諸法本無經卷中
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
爾時曼殊尸利童眞而白佛言佛說業障淨
者世尊菩薩云何業障當淨佛言曼殊尸利
若有菩薩見於諸法無業無報彼當到業障
淨復次曼殊尸利若有菩薩即於欲際而見
實際彼當到業障淨瞋際癡際即見實際彼
當到業障淨復次曼殊尸利若有菩薩見諸
衆生即涅槃界彼當到業障淨何以故曼殊
尸利彼以順見業障得淨曼殊尸利於四聖
諦不如實見有四倒心衆生於不實流轉不
能超過如是語已曼殊尸利復於佛所白言
世尊爲說衆生云何當有所見而於流轉不
能超過佛言曼殊尸利衆生著我我所故於
流轉不能超過何以故曼殊尸利若見自他
彼有業行曼殊尸利凡夫小兒衆生以無聞
故不知諸法畢竟滅度彼於自他而有所見
見已作三種業身語及意彼於無有有取分
別我貪我瞋我癡彼若如來教中出家當作
是念我具戒我淨行我當過流轉我當得涅
槃我當解脫苦彼復分別此法善此法不善
此法漏此法無漏此法知此法斷此法證此
法修所謂苦應知集應斷滅應證道應修彼
復分別諸行無常諸行苦諸行熾然我於諸
行應當走出彼如是觀察生時即於和合想
念而有猒捨此相先行彼作是念此苦應知
若此諸法所應知者彼作是念我應斷集彼
於諸法羞慚猒怖彼作是念此集應斷若此
諸法所羞猒者彼作是念滅應證道應修彼
法分別已復知於滅彼作是念此是彼滅應
證若此諸法所應證者彼作是念我應修道
彼便獨到閑處思念諸法得舍摩他滅於思
念彼得舍摩他故於諸法中其心自然開敷
涼潤轉生羞慚不喜樂心彼作是念我脫諸
苦於上更無所作自謂是阿羅漢作如是知
彼欲死時見受生處則於佛菩提中有疑惑
不正意彼以心墮疑惑故死已當墮諸大泥
犁耶中何以故墮無生諸法中彼分別故於
佛菩提有毀害心爾時曼殊尸利童眞復白
佛言世尊云何當見四聖諦佛言曼殊尸利
若見諸行無生彼即知苦若見諸行無起彼
即斷集若見諸法畢竟滅度彼即證滅若見
諸法無有彼即修道曼殊尸利若如是見四
聖諦彼不分別此法善此法不善此法當知
此法當斷此法當證此法當修所謂苦應知
集應斷滅應證道應修何以故若諸凡夫小
兒染恚癡處於中見彼諸法無生無有不實
分別所繫如是見已彼於法中無取無捨見
諸欲瞋癡等皆如虚空自性彼於諸三界中
心無所著於諸三界彼見無生見諸三界如
幻如夢如響如影於諸善不善法見其如焰
見彼欲界即涅槃界見瞋恚界即涅槃界見
愚癡界即涅槃界彼見諸法如是自性便於
諸衆生中遠離愛憎何以故彼於諸法不見
若愛若憎心等虚空亦不見佛及以法僧彼
旣不見諸法便於法中無處作疑旣不作疑
則無有取旣無有取則無有生便當涅槃曼
殊尸利上座須浮帝知如是法故不來禮如
來足何以故彼尚不見自身何況當見如來
無有是處爾時曼殊尸利童眞復白佛言世
尊云何當見四念處佛言曼殊尸利於未來
世當有比丘彼於不淨身中隨順身觀說爲
念處生滅受中隨順受觀說爲念處見心乃
是生法滅法於是心中隨順心觀說爲念處
彼如是說若有團想彼則非有若有法想彼
亦非有於是法中隨順法觀說爲念處如是
語已曼殊尸利復白佛言世尊四念處更云
何熏修佛言不須曼殊尸利如來所說別意
難知曼殊尸利白言大德世尊但當爲說熏
修念處佛言曼殊尸利若見其身等如虚空
此是身中隨順身觀念處曼殊尸利若不得
受內外兩間此是受中隨順受觀念處曼殊
尸利若知其心惟有名量此是心中隨順心
觀念處曼殊尸利若不得諸善不善法此是
法中隨順法觀念處曼殊尸利如是應見四
念處曼殊尸利復言世尊云何當見聖八分
道佛言曼殊尸利若見諸法無不平等無二
亦不作二此是正見曼殊尸利若見諸法不
分別不種種分別不普分別無所見故此是
正分別曼殊尸利若見諸法不可言說言說
平等善熏修故此是正語曼殊尸利若見諸
法無作無作者不得作者故此是正業曼殊
尸利若於諸法不聚不散正住活命此是正
命曼殊尸利若於諸法不起不發行故此是
正精進曼殊尸利若諸法中皆不作念念業
已離亦不追憶此是正念曼殊尸利若見諸
法本性入定無散亂無攀縁不可得故此是
正定曼殊尸利如是應見聖八分道曼殊尸
利復言世尊云何當見五根佛言曼殊尸利
若信諸法不生以本性不生故此是信根曼
殊尸利若諸法中心不發遣以近想遠想離
故此是精進根曼殊尸利若於諸法不作念
意以攀縁性離故念不繫縛此是念根曼殊
尸利若於諸法不念不思如幻不可得故此
是定根曼殊尸利若見諸法離生離無智本
性空故此是慧根曼殊尸利如是應見五根
曼殊尸利復言世尊云何當見七覺分佛言
曼殊尸利若見諸法無有自性不作念意此
是念覺分曼殊尸利若選擇諸法已不得善
不善無記以不成就故此是擇法覺分曼殊
尸利若於三界不取不捨以知界想壞故此
是精進覺分曼殊尸利若諸行中不繫於喜
以知喜不喜壞故此是喜覺分曼殊尸利若
諸法中其心止息此是止息覺分曼殊尸利
若知諸法心不可得隨順覺故此是定覺分
曼殊尸利若諸法中不依不住不著不縛不
見諸法而得於捨此是捨覺分曼殊尸利如
是應見七覺分曼殊尸利若有如是見四聖
諦四念處聖八分道五根七覺分我當說彼
名爲度者名爲到彼岸者名爲到陸地者名
爲得安隱者名爲得無畏者名爲抖擻塵者
名爲無所有者名爲無欲惱無障礙者名阿
羅漢名爲盡漏者名爲作所應作所作已辦
者名爲離重擔者名爲得自利者名爲盡有
結者乃至名爲心皆自在得勝彼岸者名爲
沙門名爲婆羅門名爲能度者名爲度鞞陀
迦者名爲輸嚧帝隸夜者名爲佛名爲佛子
名爲奢迦子名爲蹋破刺棘者名爲除却壍
者名爲度壍者名爲拔箭鏃者名爲離熱惱
者名爲比丘名爲聖者名爲滿足幢者曼殊
尸利比丘具足如是忍者則能淨施應得諸
天世等供養是故曼殊尸利比丘欲不虚食
國人食者欲破摩羅者欲超過流轉者欲順
到涅槃者欲解脫苦者欲作諸天世等淨施
福田者於此法中應當勤習相應說此言時
三十二千天子法中證見彼以曼陀羅華摩
[訶]曼陀羅華而散於佛說如是言大德世尊[訂]
若說此法耳得聞者彼於如來教中是善出
家何況聞已信解爲縁如實奉行世尊彼等
衆生乃至若聞此說當得無增上慢爾時曼
殊尸利復白佛言大德世尊爲說陀羅尼句
以是陀羅尼故當令菩薩得無著辯無一聲
中而有怖畏於佛法中出生諸法信解諸法
是一相道如是語已佛告曼殊尸利童眞菩
薩言曼殊尸利以彼因縁汝當善聽今說法
門名雞羅句及種子句以是法門故令諸菩
薩於諸法中當得聞明照速於無生法中得
忍曼殊尸利言云何名雞羅句種子句法門
佛言曼殊尸利諸衆生一心是種子句曼殊
尸利言世尊何因是種子句佛言曼殊尸利
諸衆生心皆無所有攀縁不可得故彼是此
種子句曼殊尸利諸衆生心皆同一量是種
子句曼殊尸利言世尊何因是種子句佛言
曼殊尸利諸衆生心如虚空量入於無著平
等行故彼是此種子句曼殊尸利諸衆生一
衆生是種子句曼殊尸利言何因是種子句
佛言曼殊尸利說諸衆生惟是其一畢竟不
生遠離於名一異不可得故彼是此種子句
曼殊尸利欲是雞羅句曼殊尸利言世尊何
因是雞羅句佛言曼殊尸利欲不可動於法
界住以不住故彼不動搖本性離故彼是此
雞羅句曼殊尸利瞋是金剛句曼殊尸利言
世尊何因是金剛句佛言曼殊尸利瞋不可
破亦不可斷如彼金剛不破不斷如是如是
曼殊尸利諸法亦皆不破不斷諸事不成就
故彼是此金剛句曼殊尸利癡是智句曼殊
尸利言世尊何因是智句佛言曼殊尸利即
此諸法轉滅於智遠離無智如彼虚空非智
具足亦非無智具足如是如是曼殊尸利諸
法非智具足亦非無智具足智與無智及所
應知本性寂靜故彼是此智句曼殊尸利色
是雞羅句曼殊尸利言世尊何因是雞羅句
佛言曼殊尸利如彼天帝門橛不動不搖以
善住故如是如是曼殊尸利諸法於法界住
以不住故彼亦無去無來無取無捨亦不於
他有所行作以住無住處故彼是此雞羅句
曼殊尸利受是寂靜句曼殊尸利言世尊何
因是寂靜句佛言曼殊尸利諸受本性寂靜
不內不外不東方不南方不西方不北方不
下方不上方不十方中曼殊尸利若樂受在
內者衆生應一向樂曼殊尸利若苦受在內
者衆生應一向苦曼殊尸利若不苦不樂受
在內者衆生應一向癡曼殊尸利是故諸受
不內不外不東方不南方不西方不北方不
下方不上方不十方中可得是故諸衆生等
皆似草木及壁本性不生不滅故彼是此寂
靜句曼殊尸利想是種子句曼殊尸利言世
尊何因是種子句佛言曼殊尸利分別起想
不如實生空拳相似如焰自相本性離故彼
是此種子句曼殊尸利行是種子句曼殊尸
利言世尊何因是種子句佛言曼殊尸利不
正思惟故而生於行諸數已離無數過數如
芭蕉實曼殊尸利如芭蕉實畢竟自無以不
可得本性不生如是如是曼殊尸利諸法本
性自離名已離故彼是此種子句曼殊尸利
識是種子句曼殊尸利言世尊何因是種子
句佛言曼殊尸利識如幻相不生不出空無
相無自性無狀貌如虚空以五指託畫故彼
是此種子句曼殊尸利色是種子句曼殊尸
利言世尊何因是種子句佛言曼殊尸利不
生諸色故曼殊尸利如影雖見而無所有如
是如是曼殊尸利諸色雖見而無所有惟迷
惑眼惟迷惑心虚妄不實法故彼是此種子
句曼殊尸利聲是種子句曼殊尸利言世尊
何因是種子句佛言曼殊尸利諸法無種種
無種種相曼殊尸利諸聲無二所有語道亦
如山鳴響故彼是此種子句曼殊尸利香是
種子句曼殊尸利言世尊何因是種子句佛
言曼殊尸利諸法不齅本性頑鈍等於虚空
鼻香齅者不可得故彼是此種子句曼殊尸
利味是種子句曼殊尸利言世尊何因是種
子句佛言曼殊尸利味界即不可思味不可
識遠離於識本來自性離故彼是此種子句
曼殊尸利觸是種子句曼殊尸利言世尊何
因是種子句佛言曼殊尸利諸法不可觸著
如虚空離故善壞身故觸不起作故觸自離
故彼是此種子句曼殊尸利法是種子句曼
殊尸利言世尊何因是種子句佛言曼殊尸
利諸法無心離心自性不成離名離相如法
界本性故彼是此種子句曼殊尸利地是種
子句曼殊尸利言世尊何因是種子句佛言
曼殊尸利諸法無堅無輭虚妄和合人以爲
堅彼是此種子句曼殊尸利水是種子句曼
殊尸利言世尊何因是種子句佛言曼殊尸
利諸法無濕無雜無膩如焰網故彼是此種
子句曼殊尸利火是種子句曼殊尸利言世
尊何因是種子句佛言曼殊尸利諸法無煗
無熱其已捨離自性寂靜無實無生以顚倒
分別故彼是此種子句曼殊尸利風是種子
句曼殊尸利言世尊何因是種子句佛言曼
殊尸利諸法無著無礙無急行無自性風道
已過不吹動故彼是此種子句曼殊尸利佛
是種子句曼殊尸利言世尊何因是種子句
佛言曼殊尸利諸法不作覺者不覺不隨順
覺不等覺以覺離故彼是此種子句曼殊尸
利法是種子句曼殊尸利言世尊何因是種
子句佛言曼殊尸利諸法不斷不破離斷離
破無名無相離名離相亦無自性語道已過
故彼是此種子句曼殊尸利僧是雞羅句曼
殊尸利言世尊何因是雞羅句佛言曼殊尸
利不住聖衆如法界際持戒破戒平等故定
亂平等故智無智平等故解脫煩惱平等故
於諸法中無所安住以處非處不可得故彼
是此雞羅句曼殊尸利諸法境界是雞羅句
曼殊尸利言世尊何因是雞羅句佛言曼殊
尸利諸法如虚空境界不可思境界諸境界
斷無諸事物其中空虚斷不可得故彼是此
雞羅句曼殊尸利諸法無攀縁是雞羅句曼
殊尸利言世尊何因是雞羅句佛言曼殊尸
利諸法無住處無依倚故彼是此雞羅句曼
殊尸利諸法不破是雞羅句曼殊尸利言世
尊何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法不可
見以無色不可見故不可斷不可破不可得
不可著不可解脫故彼是此雞羅句曼殊尸
利諸法不取不捨是雞羅句曼殊尸利言世
尊何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法等歸
於如等合法界彼不起取彼不捨出不求不
願諸願已斷本性寂靜等虚空故彼是此雞
羅句曼殊尸利諸法無咎是雞羅句曼殊尸
利言世尊何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸
法無垢亦無所有清淨光顯最善清淨如虚
空清淨故罪不可得故無咎彼是此雞羅句
曼殊尸利諸法無住處是雞羅句曼殊尸利
言世尊何因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法
無事寂靜無住持故彼是此雞羅句曼殊尸
利諸法無學是雞羅句曼殊尸利言世尊何
因是雞羅句佛言曼殊尸利諸法無學彼不
應學不應修不應思不應念不應住不應發
不應行不應斷不應證不應說不應顯不應
求不施設名不深不淺不生不滅不洒非不
淨不分別說不衆言說不攀縁不執取不脫
不棄不捨何以故曼殊尸利諸法畢竟已捨
本性不取常是棄捨彼非智所行非無智所
行故彼是此雞羅句
諸法本無經卷中
