏大德須菩提凡有畏
者於何而畏須菩提言若以我見爲實有者
是則有畏文殊師利言菩薩解知了我見故
於一切法一切音聲一切所說不生驚畏須
菩提言文殊師利若其菩薩知解我見何不
得果文殊師利言無有菩薩得證果者菩薩
之人雖觀察知爲趣佛智不取果證菩薩常
於一切衆生修行大悲雖知我見不墮證果

須菩提言而是菩薩善巧方便雖知我見而
不取果文殊師利言如是大德若有菩薩爲
智方便界所攝者而是菩薩雖知我見而不
取果大德須菩提如大力士執持利刀斬娑
羅樹雖斷猶住不即墮落如是須菩提菩薩
若於一切衆生有大慈悲大方便智雖知我
見而不證果大德須菩提或時天降大潤澤
雨是娑羅樹即便還生莖葉華果利益衆生
如是須菩提菩薩若爲大慈大悲之所潤洽
菩薩智界還生三界示現受於種姓生死爲

諸衆生作大利益大德須菩提設有大風吹
是娑羅樹觚枝莖果便墮于地如是大德須
菩提是諸菩薩爲大智慧猛風吹墮道場上
畢竟永滅爾時世尊讃文殊師利言善哉善
哉善說菩薩智方便界大慈大悲相應說法
文殊師利聽吾說喻如大龍王生於是心興
起大雲遍是雲中雨熱霹靂至處皆燒復雨
大雨爲生長故如是文殊師利方便菩薩起
大智慧及方便雲現行一切諸凡夫事教化
凡夫現行聖行調伏衆生文殊師利如大香

樹根香有異莖香葉香華香果香各各別異
如是文殊師利菩薩所有智慧香身亦復如
是隨諸衆生所聞應解出相應法香然大悲
根而不移動文殊師利如毗楞伽摩尼寳珠
在帝釋頸悉遍普照三十三天以珠力故一
切所有皆悉照現然此寳珠無有憶想如是
文殊師利淨寳珠者喻菩薩智性現一切事
而是菩薩無一切想文殊師利如如意珠能
滿一切衆生所願然是寳珠無有憶想如是
文殊師利菩薩所有淨憶寳珠能滿一切衆

生所願於一切處無有憶想文殊師利如因
虚空火得熾然因空下雨而是虚空無有寒
熱如是文殊師利方便菩薩住在三界行寂
涅槃不爲結熱在佛法中無所染著二俱利
益文殊師利如因虚空出生毒樹亦生藥樹
然是虚空不爲毒害非藥除淨如是文殊師
利若有智慧方便菩薩五隂之身猶如毒樹
信等五根如彼藥樹非隂結染非根淨結二
俱有利文殊師利如漉水筩若暫一塞水則
不漏若復暫放其水便漏如是文殊師利若

有智慧方便菩薩住於三昧成就大通不著
諸界若暫起定現漏諸界隨其所應而演說
法文殊師利如極好鳥善護子者不自惜身
如是文殊師利住大悲菩薩善調衆生不自
惜身文殊師利如師子獸王無所畏懼唯除
猛火如是文殊師利方便菩薩不畏一切唯
除聲聞縁覺解脫文殊師利如伊羅寧龍象
是畜生道能現一切諸莊嚴事由是帝釋福
德力故如是文殊師利菩薩乃能作於畜生
現法莊嚴隨所應度而化度之文殊師利如

火燧出火寳珠出火二俱能燒如是文殊師
利若有菩薩始初發心乃至道場最後之心
二俱能燒一切衆生一切結使文殊師利猶
如諸樹有種種色種種香種種果皆因四大
而得生長如是文殊師利菩薩以種種門集
諸善根一切皆攝在菩提心迴向菩提以爲
增長文殊師利如轉輪王輪寳若去四兵皆
從如是文殊師利菩薩方便智波羅蜜隨所
至處所有一切助菩提法皆悉隨從文殊師
利猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其觜未現

便出迦陵頻伽妙聲如是文殊師利佛法卵
中諸菩薩等未壞我見未出三界然能演出
佛法妙音謂空無相無作行音文殊師利如
迦陵頻伽至孔雀羣終不鳴呼還至迦陵頻
伽鳥中乃復鳴呼如是文殊師利菩薩若至
一切聲聞縁覺衆中終不演說不可思議諸
佛之法至菩薩衆爾乃演說文殊師利如旋
嵐大風閻浮界內樹木諸山無能當者如是
文殊師利菩薩演說不可思議諸佛法時學
及無學聲聞縁覺除佛護持不能信解若信

解者是佛護持文殊師利猶如日宮所出光
明淨穢等照無有增減無能訶者如是文殊
師利方便菩薩放智光明雖與一切凡夫共
俱不爲所壞與聲聞縁覺俱不爲所染無有
能訶菩薩方便智慧光者文殊師利如波利
質多拘毗陀羅樹若葉落時三十三天歡喜
踊躍作如是言是樹不久當生華果如是文
殊師利若有菩薩能一切捨是時諸佛皆大
歡喜而是菩薩不久當與一切衆生生法華
法果文殊師利如調弱樹隨風動轉不畏摧

折如是文殊師利菩薩善能隨順衆生則不
畏墮一切聲聞縁覺地中文殊師利猶如水
流順下而去如是文殊師利無慢菩薩亦復
如是流趣順向於一切智文殊師利猶如大
海始初安時其處最卑然後衆流悉皆歸之
如是文殊師利菩薩除滅憍慢貢高然後佛
法悉流歸之文殊師利如金剛珠能破一切
諸餘衆寳而此寳珠無能壞者如是文殊師
利方便菩薩調伏一切聲聞縁覺而不隨中
文殊師利如曼陀羅華無風之時香氣普遍

滿一由旬如是文殊師利方便菩薩無聖慧
根慈香普遍一切衆生文殊師利如曼陀羅
華有齅香者一切病愈無諸苦患如是文殊
師利大慈大悲諸菩薩等若有隨喜一切結
病悉皆除滅無有逼惱文殊師利如佛出世
優曇鉢華則便出現如是文殊師利有菩薩
出世諸佛法華皆悉出現文殊師利如阿那
婆達多大龍王雨遍閻浮提如是文殊師利
菩薩如是以大法雨等心普潤一切衆生文
殊師利如彼阿那婆達多池流出四河滿於

大海如是文殊師利諸菩薩等以四攝法流
注充滿一切智海文殊師利由有大海閻浮
提人有諸珍寳如是文殊師利由菩薩故令
諸聲聞縁覺充足解脫法寳文殊師利一切
諸色皆依四大如是文殊師利菩薩所有一
切諸法爲諸衆生住解脫依文殊師利如山
險處生大藥樹不能利益諸多人衆如是文
殊師利若從聲聞法調伏者不能利益一切
衆生文殊師利如大城中生大藥樹利益多
人如是文殊師利菩薩從於大慈大悲中出

生已不捨一切智寳之心能多利益一切衆
生文殊師利如暴雨水勢不久流如是文殊
師利聲聞說法勢不久住文殊師利如春水
流便得經久如是文殊師利菩薩說法得久
住世文殊師利如雪山樹雖復斫截不久還
生如是文殊師利如來施作諸佛事已便入
涅槃三寳之種而不斷絶爾時大德須菩提
白佛言希有世尊今乃演說菩薩所有無量
無邊諸法功德眞實功德世尊倍復希有菩
薩聞是眞實功德無喜無高佛言須菩提諸

菩薩根本自淨故聞諸功德不喜不高須菩
提言世尊云何菩薩根本自淨佛言須菩提
無我根淨無衆生根淨無命根淨無丈夫根
淨無人根淨無身見根淨無明有愛根淨無
我我所根淨須菩提言世尊何謂爲淨佛言
須菩提無縛無解是名爲淨無生無滅無去
無來是名爲淨無妄想無分別無高無下無
作無不作無暗無明無惱無不惱無縛無解
無生死無涅槃是名爲淨須菩提言世尊若
無生死無涅槃者云何名淨佛言須菩提是

淨無憶想生死及與涅槃亦無染著須菩提
猶如有言淨於虚空實無所除令虚空淨如
是須菩提所言淨者實無有法名之爲淨若
有聞是而不驚怖名之爲淨須菩提汝今淨
不須菩提言世尊我淨以無垢故佛言須菩
提若無有垢爲何所淨須菩提言世尊法性
清淨我已知之佛言須菩提汝今能知法界
性耶須菩提言世尊若離法界有餘法者可
知法界無有法界能知法界佛語須菩提無
有一法離於法界誰知法界時須菩提默然

不答爾時文殊師利語須菩提大德汝今何
故不答如來須菩提言以我本不發阿耨多
羅三藐三菩提心故何以故以我本不修習
無盡無礙辯故如是無盡無礙辯者是菩薩
有有礙有盡是聲聞有文殊師利語須菩提
是法界中有障有礙耶須菩提言是法界中
無障無礙無障無礙是法界相文殊師利言
大德若其法界無障無礙汝今何故說時有
礙須菩提言文殊師利我已證斷故辯有礙
若知法界而不證者則辯無礙文殊師利言

大德須菩提法界之中有可斷耶須菩提言
文殊師利而是法界無能斷者一切法門悉
法界故文殊師利言若一切法悉是法界汝
何故說我證於斷須菩提言聲聞境界有限
齊故說時有斷佛之境界無限量故說無礙
無滯文殊師利言法界有生耶須菩提言是
法界者無有境界滅諸境界是名法界文殊
師利言大德須菩提若無境界滅諸境界汝
今何故無境界中說法界也何故說有種種
境界須菩提言我先不言有礙有滯是聲聞

辯無礙無滯是菩薩辯也文殊師利言大德
須菩提汝今不得無礙辯耶如是文殊師利
我得是辯文殊師利言得無礙辯何故默然
須菩提言不知一切衆生根故辯有滯礙知
入一切諸衆生根是菩薩辯是故菩薩說時
無礙文殊師利言大德須菩提汝知法界得
證辯時是知境界有礙相耶不也文殊師利
是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言
若智境界無有礙相汝何不說而默然乎是
時須菩提語大德舍利弗言佛當稱爲智慧

第一汝今可問彼當答汝舍利弗言汝今可
說我欲從汝及文殊師利聽聞於法須菩提
言我今不說何以故我曾見[
]文殊師利遊[]
諸佛土百千萬億佛前說法令諸聲聞悉皆
默然我今何能於文殊師利前敢有所說大
德舍利弗東方有國名曰端嚴彼中有佛號
曰光相如來應正徧覺今現說法有大聲聞
名曰智燈智慧第一時彼如來入於寂定是
智燈大聲聞即至梵世以大音聲而演說法
聲遍三千大千世界我隨文殊至彼世界及

無量菩薩百千天子侍從文殊爲聽法故時
文殊師利住光音天發大音聲遍聞三千大
千世界時彼智燈大聲聞聞如是大聲大能
堪忍從上墜落其心驚怖身毛皆竪即便徃
詣光相佛所到已頂禮佛足遶三帀已合掌
向佛問於是事世尊誰作如是可畏音聲我
聞是音不能堪忍從上墜下如旋嵐風吹於
小鳥時彼佛告智燈比丘有不退菩薩名文
殊師利現大神通來至此土爲欲見我供養
恭敬尊重讃歎住光音天發大音聲是聲遍

三千大千佛之世界一切魔宮皆悉隱蔽時
智燈聲聞白光相佛願欲見是文殊師利大
善丈夫于時彼佛光相如來即爲文殊師利
現相令文殊師利與菩薩衆諸天眷屬來詣
佛所到已頂禮佛足右遶三帀化作蓮華師
子座已却坐一面時智燈大聲聞問文殊師
利汝爲何利來至此土爾時文殊師利童子
語大德智燈我今爲見光相如來禮敬親近
問訊請法故來至此智燈問言文殊師利云
何名爲清淨見佛云何禮佛云何親近云何

問訊云何請問文殊師利言大德智燈若見
法淨名見佛淨若身若心不低不仰若不低
仰正直而住不動不搖其心寂靜行寂靜行
大德智燈是名禮佛若不自觀亦不觀他不
觀佛不觀法不觀僧不觀難不觀易不觀作
不觀不作一體一身一切佛身等入法身見
於自身同入法性見如不見無近無遠大德
智燈是則名爲親近於佛若如來所爲修行
問非不修行不見有法不修行者見自及法
入於修行所問心定無有散亂問者問處及

問訊法俱不可得無所貪著於三世中求不
可得如是三場清淨問訊大德智燈是則名
爲問訊於佛若徃來問答不求覓過隨順所
問如來印可大衆歡喜不嫉他問有所問時
令無量衆生起莊嚴道乃至道場大德智燈
是則名爲請問於佛時光相如來讃文殊師
利善哉善哉文殊師利應當如是見於如來
應如是禮如是親近如是問訊如是請問爾
時文殊師利童子問智燈比丘大德智燈云
何見佛云何禮佛云何親近云何問訊云何

請問智燈答言文殊師利如汝所問非我境
界我隨音聲從他而聞如是所說文殊師利
言大德智燈若不解是汝云何得心解脫耶
智燈答言因聖諦故心得解脫文殊師利言
云何名聖諦智燈答言獨修無侶名爲聖諦
又復問言若獨修無侶名爲聖諦云何見平
等心得聖解脫答言文殊師利我依世諦說
非第一義又問是世諦者入第一義不答言
文殊若不入中非第一義又問智燈汝云何
言依世諦說非第一義若其世諦入第一義

即是一諦謂第一義時智燈言文殊師利初
行菩薩聞汝所說則生驚畏文殊師利言大
德智燈汝亦驚畏況復初行智燈答言都無
有能驚畏我者文殊師利言大德豈不怖畏
生死心得解脫也智燈言文殊師利怖畏猒
患心得解脫文殊師利言是故我說大德智
燈本亦怖畏況復初行智燈問言文殊師利
菩薩云何而得解脫文殊答言不畏不猒菩
薩解脫問言文殊不畏不猒言得解脫此義
云何文殊答言菩薩不畏百千萬億魔諸軍

衆菩薩不猒爲於一切生死衆生菩薩不畏
集諸善根菩薩不猒集智莊嚴以是義故我
作是說不畏不猒心得解脫爾時會中有諸
天子以種種華散供文殊師利童子如是歎
言若有住處見文殊師利則爲見佛佛答言
若見所說法處應起塔想若有衆生聞是法
者當知是人攝諸德已時文殊師利語智燈
比丘佛說大德智慧第一是智慧者爲是有
爲爲是無爲若是有爲是生滅三相若是無
爲則無三相智燈答言修無爲故佛說名聖

文殊問言大德智燈是無爲者可修習不不
也文殊文殊又言云何大德說修無爲名之
爲聖時智燈大聲聞即便默然爾時光相如
來告文殊師利可說法門令諸會衆不退無
上正眞之道文殊師利白佛言世尊一切諸
法是寂靜門一切言說是寂靜門示寂靜故
時有菩薩名曰法勇在會而坐問文殊師利
如來所說及貪瞋癡是寂靜門示寂靜耶文
殊答言善男子是貪瞋癡從何所起答言文
殊從妄想起文殊又問是妄想者爲住何處

答言文殊住於顚倒文殊問言是顚倒者復
住何處答言文殊住不正思念文殊又問不
正思念爲住何處答言文殊住我我所文殊
又問我我所者爲住何處答言文殊住於身
見文殊又問是身見者爲住何處答言文殊
住於我見文殊又問是我見者爲住何處答
言文殊是我見者則無住處無處是我見處
何以故而是我者十方推求了不可得況復
有處文殊又問善男子若法十方求不得者
爲是何門答言文殊都無有門文殊又問善

男子而是寂靜頗有門不答言文殊是亦無
門善男子以是義故我說諸法是寂靜門一
切言說是寂靜門顯示寂靜說是法時八百
菩薩逮得於忍文殊師利廣說法已從座而
起禮敬光相世尊足已出衆而去是故舍利
弗當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者
我今何敢與文殊師利有所論說爾時大德
須菩提語舍利弗大德復見文殊師利何等
神變遊諸佛國舍利弗言大德須菩提我昔
曾與文殊師利在於西方遊諸佛土見有佛

土大火災起於彼火中作蓮華網文殊師利
從中而過復見佛土[
]災充滿文殊師利從[]
中而過是火觸人如以堅硬栴檀塗身卧迦
尸衣柔輭和適甚爲快樂復有佛土空無所
有文殊師利化作梵宮入於禪定從中而過
復有佛土極爲窄狹其中衆生造諸惡業文
殊師利從中而過皆令休止而不爲惡成覺
慧慈我當得成無上正道爲斷衆生貪瞋癡
故而演說法令諸衆生得慈三昧是名菩薩
成覺慧慈大德須菩提我於爾時曾見是事

我又獨處曾作是念文殊師利所有神通與
我神通等無有異文殊師利知我心已即便
將我遊諸佛國至火災土而語我言汝以神
力從是中過我時盡以神通之力滅是火已
經七日夜我及文殊乃過此界過已復至第
二三千大千火災世界倍復廣大在中住已
文殊師利而語我言用誰神力過此世界我
時答言文殊師利用汝神力過是世界爾時
文殊師利童子繫心在前以菩薩神力於一
念頃作蓮華網遍覆火上從中過已便語我

言大德舍利弗於意云何汝神力勝爲我勝
也我即答言文殊師利金翅鳥王飛速疾耶
爲小鳥疾耶文殊師利還問我言汝意云何
而是二鳥何者爲疾我即時答我之神力如
彼小鳥汝之神力勝疾殊特過金翅鳥文殊
師利即語我言大德舍利弗汝獨處念文殊
神力我之神力等無有異我復答言不可爲
比文殊問言汝云何知我即答言聲聞之人
不斷習氣是故我本以不等爲等文殊師利
言善哉善哉如汝所言舍利弗乃徃過世於

大海邊有二仙住一名欲法二名梵與是時
欲法獲得五通是梵與仙以呪術力能遊空
行時彼二人各以自力度過大海還至住處
時梵與仙作如是言欲法神力我之神力等
無有異復更異時從海此岸至於彼岸到羅
叉渚時有羅叉出簫笛音時梵與仙聞是聲
已從空而墮失呪術力時欲法仙愍梵與故
捉其右臂將至住處大德舍利弗於意云何
是梵與仙豈異人乎勿作異觀即汝身是我
即是彼欲法仙人舍利弗汝於爾時亦以不

等爲等今亦復以不等爲等何以故以偏見
故爾時舍利弗復語須菩提我又復念與文
殊師利南方界分遊過百千諸佛土已有國
名曰一切莊嚴佛號寳文我與文殊師利俱
到彼國文殊師利旣至彼已而語我言汝今
見此佛土不也所經諸國皆悉見不我言見
已復問我言是諸國中悉見何事我時答言
或見滿水或見滿火或見空界或見豐樂文
殊復言汝云何見我時答言若見滿水便言
見水若見滿火便言見火若見空界言見空

界若見豐樂言見豐樂文殊師利言汝之所
見境界如是我時問言文殊師利汝復云何
見諸佛土文殊答言虚空世界是諸佛世界
何以故汝幻惑故見滿水滿火空界豐樂舍
利弗汝之所見皆各不實生滅相應虚空世
界不因縁有其性安住如是舍利弗客塵煩
惱汙染於心然其心性終不可汙大德舍利
弗如琩F劫火災熾然終不燒空如是舍利
弗一一衆生琲e沙劫造作逆罪不善之業
然其心性終不可汙舍利弗若善男子善女

人能解知是法界性淨無覆蓋纏無結垢行
能惱心者是名無有蓋纏法門若依此門一
切諸法無能覆蓋解一切法體性清淨終無
有法能覆心者大德須菩提文殊師利神通
變化說法如是我見其爲諸神通事菩薩不
達況復聲聞爾時大德阿難復語舍利弗我
亦曾見文殊師利神通變化大德舍利弗昔
於一時世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮
精舍與大比丘僧八百人俱諸菩薩衆萬二
千人是時興大悲雲時雨經七日七夜而不

休止諸大德聲聞若得禪定及解脫者若入
禪定七日不食餘凡夫人及諸學人五日絶
食飢困羸瘦不能徃覲見佛世尊禮敬供養
我時念言是諸比丘甚爲大苦當徃白佛我
時便徃佛世尊所頂禮佛足白言世尊諸比
丘僧絶食五日極爲羸瘦不能從牀而自起

[]世尊告我阿難汝今可以是事徃語文殊
師利彼當充足比丘僧食我承佛勑徃詣彼

文殊師利所住室中到已具說如是之事時
文殊師利爲釋梵護世而演說法即答我言

阿難汝徃敷座若時已至便擊揵椎我從文
殊師利聞是語已即便敷座住在一處看文
殊師利何時出房是文殊師利甫爲釋梵護
世天王廣演說法者曰分別一切身三昧不
出於房我作是念文殊師利將不令諸比丘
失食時文殊師利化作己身爲諸釋梵護世
說是分別一切身三昧文殊師利亦即入此
分別一切身三昧已從房而出入舍衛大城
次第乞食我時不見魔王波旬作是念言文
殊師利師子吼已入舍衛大城而行乞食我

今當蔽舍衛城中諸婆羅門長者居士無入
出者不令施食爾時文殊師利童子隨所至
處門戶悉閉無徃來者文殊師利即時觀知
是魔波旬隱蔽諸人我今當作誠實言誓爾
時即作是志誠言我之所集一毛孔中所有
福慧設琲e沙等諸佛世界滿中諸魔之所
無有我此語實魔蔽當去令魔自身作居士
像於四衢道諸巷陌中唱如是言當施文殊
當施文殊若施是者獲大果報若施三千大
千世界其中所有一切衆生給諸樂具百千

億歲不如施此文殊師利一指端許所生福
勝文殊師利須臾之間立此誓已爾時諸天
遍開城中一切門戶令諸人衆皆趣文殊師
利童子時魔波旬作居士像於諸四衢街巷
陌中唱如是言當施文殊當施文殊若施是
者獲大果報若施三千大千世界一切衆生
諸樂供具經百千歲不如施此文殊師利一
指端許所生福勝時文殊師利以神通力令
所持鉢受諸種種美妙飲食及餅果等不相
和雜如別器盛八百比丘萬二千菩薩所食

之食在一鉢中不見此鉢若滿若減爾時文
殊師利童子於舍衛大城乞食已足出舍衛
城以鉢置地語魔波旬汝爲淨人可持此鉢
在前而去時魔波旬不能舉鉢生慚恥心語
文殊師利我今不能舉此地鉢文殊師利語
波旬言汝今成就大[
]神力云何不能舉地[]
小鉢時魔波旬盡其神力不能舉鉢如毛分
許怪未曾有語文殊師利我之神力舉伊沙
陀山置之手掌擲虗空中今不能舉如此小
鉢一毛分許文殊師利語波旬言若[
]衆生[]

大人大力彼所持鉢非汝波旬所能擎舉是
時文殊師利童子即以一指持舉地鉢著波
旬手語波旬言汝爲淨人持鉢前行時魔波
旬盡力持鉢在前而去爾時自在天子與萬
二千天子侍從圍繞來向文殊師利童子頂
禮其足右遶已畢語波旬言汝非使人何故
持鉢在他前行魔言天子我今不堪與有力
者諍天子語言波旬汝亦成就大威神力
大方廣寳篋經卷上


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