不退轉法輪經卷第三
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
除想品第五
爾時衆中復有無量百千阿羅漢舍利弗大
目揵連須菩提阿那律阿[
]樓馱劫賓那憍
梵波提而爲上首從座而起整其衣服住世
尊前曲躬恭敬白佛言世尊我今發眞實願
離於妄想摧伏衆魔具足五逆具足五欲具
足邪見離於正見斷於無量衆生命者我今
當令悉成菩提入無餘涅槃爾時世尊默然
而住無量百千在會大衆皆生疑惑何故爾
耶而今我等盡皆盲冥無所覺知諸阿羅漢
尚作是說何況凡夫各坐一處而不動搖一
切坐者不能得起若有立者亦不能坐皆言
何故作如是說爾時阿難即爲大衆百千萬
億衆生故以佛神力令自知心亦知他心問
文殊師利言如是大衆百千億等聞諸羅漢
作是說已皆生疑惑唯願文殊爲我分別說
其因縁爾時如來默然而住文殊師利告阿
難言是不退轉地菩薩見諸大德因縁故作
如是說阿難言文殊師利不退轉地是菩提
耶文殊師利答言如是如是不退轉地是諸
大德菩提阿難問言諸尊者何故作如是說
爾時文殊師利語阿難言無明爲母從行生
愛究竟滅盡悉除怨害倒想爲父離於顚倒
除滅欲愛作阿羅漢堅固不壞盡凡夫想及
以僧想壞是想故能修一切無壞法想乃至
不取如來之想習學無生究竟永離尊者阿
難諸大德作如是說我今云何具足五逆何
以故無來去想是故名爲具足五逆又阿難
言何者爲五欲是諸比丘知於五欲如夢如
幻如水上泡如呼聲響如是智慧具足云何
具足智慧不增不減云何五欲亦不增不減
何以故如是五欲究竟無體無相如實知已
即五欲相得證智慧是故名爲具足五欲以
是義故諸大德作如是說我今具足五欲阿
難何者是具足邪見離於正見於一切法而
皆取著是名邪見邪見者是虚妄想一切諸
法非依非無依猶如虚空無歸無依何以故
一切法無實可得應如是知一切法皆悉平
等除其等想是名正見何以故如是等想即
是惡想以是義故諸大德比丘不見等想亦
不見惡想何以故盡一切想名佛菩提逮菩
提已而亦不見少法可得阿難以是因縁大
德比丘作如是說離於正見具足邪見阿難
何以故是諸比丘言我今實斷百千衆生命
諸大德出是語時百千萬億諸天聞如是說
皆即得解諸法如夢如幻如水中影如呼聲
響得如是解已便斷衆生丈夫壽命及人等
想亦即得解無有種於菩提善根一切諸法
皆無起無作無所修習聞說假名深信無疑
及優婆塞優婆夷等皆悉除斷衆生丈夫壽
命及人等想除是惡已便得不復數數受生
何以故斷除衆生丈夫壽命人及餓鬼想有
是想故數受生死離是想已即得究竟自證
無生以是因縁諸大德如是方便善說假名
言斷無量衆生之命是故說言具足得佛菩
提我今於無餘涅槃而般涅槃得佛相好以
是教化無量百千萬億衆生滅諸結使如佛
所證何以故令諸衆生皆發阿耨多羅三藐
三菩提心得無生忍已令得菩提亦不捨煩
惱不近佛法從意生煩惱盡滅無餘以是因
縁諸大德皆言我今得到菩提阿難是故今
者名爲無生何以故如是善男子善女人發
阿耨多羅三藐三菩提心照明諸法發菩提
心已亦無所得離菩提相及一切法相於無
餘涅槃入般涅槃阿難如是族姓男女乗菩
薩乗不以見日而生晝想凡夫愚人若見日
時便作日想則非智者何以故阿難若日有
體非虚妄者則可積聚以虚妄故亦無過去
未來夜亦如是若日作日想夜作夜想則是
凡愚妄想所見阿難是菩薩乗修行阿耨多
羅三藐三菩提有善知識不應晝生晝想夜
生夜想何以故離一切想能住菩提如來之
道爾時文殊師利而說偈言
無明以爲母 從行之所生 若斷其根本
是名爲除害 喜愛諸倒想 是說名爲父
若能如實知 究竟無所有 知彼悉虚妄
則斷諸根本 無縁亦無住 是說名除害
若說諸羅漢 凡夫不思議 如實不壞相
是識名究竟 我本著僧想 如實知是已
諸法皆無壞 亦令一切聞 先取於如來
是名爲虚妄 知彼無異想 平等同一空
拔斷其根本 是名無生智 若能如是說
顯現禪定力 若說具諸欲 如是五名字
能離如是想 猶如於幻夢 不增亦不減
是名具五欲 在於救世前 彼作如是說
知欲本性空 猶如夢化相 畢竟無有生
具足如實智 知諸邪見過 虚妄生分別
以此究竟智 一切皆具足 虚妄無取著
離於和合相 如是善知已 無相無所有
同知一切過 邪見正見等 逮得眞實法
邪正相俱滅 衆生生死想 愚癡妄分別
若不得衆生 則無有生死 衆生多方便
捨離於命想 遠離是想已 知命想最惡
若離衆生想 分別壽命等 斷多衆生命
是彼之所說 捨離於死想 愚癡所分別
究竟得無生 是名爲實法 滅除諸結使
得證於無相 菩提無有色 無滅亦無果
魔怨不能障 自覺於菩提 諸法無諍論
無生性寂滅
爾時文殊師利說是偈已如是無量百千衆
生除諸疑悔離疑悔已心生歡喜得法照明
各脫上服供養文殊師利作如是言能令我
等皆得此法悉作是說亦令衆生心證諸法
皆得如彼文殊師利所解實相爾時阿難白
佛言世尊云何如是百千萬億衆生皆生疑
悔何故如來不自爲說令斷疑悔於是佛告
阿難言如是百千萬億衆生皆從文殊師利
發菩提心於文殊師利而得調伏阿難復言
皆得阿耨多羅三藐三菩提耶佛言如是阿
難一切衆生皆不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提何以故皆由文殊師利善知識故阿難
言如是等諸比丘信行法行須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛想盡不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提耶佛言有難信者少
智下劣者懈怠懶惰少精進者貪嗜飲食近
於五欲樂處憒閙心不遠離忘失正念無智
慧者心無正定常驚亂者增上慢者取著增
上慢者貪著己身樂於壽命不觀無常多諸
貪嫉愚癡無智毀破禁戒心生惱害於佛法
中起於疑惑見無智者近惡知識遠離善知
識亦不恭敬善知識不學般若波羅蜜不修
陀羅尼諸經之王常起妄見著妄見已得於
惡師貪樂衣鉢於和尚阿闍梨無恭敬心亦
不樂親近於初中後夜心生懈怠兩舌難信
好喜妄語惡口貪嫉親近邪見習邪見已常
修邪觀不好學戒心無慚愧無所顧畏親近
愚癡樂行外道不信空無相無願無生無滅
於一切法不生信心阿難如是人等難可解
悟爾時世尊默然而住是時阿難承佛神力
問文殊師利言如來何故默然而住文殊師
利答言於末法中後未來世多有衆生在於
彼世成就如是心不信法不能解了是故如
來默然而住阿難言復有衆生能信如是法
不文殊師利答言亦有衆生少能信者阿難
少有衆生能識於寳多有衆生不識是寳阿
難少有衆生能生信解如是說法城邑聚落
多有衆生棄捨不信何以故是彼衆生宿世
因縁本作謗法罪業障故阿難言唯願文殊
當令是諸衆生信解所說文殊師利言汝當
問佛佛自爲汝分別解說爾時阿難白佛言
唯願世尊時爲我說族姓男女少信解者彼
得聞已生大歡喜爾時世尊遍觀四方面門
出舌普覆三千大千世界從其舌根出大光
明遍照東方恒河沙等諸佛世界如是南西
北方四維上下各於十方恒河沙世界爾時
四衆以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛
同說此法亦皆遙聞不增不減如是次第十
方世界亦復如是於是世界諸佛說法如此
大衆皆悉見聞得見聞已亦皆一心勸請世
尊唯願哀愍重爲我等分別演說使見無量
無邊不可稱數諸佛所說不增不減不可思
議諸佛正法唯願世尊時爲說之還攝舌相
佛告阿難頗有作妄語人能得如是舌相不
耶阿難言不也世尊若有實語柔輭語諸有
智者善能調順利益語慈悲喜捨如是等乃
至一切智人得是舌相唯願世尊爲族姓男
女有少信者分別解說亦爲憐愍不解者說
當使此輩心生悔恨爾時佛告阿難四衆已
集正身端坐天龍夜叉乾闥婆阿脩羅緊那
羅迦樓羅摩睺羅伽人非人等諸來在坐能
聽法者皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
心各於此地而說正法不增不減如今所說
爾時四衆及天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等心生歡喜皆
脫上服以奉於佛或散華香或散華鬘或以
金鬘或以銀鬘或以瑠璃鬘或以玻瓈鬘或
以碼碯鬘或以毗盧旃鬘或以曼陀羅華摩
訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華或以
所作之華而散佛上或以天優鉢羅華拘物
頭華分陀利華以散佛上於虚空中天樂自
鳴龍雨眞珠諸婦女等以身瓔珞各脫上服
以供養佛整其衣服右膝著地合掌向佛皆
共同音白佛言世尊如來無二爾時佛告阿
難如是如是如彼所說如來無二永盡愚癡
如來世尊無有悋惜無一切過已離過故離
於諸欲一切塵垢清淨無染憍慢貪嫉悉斷
無餘智慧具足覺悟正法到於彼岸猶如大
梵得大自在威儀具足究竟諸行得四具足
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等而不取著有爲無爲不染
生死從佛世尊得正解脫得具足見無闕失
見具足親近阿難言云何如來得具足見無
闕失見具足聞佛具足見佛具足親近佛告
阿難汝不知耶阿難言我實不知佛言汝今
諦聽當爲汝說阿難言唯然世尊願爲解說
阿難汝今聞我釋迦牟尼佛已聞當聞如是
等皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提何以
故一切法身若有所說其見聞者皆悉利益
阿難若以一華供養如來及般涅槃後爲佛
舍利起塔供養亦得不退於阿耨多羅三藐
三菩提阿難言乃至畜生得聞佛名亦得阿
耨多羅三藐三菩提耶佛言阿難若復有人
聞釋迦牟尼佛音聲稱其名號皆是阿耨多
羅三藐三菩提種子若善男子善女人聞釋
迦牟尼佛名號如其所說皆實不虚阿難譬
如尼拘陀樹若一若二若三若四乃至五十
百千無量等衆止息其下皆悉蒙覆阿難於
汝意云何尼拘陀子爲大小耶阿難言尼拘
樹子最爲甚小佛告阿難如是尼拘陀樹以
水雨糞土人功因縁積其日月漸漸長大阿
難言如是世尊佛告阿難以尼拘樹子本甚
微小以水土日月因縁故漸漸長大如是阿
難得聞釋迦牟尼佛名善根種子終不敗壞
不退於阿耨多羅三藐三菩提亦復如是何
以故無相種子於一切不住是故不壞以不
壞故如是種子不可毀壞亦不取相是故於
一切法不壞阿難白佛言世尊爲是如來本
願之力爲是諸佛法應爾耶佛即答言以本
願力故若有衆生聞我名者皆得不退於阿
耨多羅三藐三菩提一切諸佛法亦如是何
以故一切佛法皆平等故阿難言一切佛法
平等有何利益佛言能令衆生雖不聞法以
發願力故亦使得同聞法利益爾時阿難白
佛言世尊如來成就未曾有法故能大利益
諸菩薩摩訶薩等佛言如是如是阿難我今
雖爲衆生作大利益若聞法者無不得住利
益福田我於過去供養諸佛不惜身命一切
皆捨離諸貪嫉勤修精進諸根清淨於一切
法不取不著無所依止是故阿難我成菩提
能大利益一切衆生
受記品第六
爾時阿難白佛言世尊說是不退轉法輪能
令惡魔使不擾亂何以故佛言是文殊師利
神通之力能使波旬不令得聞文殊師利發
眞實誓能令惡魔聞空中聲釋迦牟尼佛轉
不退法輪爾時波旬身毛皆豎心生驚怖作
如是言見此世界皆非世界憂愁涕泣身變
朽老如百歲人髮白面皺是時魔王形體膚
髮亦皆俱老爾時魔王將四種兵魔及魔天
皆詣佛所亦如如來初成道時嚴治器仗而
來向佛各見己身皆悉朽老如百歲人形體
攣曲持仗而行到於佛前時四種兵及虚空
諸天皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪而此四
兵皆不能進即住一面心生驚疑悉不能得
隨魔王意爾時魔王獨至佛所無有伴黨而
白佛言世尊我今衰老願賜手力本所有國
皆非我有如來大悲憐愍一切寧不與我一
人以爲手力於是佛告波旬我觀衆生界分
甚多譬如恒沙無有量數日日成佛得般涅
槃若一劫若過一劫不能令彼衆生界減爾
時魔王白佛言世尊衆生界分雖多無量我
無一人可爲手力或當傾危誰見扶侍唯願
如來慈哀慰喻令得還宮并諸眷屬於是佛
告波旬顚倒衆生諸不信者皆屬於汝是汝
手力是即等侶爾時波旬甚大喜悅作如是
言我今當令一切衆生不起信心皆生疑惑
墮疑惑者悉是我力爾時波旬白佛言唯願
世尊重見慰喻令我歡喜如佛言曰若得聞
佛稱其名字皆得不退於阿耨多羅三藐三
菩提唯願如來默然莫作是說若有聞者是
諸衆生當勤精進修於菩提唯願世尊如是
慰喻爾時佛告波旬勿生愁惱歡喜而去我
今當令無一衆生發菩提心亦無衆生而能
動於衆生界者乃至無一衆生於色動及受
想行識動乃至無一衆生於身見疑戒取等
動亦無衆生於過去未來現在想動無有衆
生於殺盜婬妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚
邪見等動乃至不見衆生於諸邪有而能動
者我亦不見衆生修行布施持戒忍辱精進
禪定智慧不見衆生於衆生想壽命想父母
想兄弟想妻子男女想晝想夜想一月想半
月想歲數想劫想施想戒想忍辱想精進想
禪定想智慧想力無畏想五根想七覺意想
八正道想菩薩想佛想法想僧想菩提想無
礙想一切法不動想無有衆生於此諸想而
能動者波旬勿生憂惱歡喜而去爾時波旬
聞是語已離諸憂惱便大歡喜即於此處還
復壯年并以天華而散佛上遶佛三帀於世
尊前而說偈言
我今心歡喜
救世三佛陀
佛所說無異
眞實不虚妄
爾時波旬說是偈已歡喜而去還於本宮五
欲自娛更不復起擾亂之心魔去不久爾時
大地六種震動阿難白佛言世尊今此大地
以何因縁六種震動非魔力耶佛言是我神
力爲遣魔故令此大地六種震動爾時有六
十四百千衆生得無生法忍是故大地六種
震動阿難白佛言世尊頗有衆生起疑惑不
佛言復有十億衆生心生疑惑我等今者無
謬聞乎各皆迷亂不識四方從何而來以癡
冥故悉不相見爾時阿難白佛言唯願世尊
當疾哀愍爲彼衆生作大照明令離疑惑如
來所說假名法相若不可知悉墮地獄阿難
白佛言世尊如來何故令此魔王心得少惱
歡喜而去都無一人住於菩提亦無衆生能
動衆生界於色受想行識亦無能動乃至身
見一切取相六十二見過去未來現在種種
相動者亦無衆生於殺盜婬妄語惡口兩舌
綺語貪瞋恚邪見等動者何故如來作如是
慰喻魔王波旬言無衆生修行布施持戒忍
辱精進禪智乃至無衆生壽命父母兄弟妻
子男女晝夜等想亦無一月半月歲數時節
諸劫之想如來何故作如是說慰喻波旬少
惱而去亦無衆生於菩提心想動於根力無
畏想動於覺意道想動無佛想法想僧想菩
提想無礙想動菩薩想動如來何故慰喻波
旬少惱而去復言當使無一衆生同於法想
世尊何故作如是說唯願如來爲此等衆作
大照明當使未來一切衆生得蒙照明得照
明已當令此法次第相續使不斷壞若有衆
生深心信解受持是法者當爲是人演其因
縁如來何故作如是說爾時世尊即爲無數
百千衆生除諸疑惑重說偈言
菩提無住處 亦無能住者 以是因縁故
說無住菩提 菩提及衆生 非一亦非異
以是因縁故 說無住菩提 衆生本不動
其界亦復然 是法無成就 究竟無所得
衆生體相空 其界難思議 無有能動者
唯一切智知 如所說諸隂 衆生無動相
隂即是衆生 無二無住相 隂以空爲體
性相即不動 若無相可取 云何有動者
是故知諸隂 亦無有動相 言說永寂滅
無相亦無體 身即是隂相 隂即名行處
非行處而行 說隂名爲空 所說空界者
不生亦不起 如是同於隂 是名不可動
身見相無體 亦無法可得 不得故無動
我今如是說 不取衆生相 究竟無所住
亦無有心相 形處不可得 若說於諸見
現示六十二 如是衆生等 亦如水中像
諸見同水像 六十二亦然 無我無所有
其性不可動 過去及未來 現在亦復爾
無相無所有 皆如焰水像 是名爲無我
不得衆生相 衆生不可動 亦無能動者
譬如殺生者 處生死曠野 亦住於寂滅
是名爲不動 欲令衆生動 衆生不可得
實無有衆生 是名說不動 菩提無有斷
亦無有能度 是故當勤修 不動於動者
法施不思議 度過去衆生 應當勤修習
是名不可動 度脫於邪欲 亦不得邪想
應當勤修習 是名不可動 妄語諸衆生
爲令得解脫 當發大精進 如彼不動相
惡口及兩舌 綺語亦復然 如是平等相
如焰無所有 諸法皆如是 亦無依止處
猶如呼聲響 善知寂滅相 過去諸無明
著我故生憂 若證於無我 是名爲不動
能知煩惱害 體性本無相 無相即菩提
是名爲不動 深證諸邪見 得修於正智
離邪見叢林 是名爲不動 若心得無欲
現受寳女抱 乃至諸童子 智者所遠離
以邪相持戒 而不捨正法 智者無心意
唯求於聖道 是名修法忍 顯示於外道
無心而行忍 亦不近涅槃 外道自顯異
五熱爲精進 非智所修學 苦行非菩提
外道所說定 取相爲行處 非佛所讃歎
亦不令他學 菩薩無所畏 能攝諸衆生
以是因縁說 取相所不動 非取著所攝
能生菩提心 菩提不取相 是故不能動
父母兄弟等 姊妹及妻子 譬如於幻化
是故不能動 一切取法相 皆悉無所有
若住無所有 是故不能動 若有晝夜想
一月及半月 如是一切想 如焰水中像
布施及持戒 修忍辱精進 皆起於取著
是想則爲動 菩薩大勢力 禪定修智慧
若有無畏想 一切想非想 覺意及正道
本有菩提想 愚癡之所起 智者則遠離
佛及衆法想 乃至有僧想 如是種種想
皆說爲動想 菩提名無想 種智即菩提
遠離如是想 菩提難思議 是故作是說
求者如水像 若動彼想已 則不遠菩提
菩提與衆生 一切法如如 故我如是說
不知惡魔心
佛次第說遣魔偈已十億衆生斷除疑惑得
法照明於一切法得無生忍得是忍已十億
衆生住於佛前而說偈言
佛道難思議 最勝之第一 故號爲世尊
除疑蒙安慰 一切皆照明 安住於佛道
神光遍十方 見無數億佛 見佛得聞法
色相莊嚴身 除穢得淨智 救世能度者
於億福田中 佛福田最勝 隨佛所住處
無上救世尊
爾時十億衆生聞說偈已皆以盛服供養於
佛及供養法作如是言當令一切衆生悉聞
是法皆共來集爾時阿難白佛言世尊轉是
遣魔法輪諸族姓男女得聞是已皆悉解脫
信受無疑得幾所福佛言阿難若族姓男女
日初出時親近供養恭敬尊重讃歎百佛於
中時親近供養百佛乃至晡時供養百佛於
初夜時供養百佛於後夜時供養百佛以衆
妙樂具最上衣服於二萬歲供養於佛日夜
六時尊重讃歎行住坐卧修行供養初不暫
息阿難於汝意云何得福多不阿難言得福
甚多不可以譬喻知其限數佛言阿難若族
姓男女得聞如是遣魔章句其義次第聞已
復能信解不生疑惑是人功德倍多於彼
除魔品第七
佛告善男子復有三菩薩摩訶薩從東方來
住大乗道持曼陀羅華百千萬葉如日初出
阿難見已一切衆會亦皆同見生未曾有想
爾時阿難白佛言世尊是三族姓子從何處
來佛言從東方過恒河沙須彌蓮華世界有
佛名雲上功德如來今現在彼此中有三善
男子初聞法時於彼國來爾時三菩薩住世
尊前以曼陀羅華散於佛上散已作如是言
我於此法深生信解無有疑惑何以故如來
世尊已於此法得無疑滯是故我今亦無疑
滯爾時是三菩薩其第一者白佛言世尊若
有人說如來我即如來於此法中都無疑惑
第二菩薩復白佛言世尊若有人稱說世尊
我即世尊亦於此法悉無疑惑第三菩薩白
佛言世尊若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀
我即阿羅訶三藐三佛陀亦於此法悉無疑
惑爾時大衆無量百千億衆生悉皆戰動心
不喜樂我從昔來初不聞說於一世界而有
二佛云何今者是三大士各稱爲佛於世尊
前互相指言唯佛如來天人中尊於一切法
皆得自在明達三世悉無罣礙是三菩薩何
故今日俱作是說爾時阿難白佛言世尊是
三菩薩名字何等能於佛前作師子吼佛時
答言其第一者名樂欲如來聲正住第二者
名樂欲世尊聲正住第三者名樂欲佛聲正
住阿難以是因縁故此三大士作如是說阿
難白佛言世尊如是百千萬億衆生心皆驚
駭以此事故是諸菩薩更作是說復有聞者
心不驚疑增長淨善譬如年少好自嚴飾形
體淨潔加復洗浴香油塗身以赤栴檀香汁
灑體復倍香潔其身光澤若聞此法信受不
疑亦復如是阿難白佛言世尊云何菩薩作
如是說佛言此三菩薩善解假名故作是說
阿難言如是如是此菩薩等善說假名唯願
世尊重爲我說亦令大衆蒙法照明爾時世
尊便爲如是百千萬億衆生解其疑悔決定
善根即於爾時而說偈言
若能見過去 未來亦復然 如實知諸法
是名爲如來 現在亦如是 去來悉同等
非一亦非異 究竟寂滅相 譬如過去佛
行施不思議 彼施亦如是 是故說假名
譬如過去佛 住無礙菩提 彼住亦復爾
是名爲如來 一切法不住 菩提亦寂滅
不得菩提相 是名爲如來 若說過去戒
未來亦如是 現在皆同等 是名爲如來
過去世行忍 菩薩截手足 彼忍亦如是
是名住於忍 若發大精進 本求於菩提
得是精進已 是名爲如來 一切法平等
獲彼如實證 亦不取我相 是名爲如來
不取於諸法 一切悉平等 知彼平等已
無相無所有 如是等三昧 不取諸法相
安住於禪定 是名爲如來 一切法性相
及所說諸法 知其性相已 如實無所有
當知諸法空 智慧非福田 知彼非智已
得到智彼岸 若到於彼岸 智慧不思議
而不得此智 到寂滅彼岸 如相非到智
無有此彼岸 不得如是智 是名爲如來
菩提非如得 凡愚所不思 一切法無得
是名爲如來 若得於無礙 而到大智處
一切法無利 證無礙菩提 如本所修道
救世者濟度 得彼無依道 能知於體相
如是修習已 獲於最勝道 調伏此道已
知一切皆空 知其初中後 皆與諸法同
此法平等已 是名爲如來 道若如菩提
是名住菩提 猶如虚空相 是名爲如來
如是說法已 如悉平等相 若於此無礙
是名住菩提 阿難知假名 言說爲如來
言說亦如是 智者所行處 菩薩無所畏
明智不退轉 一切所行處 作如是顯說
阿難知次第 如來之所說 爲諸菩薩等
令得於無礙
爾時阿難作如是言而說偈言
以何因縁故 能知諸法相 是菩薩無礙
亦名爲世尊
世尊答曰
於百千萬億 無量無數劫 爾乃成菩提
佛道難思議 成就菩提已 爲衆生住世
處處實無生 是名爲世尊 久超輪迴趣
不受於生死 救度衆生故 是名爲世尊
不處輪迴趣 亦不入生死 云何拔衆苦
號世無上尊 不念於諸法 亦不壞危脆
不得衆生相 能度諸苦惱 無生死輪轉
亦不住生死 令衆如是住 是名爲世尊
得諸法無畏 於佛亦復然 無量無有餘
說法若干種 諸法究竟空 佛法之體性
如是成就已 而不見諸法 若能專修行
空法之體性 心得於無畏 是名知空法
如實知諸法 一切皆妄想 顯現無所畏
如是實法相 已過怖畏處 亦離於淨居
無恐亦無畏 超度諸惡道 免濟億衆生
生死之大畏 不得於生死 而能度衆生
安置於衆生 寂滅涅槃岸 亦無衆生相
是名爲世尊 諸法猶虚空 顯示現衆生
於彼亦無畏 是名爲世尊 一切法平等
顯現若干種 菩提無分別 不得菩提相
衆生如是學 得成於菩提 如說如修行
則無恐怖想 分別菩提想 猶如衆生想
超過一切想 是名爲世尊 滅除一切想
菩薩則無垢 不得名字想 是名爲世尊
能知一切法 同於盡滅離 過去不可得
是名爲世尊 不重名字故 是以不求名
離著名字者 而爲廣說法 菩提離名字
如彼之所住 衆生重名字 遠離於菩提
名字呼聲響 分別則多種 聲亦無分別
而恃空名稱 不著一切聲 名亦無所依
菩提無戲論 是名爲世尊 如是等諸法
世尊之所說 非菩薩所得 是名爲世尊
若解於修道 無有能知者 安住於菩提
除礙名無漏 阿難是假名 但以言語說
是以我今稱 自號爲世尊
阿難復說偈言
以何因縁故 菩薩作是說 復以何因縁
自號稱爲佛
佛答言
阿難是佛子 一切法無礙 覺悟無礙法
自號稱爲佛 佛知煩惱過 不使得自在
已離於結使 自號稱爲佛 但以空爲佛
亦無有身相 此中無眞實 云何身可得
不堅生堅想 凡愚計爲身 如實覺悟已
自號稱爲佛 覺愚癡無智 體性無所有
明智之所得 自號稱爲佛 本有過去想
覺已得無想 知想及無想 不令想自在
覺了於色隂 本自無生住 凡愚妄分別
非色非成就 覺知無根本 本來無有性
是故無所受 一切法無依 想如熱時焰
因縁無所有 是故滅除想 一切法亦然
不得是身行 身相不堅固 若知身行空
是故不著身 是身及行相 皆悉如芭蕉
如是覺眞實 自號稱爲佛 求識眞實相
不在於身內 亦復不在外 云何有生處
是識若無生 一切法亦然 悉無其處所
有爲不可得 如是知識已 畢竟無所有
體性猶如幻 亦無有生者 若不能見識
衆生亦復然 實無有衆生 云何能知識
是識無有實 諸法畢竟空 法及於衆生
一切無成就 一切法無相 彼已決定覺
寂滅無戲論 自號稱爲佛 證知於佛法
正覺之所住 一切法皆無 自號稱爲佛
如來猶菩提 正覺之所住 佛及菩提相
究竟不可得 若生於心處 亦如住菩提
心同菩提已 佛猶如幻化 阿難是假名
但以言語說 以如名爲佛 我是救世者
如是相似生 同佛音聲說 若得此法音
安住於菩提 不著於菩提 當作如是知
不應起疑意 一切法無求 於諸法無疑
衆生中最上 如是相似法 當知眞實相
作如是說如來世尊佛等三號於是百千億
數衆生白佛言世尊我等實蒙光明得除疑
悔菩薩摩訶薩能作如是種種假名說爲如
來世尊及佛我今如是知已如是解已於一
切法逮得忍力如來世尊作大利益猶如父
母以佛神力及智慧手挽出我等令不迷亂
而無所擾猶如一切不動世尊譬如虚空無
能動者如是世尊於一切法心得不動亦復
如是何以故一切諸法皆同虚空如佛覺了
無有動相爾時百千億大衆遶佛三帀去佛
不遠却坐一面說是如來世尊佛名品時常
照淨根菩薩從座而起更整衣服偏袒右肩
右膝著地持種種華散於佛上各以偈頌讃
歎世尊
衆生貪著果 悉令得解脫 成就離果想
故我禮智者 能說於諸果 令知平等想
正覺證平等 歸命禮最上 衆生多貪著
行處種種果 佛以解脫故 我今禮智者
顯現於諸法 安住平等處 得覺平等已
敬禮牟尼尊 衆生多繫縛 種種諸果報
佛悉令解脫 歸命禮最上 成就寂滅道
不住種種果 善知假名相 頂禮世智者
爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已遶佛
三帀去佛不遠瞻仰尊顏目不暫捨是時蓮
華勝藏菩薩摩訶薩從座而起整其衣服偏
袒右肩右膝著地以種種華而散佛上復以
偈頌讃歎於佛
衆生多取相 能令悉除滅 離畏得歡喜
敬禮牟尼尊 寂滅離諸有 無畏而說法
是名世雄猛 敬禮牟尼尊 知有本空寂
其體不可得 諸有中最妙 敬禮牟尼尊
永離於三有 滅除諸結使 離畏得無畏
敬禮牟尼尊 無畏亦無懼 施中得最上
出過一切施 敬禮牟尼尊 離畏得無畏
拔除憂毒箭 解脫於諸法 敬禮牟尼尊
爾時蓮華功德藏菩薩說如是偈讃世尊已
而白佛言若有衆生於後末世得聞是經心
不驚畏我當禮敬爾時離垢意菩薩於世尊
前復說偈言
常應散衆華 智者所修行 得聞是經已
當令得解脫
爾時離垢意菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
曰
佛法甚深廣 顯說如是經 當有少衆生
信受不疑惑 貪著於我見 於身取身想
不信於此經 是名無智者
爾時蓮華眼菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
言
實爲諸衆生 開示眼目導 如是之經法
唯善者不疑
爾時不思議解脫菩薩摩訶薩於世尊前復
說偈言
世號人中尊 衆生不思議 說如是等經
聞則無疑悔
爾時常憶念菩薩摩訶薩於世尊前復說偈
言
若不憶念者 數數生死中 不著於諸法
修行則無疑
爾時寳衣解脫菩薩摩訶薩於世尊前復說
偈言
多衣滿一億 淨潔而細緻 初摩而纏覆
修行則無疑
爾時施食菩薩摩訶薩於世尊前復說偈言
所設衆飲食 具足諸餚饍 日日應常施
修行無有疑
爾時悲行菩薩摩訶薩於世尊前復說偈言
應悲諸衆生 數數而號哭 此經甚深妙
猒惡不修學 若從地獄來 則樂處地獄
雖似修功德 須臾尋生疑 親近惡知識
不信甚深法 愚癡網自蔽 如是生疑行
諸有破戒者 惡心見其過 聞經不信受
誹謗於此行 懈怠少精進 不住於菩提
無智心下劣 不解如是行 衆生多樂著
我見心自在 常處於三界 無能修行者
愚癡起惡心 無智染諸欲 樂處於憒閙
作是誹謗行 愚癡少智人 饕餮嗜飲食
不修清淨法 故作誹謗行 衆生多貪著
偏執取果想 不識於假名 唯救世能度
爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩於世尊前而
說偈言
遠離諸衆生 如棄於糞穢 虚危猶泥錢
解脫著果想 譬如壞死屍 其惡甚可猒
若謗如是行 應疾速遠離 如賊劫村落
處於曠險路 聞者悉遠避 願莫值是惡
若見壞爛者 猒惡如賊害 有誹謗此經
如是惡莫見
爾時阿難白佛言世尊如是菩薩摩訶薩甚
爲希有其意明了爲是自定力耶爲是佛神
力乎佛言皆是乗佛神力能作是說亦是此
經功德威力逮得無礙何以故如是族姓子
以於六十億佛所從於佛口常聞此法不增
不減亦如從我得聞不異是故億念過去一
切諸禪定力及佛神力阿難言如是如是信
如所說此諸菩薩現可證知
不退轉法輪經卷第三
