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諸法無行經卷上
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山中共
大比丘僧五百人俱菩薩九萬二千人其名
曰衆德莊嚴菩薩摩訶薩師子遊步菩薩光
無障淨王菩薩高山頂自在王菩薩愛喜淨
光菩薩光蔽日月菩薩妙淨髻菩薩身出蓮
華光菩薩梵自在王音菩薩遊戲世師子王
音菩薩金色淨光威德菩薩柔輭身菩薩金
色相莊嚴身菩薩十光破魔力菩薩諸根威

 
儀善寂菩薩德如高山菩薩天音聲菩薩法
力自在遊行菩薩山德淨身菩薩妙德菩薩
摩訶薩如是等九萬二千人爾時師子遊步
菩薩見是大會即從座起偏袒右肩右膝著
地合掌向佛以偈問曰
世尊大導師 名德稱無量 今此大衆集
願說寂滅法 邪見癡愛慢 嫉妬瞋恚性 

云何即是道 大音方便說 云何涅槃相
與世法無異 諸法性無二 大悲爲演說

云何諸法性 畢竟無罣礙 其性如涅槃

 
亦同於解脫 無縛亦無解 亦復如虚空
迦蘭頻伽音 大梵清淨聲 身色喻天金
淨命無量德 演說實相法 畢竟無縛解

云何此五蓋 而等於菩提 云何是菩提
即同諸業性 是法是非法 云何同一相

如是畢竟淨 唯願爲演說 無數無非數
諸法畢竟滅 一切種智相 及以菩提道

二法云何無 唯願爲演說 無作無非作
無著無非著 畢竟無衆生 諸法中無礙

無戒無忍辱 亦無毀戒者 無智亦無慧

 
亦非無智慧 是法常清淨 唯願爲演說
云何一切法 寂滅如虚空 無心心數法
無見斷證修 一切衆生類 同如虚空相

一相法亦無 心行亦叵得 諸法無生滅
無學無羅漢 亦無辟支佛 亦無求菩薩

無住無依止 無來亦無去 諸法不動相
常住如須彌 無相亦無色 色性即是道

色性佛道一 如是法願說 云何無佛法
亦無比丘僧 三寳是一相 唯願爲演說

無空無無相 亦無有無作 不合亦不散

 
名相法亦無 諸法畢竟空 如響無作者
無生無無生 無滅無徃來 無天無龍神
夜叉緊那等 無人天地獄 無餓鬼畜生

無衆生五道 願說如是法 導師佛世尊
外道邪見者 其有所演說 云何等無二
文字諸語言 是法皆一相 世尊大慈悲
願開是法門

爾時世尊讃師子遊步菩薩摩訶薩言善哉
善哉善男子汝所問者甚爲希有一切世間
之所難信善男子止止勿問所以者何新發

 
意菩薩於此空見無相見無作見無生見無
所有見無取相見佛見菩提見所不能及善
男子如此法者不應在新學菩薩前說何以
故若聞是法或斷善業於佛道中則行邪道
若墮斷滅若墮計常不知如來以何方便隨
宜所說爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言
世尊哀愍世間願必爲說當來世中有菩薩
空見無相見無作見無生見無所有見無取
相見佛見菩提見者分別是空是無相是無
作好常讀學勤於事業樂著文辭以辯說爲

 
妙貴於名利如是之人聞如來說是無文字
法畢竟清淨當捨是諸見是諸菩薩隨衆生
所能信解以方便力而爲說法雖說少欲知
足然不以爲最雖說經戒亦不以爲最說在
衆過惡亦知一切法遠離相常稱讃獨處不
在憒閙然不以爲最雖讃發菩提心而知心
性即是菩提雖讃大乗經而知一切諸法皆
是大相雖說菩薩道而不分別阿羅漢辟支
佛諸佛雖讃布施而通達布施平等相雖讃
持戒而了知諸法同是戒性雖讃忍辱而知

 
諸法無生無滅無盡相雖讃精進而知諸法
不發不行相雖種種讃歎禪定而知一切法
常定相雖種種讃於智慧而了智慧之實性
雖說貪欲之過而不見法有可貪者雖說瞋
恚之過而不見法有可瞋者雖說愚癡之過
而知諸法無癡無礙相雖示衆生墮三惡道
怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相如是
諸菩薩雖隨衆生所能信解以方便力而爲
說法而自信解一相之法所謂空無相無作
無生無所有無取相世尊唯願說是不可思

 
議方便之法一切聲聞辟支佛與新發意菩
薩所不能及但爲信解甚深一相法者說之
爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言善男子
汝今諦聽善思念之吾當爲汝解說此義唯
然世尊我當受之爾時世尊以偈答曰
若人欲成佛 勿壞於貪欲 諸法即貪欲
知是則成佛 貪欲瞋恚癡 無有能得者

是法皆如空 知是則成佛 見非見一相
著不著亦然 此無佛無法 了是名大智

譬如人於夢中 得佛道度衆生
 
此無道無衆生 佛法性亦復然
坐道塲無所得 若不得則不有
明無明同一相 知如是爲世尊
衆生性即菩提 菩提性即衆生
菩提衆生不二 知如是爲世尊
譬如巧幻師 幻作種種事 所見無有實
無智數若干 貪恚癡如幻 幻三毒無異

凡夫自分別 我貪我瞋恚 知是愚癡人
則墮三惡道 實相無貪恚 癡亦不可得

分別如幻法 自生煩惱熱 實相無煩惱

 
無佛及衆生 分別無生法 凡夫願欲得
不見佛興法 亦不見衆生 知是法相者
疾成衆生尊 若人求菩提 則無有菩提
是人遠菩提 譬如天與地 知諸法如幻
速成人中上 若人分別戒 是則無有戒
若有見戒者 是則爲失戒 戒非戒一相
知是爲導師 如夢受五欲 娛樂自快樂

分別見女色 此中實無女 戒毀戒如夢
凡夫分別二 實無戒毀戒 知是爲導師

凡夫著名字 不知語言性 名字非名字
 
知是得無生 自謂是菩薩 讀誦爲人說
己身無所行 但依恃種性 但讀經求道
常見他人過 著威儀文頌 見人敬自貴

恃種姓文頌 不知法實相 如是之人等
終不能得佛 爲說諸法空 惡心好諍訟

是人無佛法 亦無有菩提 知恚忍同相
達是終不瞋 不了衆生性 是則生瞋恚

自言菩薩者 復作如是說 我慈悲一切
成佛度衆生 他惱生瞋恚 懷忿不與語

常求他人過 樂於闘諍訟 亦稱歎忍辱

 
及說諸法空 我心多憍慢 常觀他人過
貪著於美味 晝夜念五欲 是人入城邑
自說度人者 悲念於衆生 常爲求饒益

口雖如是說 而心好惱他 我未曾見聞
慈悲而行惱 互共相瞋恚 願生阿彌陀

若人如琲e 惡口加刀仗 如是皆能忍
則生清淨土 佛土非佛土 知如虚空相

不分別國土 及國土功德 如是之人等
能生諸佛國 自言忍衆惡 見菩薩如佛

我未曾見聞 佛相而瞋者 各自美毀他
 
樂檀越知識 言我所教化 護使令如法
汝應我所度 莫親近餘人 彼人行不純
常處於憒閙 是人於佛道 不能勤修行

眞求佛道者 晝夜各三時 頂禮諸菩薩
應生恭敬心 隨其所行道 不說其過失
若見著五欲 亦不說過惡 應當念彼人
久後必得道 次第行業道 不可頓成佛

或非久發心 是故行此事 勿分別貪欲
貪欲性是道 煩惱先自無 未來亦無有

能如是信解 便得無生忍 觀好惡音聲

 
知非音聲性 當入無文字 實相之法門
若能信是法 則無婬怒癡 觀貪欲愚癡
即是無量相 是二無文字 以文字故說

諸有文字處 是皆無有實 一切諸音聲
觀是一音性 佛說及邪說 是皆無分別

法雖以言說 實無法無說 能入一相門
則得無上忍 是忍是非忍 勿作是分別

於欲瞋恚心 勿計其中利 知是二無生
當爲世中尊 東西南北方 如琲e沙土

皆碎爲微塵 一塵爲一國 滿中諸珍寳
 
於無央數劫 供養諸如來 其所得功德
若人聞是經 過彼百千倍 若有出家人
一心求佛道 我囑累是人 此秘密要法

若有誦是經 及解說其義 無量緫持辯
自然皆當得 利根無盡慧 樂說之辯才

無量億諸佛 皆亦與是人 諸經妙法寳
自然皆能說

爾時師子遊步菩薩白佛言世尊今說是偈
有幾所人得自利益佛言善男子汝見是大
衆不唯然已見佛言說是法時會中有無量

 
無數衆生與天龍夜叉揵闥婆阿脩羅緊那
羅迦樓羅摩睺羅伽等滿虚空中以說法明
乃至他方世界多所饒益九萬二千夜叉神
皆發阿耨多羅三藐三菩提心增上慢比丘
有五百人未得謂得聞是法無增上慢信解
眞法一切諸法皆是一相不受諸法故漏盡
得解脫於是菩薩衆中六萬二千人信解諸
法無障礙相得無生法忍何以故說如是法
諸說法中最爲第一善男子如我於然燈佛
所信解諸法一相無礙然後乃得無生法忍
 
具足六波羅蜜所以者何若菩薩於琲e沙
劫布施持戒忍辱精進禪定智慧若不能知
如是法相是人或能斷諸善根善男子汝見
提婆達多有大功德善根成就三十二大人
相有如是功德不知是法相故斷滅善根[
][]
大地獄善男子當知雖久發心有大功德不
入是法門皆能斷滅善根功德善男子如過
去無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名高
須彌山王如來應供正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊壽九

 
十九百千萬億那由他歲國土名金焰明其
國皆以黃金爲地其所說法亦以三乗度脫
衆生其佛初會有八十百千萬億那由他聲
聞弟子第二會七十百千萬億那由他聲聞
弟子第三會六十百千萬億那由他聲聞弟
子第四會五十百千萬億那由他聲聞弟子
皆得阿羅漢捨諸重擔逮得己利盡諸有結
正知解脫比丘尼衆倍於上數優婆塞衆亦
倍上數優婆夷衆亦倍上數菩薩衆亦倍上
數皆得阿惟越致無生法忍皆得無量無邊
 
陀羅尼門三昧門能轉不退法輪何況新發
菩薩意者又發辟支佛道心者亦無量無邊
善男子爾時彼佛會中弟子衆數無量無邊
彼金焰國中皆以七寳爲樹其諸寳樹常出
法音所謂一切諸法空音無相音無作音無
生音無所有音無取相音其國人民聞是法

音自然皆得諸法實相心得解脫其佛滅後
法住千歲諸寳樹音亦不復出善男子是高
須彌山王佛以法囑累淨威儀菩薩令守護
法囑累已後便入無餘涅槃時有比丘名有

 
威儀持戒清淨得四禪四無色定及五神通
善誦毗尼藏樂於苦行而不能善知他心其
弟子亦皆苦行貴頭陀法是淨威儀法師持

戒清淨於無所有法忍中得巧方便後於一
時淨威儀法師將諸弟子到有威儀比丘住
處與共同止淨威儀法師憐愍衆生故從所
住處常入聚落食訖而還教化百千萬家皆
作弟子令發阿耨多羅三藐三菩提心其弟
子衆亦善教化到諸聚落而爲說法令若干
百千衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心有
 
威儀比丘常樂住塔寺其弟子衆不持淨戒
而樂行頭陀有威儀比丘勤行精進其心決
定自以所行化諸弟子貪著善法有所見得
所謂說一切有爲法皆無常苦一切法無我
不能善行諸禪定法亦復不能善於菩薩所
行之道本心不純故淨威儀法師善知衆生
諸根利鈍知有威儀比丘心故不復常入聚
落其諸弟子如本不異有威儀比丘見淨威
儀法師諸弟子衆常入聚落生不淨心即鳴

[]椎集衆立制汝等自今以去不應入於聚[]

 
落不能一心徐行靜默數入聚落得何等利
佛所稱讃阿蘭若住處汝等當行一心禪樂
莫入他家淨威儀法師諸弟子衆不受其語
猶入聚落後於一時有威儀比丘見彼弟子
聚落中出更鳴[
]椎集比丘衆說如是言若[]
復更入聚落中者不得住比爾時淨威儀法
師將護有威儀比丘故告諸弟子汝等從今
已去勿入聚落即如師教不入聚落爾時衆
人不見其師及諸弟子故皆懷憂惱退失善
根淨威儀法師三月自恣竟從是中去至餘
 
僧坊於其所止師徒還入城邑聚落爲人說
法後時有威儀比丘見淨威儀法師還入他
家見其弟子毀失常儀復生惡心作是念言
是比丘破戒毀戒何有菩提便語衆人是比
丘雜行去佛甚遠有威儀比丘起是業已後
時命終是業果報故墮阿鼻大地獄九十百
千億劫受諸苦惱從地獄出六十三萬世常
被誹謗其罪漸薄後作比丘三十二萬世出
家之後是業因縁反道入俗是業因縁有餘
罪故值淨明佛出家入道慇懃精進如救頭

 
然千萬億歲中乃至不得柔順法忍無量千
萬世諸根闇鈍師子遊步於汝意云何爾時
有威儀比丘豈異人乎勿造斯觀則我身是
我時起是微細不淨心故受此罪苦墮於地
獄師子遊步若人不欲起是微細業者於彼
菩薩不應起惡心菩薩所行皆當信解不應
起於瞋惱之心應作是念我亦不能善知他
心衆生所行是亦難知善男子如來見是利
故常說是法是故行者不應平量於人唯有
如來及似如來者乃能知之是故行者若欲

 
自護身勿平量人而相違逆菩薩若欲修集
佛法當晝夜勤心專念深發菩薩心者不當
好求人之長短菩薩若能教三千大千世界
其中衆生令行十善不如菩薩如一食頃一
心靜處入一相法門乃至聞受讀誦解說其
人福德勝彼甚多何以故諸菩薩等用是法
門能滅一切業障重罪亦於一切衆生之中
離憎愛心便能疾得一切種智爾時文殊師
利法王子白佛言世尊如佛所說滅業障罪

云何能滅佛告文殊師利若諸菩薩見一切

 
法性無業無報則能畢滅業障之罪又文殊
師利若諸菩薩見貪欲際即是眞際見瞋恚
際即是眞際見愚癡際即是眞際則能畢滅
業障之罪又文殊師利若諸菩薩見一切衆
生性即是涅槃性則能畢滅業障之罪所以
者何若人因有所見即能起業無知無聞諸
凡夫人不知諸法畢竟滅相自見其身亦見
他人以是見故便起身口意業是人妄見憶
想分別便作是念我是貪欲瞋恚愚癡如是
分別故於佛法中出家學道復作是念我是
 
持戒修梵行者我應當得超度生死入於涅
槃免諸苦惱是人分別諸法是善是不善是
應知是應斷是應證是應修所謂苦應見集
應斷滅應證道應修而復分別一切諸行皆
悉無常一切諸行皆苦一切諸行皆三毒熾
然我當疾捨此有爲法作是思惟於諸行中
種種取相便生猒心爾時即作是念若見諸
行如是是名見苦惡猒諸行是名斷集分別
諸行見於滅諦即作是念我今見滅是名證
滅我當修道便至靜處念如是法作是念已

 
攝心定住是人先得猒心今得定心故於諸
行中心便捨離而自愧猒不喜不樂復作是
念我今於一切法中已得解脫更無所作我
身已得阿羅漢道是人命終時見受生處即
菩提中心生疑悔以此疑故命終後身墮大
地獄何以故是人於無生法中而分別故爾
時文殊師利法王子白佛言世尊今云何應
觀四聖諦佛告文殊師利若行者能見一切
法即是無生性是名見苦若能見一切法不
集不起是名斷集若能見一切法畢竟滅相
 
是名證滅若能見一切法無所有性是名修
道文殊師利若行者能如是見四聖諦是人
不作如是分別是法善是法不善是法應見
是法應斷是法應證是法應修所謂苦應見
集應斷滅應證道應修所以者何凡夫所行
貪欲瞋恚愚癡行者見是法皆空無生無所
有不可分別但積集虚妄爾時於法無所取
無所捨於三界中心無所礙見一切三界畢
竟不生見一切善不善法虚誑不實如幻如
夢如影如響如焰行者見貪欲性即是涅槃

 
性瞋恚性即是涅槃性愚癡性即是涅槃性
若能見一切法性如是便於一切衆生中不
起憎愛所以者何是行者不得是法若生愛
處若生憎處安住是處虚空心中乃至不見
佛不見法不見僧是則不見一切法若不見
一切法於諸法中則不生疑不生疑故則不
受一切法不受一切法故則自寂滅文殊師
利長老須菩提知如是法故不來禮佛足須
菩提尚不自得身何況得如來身不得自身
而得如來身者無有是處文殊師利復白佛
 
言世尊行者云何應觀四念處佛告文殊師
利當來世有比丘如是說觀內身處若觀不
淨是身念處觀樂皆苦是受念處觀心生滅
性是心念處觀壞和合相但得法相是法念
處文殊師利白佛言世尊今云何眞觀四念
處佛言止止文殊師利不須問也如來隨宜
說法難可得解文殊師利言世尊愍念衆生
故願爲說之佛告文殊師利若行者見身如
虚空是爲身念處若行者知諸受不在內不
在外是爲受念處若行者知心但有名字是
 
爲心念處若行者不得善法不得不善法是
爲法念處文殊師利應如是觀四念處文殊
師利復白佛言世尊行者云何應觀八聖道
分佛告文殊師利若行者見一切法平等無
二無分別是名正見見一切法無思惟無分
別以是見故是名正思惟見一切法無言說
相善修語言平等相故是名正語見一切法
不作相作者不可得故是名正業不分別正
命邪命善修習平等命故是名正命不發不
起一切法以無所行故是名正精進於一切
 
法無所憶念諸憶念性離故是名正念見一
切法性常定以不散不縁不可得故是名正
定文殊師利行者應如是觀八聖道分文殊
師利復白佛言世尊行者云何應觀五根佛
告文殊師利若行者信一切法畢竟不生從
本以來常自爾故是名信根於一切法中心
無所作遠近相離故是名精進根於一切法
無所憶念縁性離故不繫念於縁是名念根
於一切法無所思惟二法不可得故是名定
根見一切法常空離於生相故是名慧根文

 
殊師利行者應如是觀五根文殊師利復白
佛言世尊行者云何應觀七菩提分佛告文
殊師利若行者能見一切法無憶念是名念
菩提分若一切法若善若不善若無記不可
選擇不可得無決定故是名擇菩提分若不
取一切三界相善壞三界相故是名精進菩
提分若一切有爲法中不生喜相善壞有喜

相故是名喜菩提分若一切法中除却其心
縁相不可得故是名除菩提分若一切法不
可得善修壞相故是名定菩提分若於一切

 
法無所依止不貪不著不見一切法故捨得
心是名捨菩提分文殊師利行者應如是觀
七菩提分若行者能如是見四聖諦四念處
八聖道分五根七菩提分我說是人名爲已
得度者到於彼岸出在陸地無畏之處已離
重擔除諸塵垢是人名爲無所有者無所憂
者無所受者名阿羅漢是名沙門是名婆羅
門是名比丘是名澡浴清淨者是名智者解
脫者是名聞者是名佛子是名釋子是名破
刺棘者是名却關揵者是名已度壍者是名

 
出欲求者是名開門扇者是名賢聖勝相者
文殊師利若有比丘成就如是法者於天人
世間名爲福田應受供養文殊師利若比丘
不欲虚食國中施者破壞魔網者欲度生死
海者欲得涅槃者欲脫一切苦惱者欲爲一
切天人世間作福田者應當勤修習如是之
法說是法時三萬二千諸天得諸法實相各
以天曼陀羅華而散佛上作是言世尊若人
得聞如是經法是人名爲善出家者何況信
受讀誦如所說行世尊若有須臾聞是法者

 
是則名爲無增上慢爾時文殊師利法王子
白佛言唯願世尊當說陀羅尼以是陀羅尼
故令諸菩薩得無礙辯才於諸音聲無所怖
畏能令諸法皆作佛法信解諸法皆是一相
佛告文殊師利汝今諦聽當爲汝說不動相
種性法門若諸菩薩得入是法門者能以智
慧光明照一切法疾得無生法忍文殊師利
白佛言世尊云何名不動處種性法門佛告
文殊師利一切衆生其心皆一是名種性世
尊云何是事名爲種性佛言文殊師利一切
 
衆生皆無有心縁性不可得故是名種性文
殊師利一切衆生皆同一量是名種性世尊
云何是事名爲種性佛言一切衆生皆如虚
空量終歸無障礙是名種性文殊師利一切
衆生皆是一衆生是名種性世尊云何是事
名爲種性文殊師利一切衆生皆是一相畢
竟不生離諸名字一異不可得故是名種性
文殊師利貪欲是不動相世尊云何是事名
不動相佛言文殊師利貪欲是不動相安住
法性中以不住故是貪欲不可得性常離故

 
是名不動相文殊師利瞋恚是金剛世尊云
何是事名爲金剛文殊師利瞋恚不可斷不
可壞亦如金剛不可斷不可壞一切法亦如
是不可斷不可壞諸法本不決定故是名如
金剛文殊師利愚癡是智慧性世尊云何是
事名智慧性文殊師利一切法離智慧亦離
愚癡譬如虚空無有智慧亦無愚癡一切法
亦如是無有智慧亦無愚癡智慧愚癡智可
知法從本已來俱寂滅故是名智慧處文殊
師利色隂是不動處世尊云何是事名不動

 
處文殊師利如天帝之幢深根安固不可動
搖一切法亦如是以不住法故安住法性中
是法無來處無去處無取無捨安住無住處
故是故色名不動相文殊師利受隂是滅性
世尊云何是事名爲滅性文殊師利一切諸
受相性常寂滅故諸受非內非外非東方非
南西北方四維上下來何以故若樂受在內
一切衆生常應是樂若苦受在內一切衆生
常應是苦若不苦不樂受在內一切衆生常
應不苦不樂文殊師利令一切諸受實不在

 
內不在外不在兩中間不在東方南西北方
四維上下是故一切諸受如草木瓦石畢竟
不生不滅無想相是故受名寂滅相文殊師
利想隂是種性世尊云何是事名爲種性文
殊師利是想皆憶想分別起從虚妄法中生
譬如空拳如野馬本性自離是故想隂名種
性文殊師利行隂是種性世尊云何是事名
種性文殊師利一切諸行離數無數入平等
數譬如芭蕉畢竟無實本性自爾一切法亦
如是無名字無性是故行隂名種性文殊師

 
利識隂是種性世尊云何是事名爲種性文
殊師利是識如幻無實無起無生空無相無
性如五指塗空空無相現是故識隂名爲種
性文殊師利色是種性世尊云何色爲種性
文殊師利譬如鏡中像雖可目見而無有實
一切色亦如是雖見無實但誑眼誑心虚妄
不實是故色爲種性文殊師利聲是種性世
尊云何聲是種性文殊師利一切法無別異
相畢竟空如山中響是故聲爲種性文殊師
利香是種性世尊云何香是種性文殊師利

 
一切法無香相性無知故空如虚空鼻香識
者皆不可得是故香爲種性文殊師利味是
種性世尊云何味爲種性文殊師利味性即
是不可思議性不可知離於知故自性常離
故是故味名種性文殊師利觸是種性世尊
云何觸是種性文殊師利觸如虚空其性自
離無觸無合一切法亦如是善壞身故離於
觸相觸者不可得故是故觸是種性文殊師
利法是種性世尊云何法爲種性文殊師利
一切法無相無心離心性離名字無決定故

 
皆是法性相是故法是種性文殊師利地是
種性世尊云何地是種性文殊師利一切法
無堅相無軟相虚妄和合人以爲堅是故地
爲種性文殊師利水是種性世尊云何水是
種性文殊師利一切法無濕無合如野馬無
水是故水爲種性文殊師利火是種性世尊
云何火是種性文殊師利一切法無熱相離
虚妄熱相本性常寂滅離顚倒故分別其實
無定無生是故火爲種性文殊師利風是種
性世尊云何風是種性文殊師利一切法無
 
障無礙無相無性不動搖故離風相故是故
風爲種性文殊師利佛是種性世尊云何佛
爲種性文殊師利一切法無覺無知離知相
故是故佛爲種性文殊師利法是種性世尊
云何法是種性文殊師利諸法不可壞不可
斷離壞斷故無相無名無性出言語道是故
法名種性文殊師利僧是不動相世尊云何
僧是不動相文殊師利聖衆安住如法性實
際定亂平等中安住智慧愚癡解脫煩惱平
等一切法中心無所住住法不可得故是故

 
僧名不動相文殊師利一切法行處名爲不
動相世尊云何是事名爲不動相文殊師利
一切法虚空行處不可思議行處斷行處無
根本無別異不可得故是故一切行處名不
動相文殊師利一切法無縁名不動相世尊
云何是事名不動相文殊師利一切法無依
止無住處無縁無順離諸縁故是故一切法
無縁名不動相文殊師利一切法不取不捨
相名不動相世尊云何是事名不動相文殊
師利一切法皆歸於如同於法性是法不可

 
取不可捨無求無願諸願斷故從本已來常
寂滅相同於虚空是故不取不捨名不動相
文殊師利一切法無咎名不動相世尊云何
是事名不動相文殊師利一切法無垢無所
有清淨顯曜如虚空無翳諸罪定相不可得
故是故一切法無咎名不動相文殊師利一
切法無歸處名不動相世尊云何是事名不
動相文殊師利一切法空無根本故無歸處
是故無歸處名不動相文殊師利一切法無
學名不動相世尊云何是事名不動相文殊

 
師利一切法性無學不應學不應修不應思
不應念不應住不應發不應行不應斷不應
證不應語不應說不應求不應取不應捨不
應離不應除何以故文殊師利一切諸相畢
竟離故從本已來無所取常是捨相是諸法
非智慧所及非愚癡所及是故無學名不動

諸法無行經卷上


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