諸法無行經卷下
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時文殊師利法王子白佛言世尊我亦樂
說不動相佛言汝樂說者便可說之文殊師
利言世尊一切衆生皆得菩提是名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊一切法
無向無得一切衆生皆入菩提性中是故說
一切衆生皆得菩提又是菩提非是得相何
以故衆生性即是菩提是故一切衆生皆得
菩提名不動相世尊一切衆生皆成就一切
智慧名不動相文殊師利云何是事名不動
相世尊一切衆生無性性故入如來平等中
從本已來是一切智慧性性同故名不動相
世尊一切衆生皆是道塲是不動相文殊師
利云何是事名不動相世尊道塲者有何義
文殊師利一切法寂滅相無生相無所有相
不可取相是名道塲義世尊一切衆生不入
此道塲耶佛言如是如是是故世尊一切衆
生皆是道塲名不動相世尊一切衆生皆得
無生法忍名不動相文殊師利云何是事名
不動相世尊一切衆生無盡無生無滅性離
無性入平等忍故是故一切衆生皆得無生
法忍名不動相世尊一切衆生皆得無礙辯
才名不動相文殊師利云何是事名不動相
世尊一切衆生諸所有樂說於十方界索不
可得所以者何入無礙辯才平等法中故世
尊諸所樂說自性皆離無決定故無所有是
故一切衆生皆得無礙辯才名不動相世尊
一切衆生皆得陀羅尼名不動相文殊師利
云何是事名不動相世尊一切衆生相虚誑
不實憶想分別取相故能持色聲香味觸法
是故一切衆生皆得陀羅尼名不動相世尊
一切衆生皆得慈心名不動相文殊師利云
何是事名不動相世尊一切衆生無衆生性
從本已來無瞋無慈得瞋慈平等無分別故
是故一切衆生皆得慈心名不動相世尊一
切衆生皆成就大悲名不動相文殊師利云
何是事名不動相世尊一切衆生無起無作
相皆入如來平等法中不出大悲之性以惱
悲無分別故是故一切衆生皆成就大悲名
不動相世尊一切衆生皆得三昧名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊一切衆
生性常定離諸縁故若衆生從縁生知於縁
中知生不名爲知所以者何諸知念念無常
畢竟空故是故一切衆生皆成就三昧名不
動相世尊一切諸佛成就貪欲名不動相文
殊師利云何是事名不動相世尊一切諸佛
皆入貪欲平等法中故遠離諍訟通達貪欲
性故又世尊貪欲即是菩提何以故知貪欲
實性說名菩提是故一切諸佛皆成就貪欲
名不動相世尊一切諸佛皆成就瞋恚名不
動相文殊師利云何是事名不動相世尊一
切諸佛皆說有爲法過罪者安住瞋恚平等
性中通達瞋恚性故名一切諸佛皆成就瞋
恚名不動相世尊一切諸佛皆成就愚癡名
不動相文殊師利云何是事名不動相世尊
一切諸佛能度一切貪著名字衆生安住愚
癡平等性中通達愚癡性故是名一切諸佛
成就愚癡名不動相世尊一切諸佛皆成就
身見名不動相文殊師利云何是事名不動
相世尊一切諸佛安住身見性中於一切法
中不退不畏不動畢竟安住以不住法故通
達知身見無生無起無性故是故一切諸佛
皆成就身見名不動相世尊一切諸佛皆是
邪見名不動相文殊師利云何是事名不動
相世尊一切諸佛示一切有爲法是邪虚誑
不實者通達邪見性平等故是故一切諸佛
皆是邪見名不動相世尊一切諸佛住四顚
倒五蓋五欲三毒中得阿耨多羅三藐三菩
提名不動相文殊師利云何是事名不動相
世尊住處性即是非住處文殊師利非住處
有何義世尊非住處者退轉動還相即是一
切凡夫人一切諸佛安住是貪欲瞋恚愚癡
四顚倒五蓋五欲平等中是諸佛安住貪欲
性故得阿耨多羅三藐三菩提安住瞋恚愚
癡四顚倒五蓋五欲性故得阿耨多羅三藐
三菩提是故一切諸佛住四顚倒五蓋五欲
三毒中得阿耨多羅三藐三菩提名不動相
爾時佛告文殊師利法王子若有人問汝斷
一切不善法成就一切善法名爲如來者汝
云何答文殊師利言世尊若有人問我斷一
切不善法成就一切善法名爲如來者我當
如是答善男子汝先當親近善知識修集善
道於法無所合無所離勿取勿捨勿縁勿求
勿舉勿下勿求勿覓勿願勿分別諸法是上
是中是下然後當知不可思議行處無行處
斷行處佛所行處佛告文殊師利汝如是答
者爲答何義文殊師利言世尊我如是答者
爲無所答世尊如是如佛坐於道塲頗見法
有生有滅不佛言不也世尊若法無生無滅
是法可得說斷一切不善法成就一切善法
不佛言不也世尊若法不生不滅不斷一切
不善法不成就一切善法是法何所見何所
斷何所證何所修何所得說是語時虚空中
萬天子以天青黃赤白蓮華散佛文殊師利
上皆下禮佛及文殊師利足而作是言世尊
文殊師利名爲無礙尸利文殊師利名爲不
二尸利名爲無餘尸利名爲無所有尸利名
爲如尸利法性尸利實際尸利第一尸利上
尸利無上尸利文殊師利語諸天子言止止
諸天子汝等勿取相分別我不見諸法是上
是中是下如汝所說文殊師利義者我是貪
欲尸利瞋恚尸利愚癡尸利是故我名文殊
師利諸天子我不出貪欲瞋恚愚癡凡夫人
分別諸法求過出至到諸菩薩於法無過無
出無至無到諸天子言菩薩不到十地不至
佛法耶文殊師利言於諸天子意云何幻人
能到十地至佛法不諸天子言幻人尚無住
處何況從此住地至於餘地文殊師利言諸
天子一切法如幻無去無來無過無出無至
無到諸天子言汝不當得阿耨多羅三藐三
菩提耶文殊師利言諸天子於意云何凡夫
貪欲覆心能坐道塲得一切智不諸天子言
不也諸天子言文殊師利汝今貪欲覆心是
凡夫耶文殊師利言如是如是我是凡夫從
貪欲起從瞋恚起從愚癡起我是外道是邪
行人諸天子言以何事故自言我是凡夫從
貪欲起瞋恚起愚癡起文殊師利言是貪欲
瞋恚愚癡性十方求之不可得我以不住法
住是性中故說言我是凡夫三毒所覆文殊
師利汝云何名外道文殊師利言我終不到
外道諸道性不可得故我於一切道爲外諸
天子言汝云何是邪行人文殊師利言我已
知一切法皆是邪虚妄不實是故我是邪行
人說是法時萬天子得聞是語皆得無生法
忍各作是言是諸衆生皆得大利得聞是眞
正金剛語句何況聞已信解受持讀誦爲人
解說如說修行當得無礙辯才一切法中得
眞慧照明巧說諸法一相一門亦能示衆生
一切諸法皆是佛法爾時華戲慧菩薩白佛
言世尊願說入音聲慧法門令當來菩薩聞
如是法不驚不怖亦知一切音聲究竟之性
不疑不悔於諸音聲無所障礙佛言止止用
問是事爲是入音聲慧法門不應於新發意
菩薩前說所以者何新發意者不能解不能
知不能思若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門
者假使有人於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀
訾是人不生恚恨若人於恒河沙劫以一切
樂具供養不生愛心譬如漏盡阿羅漢一切
愛處不生愛心一切瞋處不生瞋心善男子
入是音聲慧法門菩薩於利衰毀譽稱譏苦
樂已過是八法心不傾動如須彌山王爾時
華戲慧菩薩復白佛言願必爲說入音聲慧
法門當來菩薩得聞是法門當自知過咎亦
教餘人爾時佛告華戲慧菩薩善男子汝今
諦聽善思念之當爲汝說唯然世尊願樂欲
聞佛告華戲慧菩薩若菩薩聞貪欲音聲生
過罪想聞離貪欲音聲生利益想即是不學
佛法若聞瞋恚音聲生過罪想聞離瞋恚音
聲生利益想即是不學佛法聞愚癡音聲生
過罪想聞離愚癡音聲生利益想即是不學
佛法若於少欲音聲生喜想於多欲音聲生
礙想即是不行音聲法門於知足音聲生喜
想於不知足音聲生礙想即是不行音聲法
門若於細行音聲生喜想於麤行音聲生礙
想即是不行音聲法門若於樂靜音聲則喜
於憒閙音聲則礙則不學佛法若於忍辱音
聲生利想於瞋恚音聲生礙想則不學佛法
若於精進音聲生利想於懈怠音聲生礙想
則是不學佛法於禪定音聲生利想於散亂
音聲生礙想即是不學佛法於智慧音聲生
利想於愚癡音聲生礙想則不學佛法若於
近道音聲則喜於遠道音聲生礙則不學音
聲法門於生死見過咎於涅槃見利益則不
入音聲法門於彼岸則喜於此岸則礙則不
學音聲法門於聚落音聲生礙想於空閑音
聲生喜想則不學音聲法門若於獨行音聲
生喜想於衆行音聲生礙想則不學音聲法
門於比丘所行音聲生喜想於白衣所行音
聲生礙想則不學音聲法門於有威儀則喜
於無威儀則礙則不學佛法於清淨行則喜
於不清淨行而礙則不學佛法於不雜行則
喜於雜行而礙則不學佛法於離欲行則喜
於婬欲行而礙則不學佛法於離瞋恚相則
喜於瞋恚相而礙則不學佛法於離癡想則
喜於癡相則礙則不學佛法於空則喜於有
而礙則不學佛法於無相則喜於有相而礙
則不學佛法於無作則喜於有作而礙則不
學佛法於菩薩行則喜於聲聞辟支佛行而
礙則不學佛法若說菩薩過咎則遠阿耨多
羅三藐三菩提亦受業障罪若說菩薩威儀
過罪則遠阿耨多羅三藐三菩提於他菩薩
生下想於己生勝想則爲自傷亦受業障罪
若菩薩欲教餘菩薩當生佛想然後教之菩
薩若欲不捨阿耨多羅三藐三菩提不應生
心輕餘菩薩善男子無有滅失功德如輕恚
餘菩薩者是故菩薩若欲守護功德善根亦
於一切法中得無障礙慧當晝夜各三時禮
一切求佛道菩薩爾時文殊師利法王子白
佛言世尊如我知佛所說義貪欲音聲佛音
聲等無有異瞋恚音聲佛音聲等愚癡音聲
佛音聲等外道音聲佛音聲等少欲音聲多
欲音聲等知足音聲不知足音聲等細音聲
麤音聲等樂獨音聲樂衆音聲等此岸音聲
彼岸音聲等遠音聲近音聲等生死音聲涅
槃音聲等聚落音聲空閑音聲等施音聲慳
音聲等持戒音聲毀戒音聲等忍辱音聲瞋
恚音聲等精進音聲懈怠音聲等禪定音聲
散亂音聲等智慧音聲愚癡音聲等爾時華
戲慧菩薩問文殊師利法王子以何因縁故
皆等文殊師利言天子於意云何貪欲音聲
何者爲是天子言是貪欲音聲空如響法文
殊師利言汝知佛音聲亦復云何天子言不
出於空亦如響法文殊師利言以是因縁故
我說二音聲皆是平等爾時佛告文殊師利
汝先世住初發意地未入如是諸法相時爲
起何障礙罪汝今說之當來世中假名菩薩
聞汝所說障礙之罪當自守護文殊師利白
佛言唯然世尊我當自說障礙之罪設聞是
者當有憂怖然其必能滅障業罪亦於一切
法中得無礙慧世尊乃徃過去無量無邊不
可思議阿僧祇劫爾時有佛號師子吼鼓音
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊其佛壽命十
萬億那由他歲以三乗法而度衆生國名千
光明其國樹木皆七寳成其樹皆出如是法
音所謂空音無相音無作音無生音無所有
音無取相音以是諸法之音令衆生得道其
師子吼鼓音王佛初會說法九十九億聲聞
弟子皆得阿羅漢諸漏已盡捨諸重擔逮得
己利盡諸有結以正智得解脫菩薩衆亦九
十九億皆得無生法忍能善入種種法門親
近供養若干百千萬億諸佛亦爲若干百千
萬億諸佛之所稱歎能度若干百千萬億無
量衆生能生無量陀羅尼門能起無量百千
萬億三昧門及餘新發菩薩意者不可稱數
其佛國土無量莊嚴說不可盡彼佛住世教
化已訖入無餘涅槃滅度之後法住六萬歲
諸樹法音皆不復出爾時有菩薩比丘名曰
喜根時爲法師質直端正不壞威儀不捨世
法爾時衆生普皆利根樂聞深論其喜根法
師於衆人前不稱讃少欲知足細行獨處但
教衆人諸法實相所謂一切法性即是貪欲
性貪欲性即是諸法性瞋恚性即是諸法性
愚癡性即是諸法性其喜根法師以是方便
教化衆生衆生所行皆是一相不相是非所
行之道心無恚礙無恚礙因縁故疾得法忍
於佛法中決定不壞世尊爾時復有比丘法
師行菩薩道名曰勝意其勝意比丘護持禁
戒得四禪四無色定行十二頭陀世尊是勝
意比丘有諸弟子其心輕動樂見他過世尊
後於一時勝意菩薩入聚落乞食誤至喜根
弟子家見舍主居士子即到其所敷座而坐
爲居士子稱讃少欲知足細行說無利語過
讃歎遠衆樂獨行者又於居士子前說喜根
法師過失是比丘不實以邪見道教化衆生
是雜行者說婬欲無障礙瞋恚無障礙愚癡
無障礙一切諸法皆無障礙是居士子利根
得無生法忍即語勝意比丘大德汝知貪欲
爲是何法勝意答言居士我知貪欲是煩惱
居士子言大德是煩惱爲在內外耶勝意答
言不在內不在外大德若貪欲不在內不在
外不在東西南北四維上下十方即是無生
若無生者云何是垢是淨爾時勝意比丘瞋
恚不喜從座起去作如是言是喜根比丘以
妄語法多惑衆人是勝意比丘以不學入音
聲法門故聞佛音聲則喜聞外道音聲則瞋
於梵行音聲則喜於非梵行音聲則瞋以不
學入音聲法門故於淨音聲則喜於垢音聲
則瞋以不學入音聲法門故於聖道音聲則
喜於凡夫音聲則礙以不學入音聲法門故
於樂音聲則喜於苦音聲則礙以不學入音
聲法門故於出家音聲則喜於在家音聲則
礙以不學入音聲法門故於出世間音聲則
喜於世間音聲則礙以不學入音聲法門故
於布施則生利想於慳則生礙想以不學佛
法故於持戒則生利想於毀戒則生礙想是
勝意比丘出其舍已還到所止於比丘僧中
見喜根菩薩語衆人言是比丘多以虚妄邪
見教化衆生所謂婬欲非障礙瞋恚非障礙
愚癡非障礙一切法非障礙爾時喜根菩薩
作是念是比丘今者必當起於障礙罪業我
今當爲說如是深法乃至令作修助菩提道
法因縁爾時喜根菩薩於比丘僧前說是諸
偈
貪欲是涅槃 恚癡亦如是 如此三事中
有無量佛法 若有人分別 婬欲及瞋恚
是人去佛遠 譬如天與地 菩提與貪欲
是一而非二 皆入一法門 平等無有異
凡人聞怖畏 去佛道甚遠 貪欲不生滅
不能令心惱 若人有我心 及有得見者
是人爲貪欲 將入於地獄 貪欲之實性
即是佛法性 佛法之實性 亦是貪欲性
是二法一相 所謂是無相 若能如是知
則爲世間導 若有人分別 是持戒毀戒
以持戒狂故 輕懱於他人 是人無菩提
亦無有佛法 但自安住立 有所得見中
若住空閑處 自貴而賤人 尚不得生天
何況於菩提 皆由著空閑 住於邪見故
邪見與菩提 皆等無有異 但以名字數
語言故別異 若人通達此 則爲近菩提
分別煩惱垢 即是著淨見 無佛菩提法
住有得見中 若貪著佛法 是則遠佛法
貪無礙法故 則還受苦惱 若人無分別
貪欲瞋恚癡 入三毒性故 則爲見菩提
是人近佛道 疾得無生忍 若見有爲法
與無爲法異 是人終不得 脫於有爲法
若知二性同 必爲人中尊 佛不見菩提
亦不見佛法 不著諸法故 降魔成佛道
若欲度衆生 勿分別其性 一切諸衆生
皆同於涅槃 若能如是見 是則得成佛
其心不閑寂 而現寂靜相 是於天人中
則爲是大賊 是人無菩提 亦無有佛法
若作如是願 我當得作佛 如是之凡夫
無明力所牽 佛法甚清淨 其喻如虚空
此中無可取 亦無有可捨 佛不得佛道
亦不度衆生 凡夫強分別 作佛度衆生
是人於佛法 則爲甚大遠 若見衆生苦
則是受苦者 衆生無衆生 而說有衆生
住衆生相中 則無有菩提 若人見衆生
是畢竟解脫 無有婬恚癡 知是爲世將
若人見衆生 不見非衆生 不得佛法實
佛同衆生性 若能如是知 則爲世間導
若人欲成佛 莫壞貪欲性 貪欲性即是
諸佛之功德 若人欲發心 隨順菩提道
莫自有分別 心異於菩提 發心即菩提
知是爲世將 若說外道惡 稱佛世中尊
是二說不異 知是爲世將 若人求菩提
是人無菩提 若見菩提相 是則遠菩提
菩提非菩提 佛陀及佛陀 若知是一相
是爲世間導 若人作是念 我當度衆生
即著衆生相 是人無菩提 亦無有佛法
住於有見中 貪欲無內外 亦不在諸方
分別是空法 凡夫爲所燒 如幻如焰響
如夢石女兒 諸煩惱如是 決定不可得
不知是空故 凡夫爲狂惑 若求煩惱性
煩惱即是道 若有人分別 是道是非道
是人終不得 無分別菩提 凡夫畏佛法
去佛法甚遠 若不疑空法 是人得菩提
一切有爲法 即是無爲法 是數不可得
無數故無爲 若以菩提心 自高無所畏
自念當作佛 是人無菩提 亦無有佛法
離菩提寳印 若有但讀經 憶想作分別
不深思義趣 但爲貪名利 自念當作佛
必成無有疑 唯貪於名利 讀經住閑靜
分別少欲行 還爲貪所牽 若欲捨遠貪
不得遠於貪 若遠貪法實 是人能離貪
雖長夜持戒 得諸無礙禪 不入佛法味
不得法實際 知法無有性 不没一切法
不言戒非戒 得脫有見中 以無持戒性
是知持戒法 如是知戒相 終不毀於戒
諸佛之法王 法藏叵思議 無量方便力
引導諸衆生 以一相法門 令入寂滅道
凡夫聞佛說 無我無有法 一相自性空
不信墮深坑 雖白衣受欲 聞是法不畏
勝行頭陀者 住在有見中 現在十方佛
利益諸世間 知法如虚空 皆已得菩提
若有無知者 樂於分別法 聞是實相者
則生疑怖畏 是人無量劫 備受諸苦分
說是諸偈法時三萬諸天子得無生法忍萬
八千人漏盡解脫即時地裂勝意比丘墮大
地獄以是業障罪因縁故百千億那由他劫
於大地獄中受諸苦毒七十四萬世常被誹
謗若干百千劫乃至不聞佛名字自是已後
還得值佛出家學道而無志樂於六十二萬
世常反道入俗亦以是業障餘罪故於若干
百千世諸根闇鈍世尊爾時喜根法師於今
東方過十萬億佛土有國名寳莊嚴於中得
阿耨多羅三藐三菩提號曰勝光明威德王
如來應供正遍知今現在其勝意比丘今我
身是世尊我未入如是法相門時受如是苦
分別苦顚倒苦是故若有發菩提心者若發
小乗心者不欲起如是業障罪不欲受如是
苦者不應拒逆佛法無有處所可生瞋礙佛
告文殊師利汝聞是諸偈得何等利世尊我
畢是業障罪已聞是偈因縁故在所生處利
根智慧得深法忍得決定忍巧說深法文殊
師利爲誰力故能憶如是無量阿僧祇劫罪
業因縁世尊諸菩薩有所念有所說有所思
惟皆是佛之神力所以者何一切諸法皆從
佛出佛告文殊師利若得佛十力若有聞是
經者等無有異若得無生法忍聞是經者亦
等無異文殊師利言如我知佛所說義聞此
經者得無量不可思議功德之利文殊師利
如是如是聞是經者得無量不可思議功德
之利但佛不廣說何以故不修道不精進如
是惡人聞說是利則不能信受爾時文殊師
利法王子及彌勒菩薩白佛言世尊護念是
經於未來世後五百歲當令此經普演流布
皆得受持魔若魔天不得其便爾時佛欲護
念是經法故左右顧眄即時十方恒河沙無
量國土六種震動如是則爲護念是經及十
方恒河沙諸佛亦護念是經說是經時十方
國土中恒河沙等無量衆生得無生法忍何
況得聲聞無學者何況住學地者爾時阿難
即從座起偏袒右肩白佛言世尊當以何名
斯經云何奉持佛告阿難是經名爲諸法無
行說是經已文殊師利法王子彌勒菩薩摩
訶薩師子遊步菩薩摩訶薩華戲慧天子等
一切菩薩衆及阿難天人阿脩羅等聞佛所
說皆大歡喜
諸法無行經卷下
