不退轉法輪經卷第一
僧祐録云安公涼土異經在北涼録
序品第一
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘僧千二百五十人俱及諸菩薩摩
訶薩衆無量無邊阿僧祇數爾時世尊於中
夜後入廣大光照三昧是時文殊師利法王
子於中夜後入大光明三昧彌勒菩薩於中
夜後亦入遍炬三昧是時世尊從三昧起與
舍利弗於中夜後共出其房到文殊師利法
王子所住之處時尊者舍利弗見文殊師利
法王子房及世尊房左右皆悉滿中池水其
池水中亦有無量種種蓮華遍布水上而諸
蓮華各放光明普照祇洹及舍衛國乃至三
千大千世界皆悉照明大聞法音遍於十方
一切世界其中菩薩互共諮請發問論議時
尊者舍利弗旣入室已見文殊師利寂然禪
定在前而立尊者舍利弗即便彈指謦欬出
聲爾時世尊及舍利弗等見文殊師利法王
子神通變化各見其身在大海中是時舍利
弗在文殊師利室中不能得出欲涌虚空亦
不能去而不自知從何處來況復能以神通
而去是時尊者舍利弗結跏趺坐忽然而見
文殊師利在其目前正身端坐文殊師利神
通力故不離本處令舍利弗見文殊師利過
恒河沙有世界名阿鞞跋致義論音聲彼中
有佛號善住光華開敷現在於中有無量億
千菩薩圍遶見彼佛身於諸毛孔皆出蓮華
其一一華光明遍照三千大千世界華有千
葉皆以紺瑠璃爲莖碼碯爲鬚衆寳爲臺其
華臺上見諸菩薩結跏趺坐彼諸菩薩皆住
阿鞞跋致當得阿耨多羅三藐三菩提於諸
陀羅尼門成就大忍以三十二相而自嚴身
色如眞金微妙第一爾時善住光華開敷佛
[臍]中出大蓮華其色衆多華葉無量亦以紺
瑠璃爲莖金剛爲葉因陀瑠璃爲鬚龍堅旃
檀王爲臺世間塵水所不能染舍利弗見此
華臺空無所有文殊師利入中而坐與蓮華
臺俱上至有頂文殊師利遶佛三帀一心合
掌頂禮佛足於蓮華臺中結跏趺坐正念向
佛是時善住光華開敷如來問文殊師利言
汝從何方而來到此文殊師利白佛言世尊
我從娑婆世界故到此土彼佛國中有二菩
薩一名善音二名善聲是二菩薩摩訶薩皆
已住阿鞞跋致地決定當得阿耨多羅三藐
三菩提俱從蓮華臺中而出更整衣服右膝
著地一心合掌各白佛言世尊娑婆世界去
此幾何爾時善住光華開敷佛答二菩薩言
娑婆世界去此佛剎恒河沙世界之外文殊
師利從彼而來是時善音善聲菩薩俱白佛
言世尊於彼世界佛號何等今欲知之爾時
善住光華開敷佛即便答言娑婆世界有佛
如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀號釋
迦牟尼今現在世是二菩薩復更問言釋迦
牟尼佛爲說何法彼佛答言說三乗法而彼
菩薩復白佛言云何名爲三乗佛言所謂聲
聞乗辟支佛乗佛乗釋迦牟尼佛常作如是
說三乗法時彼菩薩復白佛言世尊諸佛說
法何故不同佛言一切諸佛有所說法皆悉
同等彼諸菩薩復白佛言云何同等佛言不
退法輪一切諸佛皆悉等說時彼菩薩復白
佛言世尊何以故釋迦牟尼佛說三乗法佛
言娑婆世界衆生心多下劣若說一乗則不
能解是故釋迦牟尼佛以善方便爲諸衆生
出五濁世分別說三引導衆生令入一乗時
二菩薩白佛言世尊釋迦牟尼佛說法爲最
甚難佛言釋迦牟尼佛說法實爲甚難善音
善聲菩薩白佛言世尊我等今者快得善利
不生如是下劣惡國爾時佛答二菩薩言莫
作是語當疾捨離善音善聲菩薩復白佛言
世尊以何因縁令捨是語彼惡世中說此法
難以是故我等今者不生喜樂佛言於此世
界二十億那由他劫修諸善根不如娑婆世
界於一食頃與諸般若波羅蜜相應令一切
衆生歸依三寳受持五戒遠離聲聞辟支佛
心使發無上菩提道意甚難於彼二十億那
由他劫者況復有能勸人出家讃歎功德廣
爲說法令出三界作如是教逮得己利修習
善法入諸禪定何以故此諸衆生多爲煩惱
之所濁亂是二菩薩復白佛言世尊云何於
彼世界諸衆生等多爲煩惱而濁亂耶佛言
若我盡壽更爲汝等說娑婆世界衆生濁亂
貪欲瞋恚愚癡無量諸惡不善諸法猶不可
盡唯佛能知業報善惡爾時善音善聲彼菩
薩等俱共歎言是眞釋迦牟尼佛是眞釋師
子是眞釋仙作如是等三種讃歎善哉說法
善知心念亦爲廣說諸不善法貪欲瞋恚愚
癡邪見無量諸惡巧說善趣及向聲聞辟支
佛道皆歸於佛成就佛智第一清淨發菩提
心隨順解脫入佛智慧爲諸衆生成熟善根
心無所染彼諸菩薩皆悉共取七寳蓮華若
干種色有百千萬億葉如金剛藏寳天紺瑠
璃爲鬚龍堅旃檀爲臺衆寳爲莖不著塵水
眼識所知其華微妙於虚空中而自迴轉不
可執持猶如影幻從業報生亦從解脫諸三
昧生於虚空中取已遙散娑婆世界釋迦牟
尼佛上持諸華鬘華蓋悉是衆寳亦有寳雲
寳蓋及雜綵繒蓋末香塗香無量種色供養
釋迦牟尼佛已五體投地向佛作禮皆作是
言南無釋迦牟尼佛此娑婆世界菩薩摩訶
薩莊嚴大乗精進無懈修諸功德悉能護持
過去未來現在諸佛一切正法爲欲拔濟苦
惱衆生作大照明住於一乗我等欲徃見釋
迦牟尼佛及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩衆
以大莊嚴而自莊嚴爲紹佛種使不斷絶善
住光華開敷如來聞諸菩薩作是語已觀察
其心復重爲說諸佛功德示教利喜告諸菩
薩言汝當隨學釋迦牟尼佛本所行道於一
切衆生發大慈心生利益心於諸深法莫生
驚怖及諸誹謗而起無相具足善根不求果
報如是菩薩摩訶薩皆悉當徃釋迦牟尼佛
國以本願力俱生於彼護持正法隨順諸佛
本所修學汝可徃見彼二菩薩作如是言我
當乗佛神力及過去未來諸佛之力而詣於
彼善住光華開敷如來告善音善聲菩薩等
汝今當共文殊師利詣娑婆世界亦語文殊
師利與二菩薩俱共到彼時二菩薩語文殊
師利言我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一
切大衆當依汝神力得見彼佛文殊師利語
二菩薩言善男子汝等應當先禮彼佛亦應
親近供養恭敬無數諸佛悉爲利益十方世
界一切衆生爲欲增長佛菩提故亦爲成就
佛智慧故彼二菩薩即如其教作如是言我
等亦當隨逐供養諸佛如來親近禮拜尊重
讃歎當學文殊師利爲欲利益一切衆生爾
時文殊師利便禮善住光華開敷如來遶佛
三帀恭敬尊重與諸菩薩并舍利弗俱詣於
彼到已聽法受佛教勑諦觀如來散華供養
末香塗香繒蓋幢旛清淨第一悉爲過去諸
佛神力之所護持念慧堅固悉遍供養佛法
僧寳爲一切衆生得解脫故如大力士屈伸
臂頃於彼東方恒河沙佛前忽然而現於諸
佛所即便勸請廣說清淨不退轉法輪是諸
佛國無有女人亦無二乗聲聞辟支佛名亦
如善住光華開敷佛國等無有異諸世界中
純大菩薩以爲莊嚴是諸菩薩毛孔[臍]中皆
出蓮華蓮華臺中皆有菩薩一一蓮華臺上
皆有文殊師利悉作如是神通變化供養諸
佛南西北方四維上下乃至十方世界悉有
文殊師利說不退轉法輪皆有二菩薩從華
臺中而出問佛彼娑婆世界云何名爲說三
乗法皆悉欲隨文殊師利見釋迦牟尼佛爾
時文殊師利法王子於十方世界安慰諸菩
薩等我當共汝俱徃至彼娑婆世界到閻浮
提天將欲明是時阿難天旣未曉門鑰孔中
而見光明即起出外便見大光遍照祇洹淨
水澄潔湛然盈滿淵明鏡徹無諸塵垢林樹
精舍悉皆不現阿難見已即作是言今何因
縁忽有是相尋念此瑞必說大法爾時阿難
入其水中足不沉没水不著身心意歡喜即
徃佛所遶佛住處有十千蓮華聞大音樂見
諸蓮華皆出光明其光遍照祇洹精舍及舍
衛國閻浮提內三千大千世界悉皆大明如
晝光照阿難踊躍發大歡喜右膝著地恭敬
合掌一心向佛爾時明相便已顯現日欲出
時見十千蓮華中有一蓮華於祇洹林最勝
特出尊者阿難發心念言今日世尊必應說
法我當敷座以待如來見有如是說法相故
即便爲佛敷師子座於一眴頃剎那中間佛
坐已定爾時大地六種震動乃至十方恒沙
世界亦復如是六返震動三千大千世界遍
布天華拘物頭華分陀利華優鉢羅華諸果
華樹自然而出時諸比丘皆悉欲出見其大
水而心驚怖都不敢出見祇洹林僧房池水
悉已盈滿清淨無垢一切樹木及諸僧房堂
舍園苑亦皆不現唯見光明無不遍照諸比
丘等俱作是言今此瑞相必說大法爾時世
尊從禪定起安詳而坐十方世界一切諸佛
放大光明若干寳網百千萬億無數種色眼
識所識不可執捉文殊師利共十方恒河沙
等諸佛世界大菩薩等爲欲利益無量衆生
於一一諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀皆悉禮拜供養恭敬尊重讃歎與如是等
諸菩薩摩訶薩俱神通變化不可思議欲令
衆生使信佛法教化利益隨其所應皆得聞
見方便爲說悉令解悟爾時文殊師利知釋
迦牟尼佛坐已一切大地六返震動有諸菩
薩從地涌出一阿僧祇百阿僧祇乃至百千
萬億那由他數阿僧祇等悉來集會俱共遶
佛至百千帀復持無數蓮華若干種色其葉
無量不可思議而散佛上能令衆生一心專
念發趣勝慧所散之華遍覆三千大千世界
龍堅旃檀種種諸香持戒忍辱精進禪定智
慧方便神通波羅蜜皆是無相助道之香并
諸旃檀衆雜妙香悉爲十方諸佛神通之所
護持以用供養釋迦牟尼佛爾時文殊師利
爲欲供養諸如來故與衆菩薩莊嚴妙塔持
諸摩尼八楞寳珠及衆寳樹繒蓋幢旛以雜
寳網羅覆其上亦以摩尼造作僧房門屏戶
牖種種嚴飾池泉流渠及諸大河優鉢羅華
拘物頭華分陀利華衆寳蓮華而覆水上八
功德水亦常盈滿異類衆鳥皆悉遊集諸天
寳樹隨念皆現救度衆生使得解脫爲修佛
智發菩薩心皆是文殊師利不可思議神通
變化乗佛神力及誓願力亦是釋迦牟尼佛
本行願力文殊師利作是變化爲欲成就調
伏衆生心不思議見不思議發大莊嚴入聖
境界爾時文殊師利并諸菩薩摩訶薩衆莊
嚴一切如意華樹至於佛前是諸菩薩若欲
坐時文殊師利先現其相於剎那頃無相蓮
華從毛孔出作若干種無量百千雜色其華
無數不可思議金剛寳藏以爲光網天紺瑠
璃以爲其鬚龍堅栴檀以爲其臺有諸菩薩
而在其中結跏趺坐爾時釋迦牟尼佛放[臍]
中光普照六道幽闇之處億千種光皆如阿
提目多伽色種種無數光明細輭如蓮華藏
清淨香潔周遍十方通達無礙蓮華臺中出
妙樓閣佛所護持與法界等如寂滅樂解脫
之色空無相無願無作無爲無生無滅與三
世等悉入空界過於眼境文殊師利在樓閣
上正身端坐心不動搖念佛境界自證空法
得金剛三昧善學釋迦牟尼佛法決定成就
無縁三昧深入佛慧文殊師利并諸菩薩摩
訶薩於十方世界作佛事已心樂正法常勤
修習亦於過去諸佛法中久種善根皆是文
殊師利之所攝持志行菩提心無退没猶如
師子處無畏座佛告阿難汝語祇洹諸比丘
衆及舍衛國諸比丘尼如來世尊今欲說法
令舍衛國優婆塞優婆夷等信樂三寳善根
純熟悉皆來集一時聽法爾時尊者阿難從
其僧房及經行處皆即告言佛欲說法時有
比丘已來集者復有比丘住在房中各言已
見說法先相而我等輩不能得徃阿難復問
何故不來諸比丘言今見祇洹大水盈滿無
諸樹木唯見光明未敢便去爾時阿難即徃
佛所白言世尊諸比丘不能得來何以故見
祇洹中大水悉滿清淨無垢亦復不見精舍
樹木以是義故皆不得來佛告阿難彼諸比
丘於無水中而生水想無色中生於色想無
受想行識中生受想行識想無聲聞辟支佛
作聲聞辟支佛想阿難汝今更徃喚諸比丘
從其僧房及經行處悉來聽法爾時阿難即
承佛教到舍衛國勑諸比丘并比丘尼優婆
塞優婆夷等世尊今者爲欲說法今使我喚
宜速徃聽諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆
悉來集至於佛前佛告目連汝今當從三千
大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴比丘
比丘尼優婆塞優婆夷皆趣大乗天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等亦皆集會而來聽法所未聞者皆悉
得聞天人阿脩羅皆來聽法已於過去無量
諸佛宿植善根發趣大乗求大乗者成最勝
乗亦名清淨第一之乗菩薩摩訶薩發大莊
嚴而自莊嚴修此乗者普告令知悉來集會
目連白佛言唯然世尊如壯力士屈伸臂頃
遍至三千大千世界於諸菩薩大莊嚴所諸
比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等以佛神力及誓願力皆悉聞知即還佛所
白言世尊我悉告已爾時四衆一切雲集縱
廣千由旬高五千由旬滿中天人心樂聞法
文殊師利白佛言世尊四衆已集是時諸天
遍滿虚空皆悉合掌而白佛言今此大衆皆
悉驚懼如來威德不敢輙坐唯願世尊賜聽
令坐爾時如來即現瑞相於剎那頃有閻浮
提金蓮華百千萬億葉從地涌出光色照曜
猶如火藏以天瑠璃爲鬚赤眞珠爲臺七寳
爲莖一切大衆皆各自知坐如來前比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆面
向佛瞻仰世尊爾時文殊師利菩薩最爲上
首諸菩薩摩訶薩皆以三十二相而自嚴身
色如眞金勇猛精進威德熾盛爾時諸菩薩
摩訶薩文殊師利等皆從華臺起合掌向佛
勸請世尊一心念佛爾時文殊師利白佛言
世尊四衆皆集寂然已定一切諸天遍滿虚
空唯願世尊廣說清淨不退法輪是時比丘
比丘尼優婆塞優婆夷無量百千諸天有信
行法行者并諸八輩有須陀洹想斯陀含想
阿那含想阿羅漢想聲聞想辟支佛想佛想
各作是想願佛演說安慰其心何因縁說信
行法行乃至八輩須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢何以故作如是說世尊默然爾時尊者
舍利弗白佛言世尊我於夜後分天欲明時
從座而起出其住處即向文殊師利房到已
前入其舍見如來室有十千蓮華周帀涌出
天鼓自鳴聞歌詠聲見祇洹林及舍衛國三
千大千世界光明普照今何因縁而現此瑞
舍利弗作是語已佛即告言爲說法故先現
斯瑞是時文殊師利請問如來爲說何法先
現此瑞爾時阿難復白佛言世尊我於夜後
天欲明時於戶牖中光從而入見已即從座
起便出其房見祇洹林滿中淨水無垢無濁
不見樹木精舍僧房唯見大光何因何縁先
現此瑞爾時世尊告阿難如來爲說清淨法
輪亦是文殊師利神力勸請瑞相爾時世尊
爲文殊師利即說偈言
此乗清淨
成得佛智
文殊妙辯
發問斯義
一乗無垢
得佛上智
文殊爲顯
故作斯問
乗無分別
離諸戲論
文殊爲顯
故作斯問
本無有來
亦復無去
猶如涅槃
文殊所問
實無得果
亦無所說
但以方便
引導衆生
遠離音聲
聲即一相
文殊爲顯
故作斯問
尋聲求聲
無聲可取
聲名字空
文殊所問
是聲如風
無所依止
聲即解脫
文殊所問
阿難諦聽
文殊所問
方便菩提
皆無所有
佛及菩提
有聲無實
亦無方所
諸法皆然
菩提無色
因縁無生
無有去來
是諸佛說
無爲無相
如空無見
菩提無說
文殊所問
去來今佛
一切皆然
智無方所
無聞無見
性相如是
顯現法界
但以假名
開示眞實
修清淨施
持戒無缺
忍辱堅固
志求菩提
精進無懈
修禪攝意
智慧清淨
以求菩提
佛善方便
度諸神通
無依衆生
爲說菩提
分別三乗
四果差別
以如實智
隨應救世
現五濁剎
爲諸下劣
於一乗道
驚疑不信
故說四果
開示羅漢
從聲聲聞
入佛教門
說數無數
因縁差別
現見四諦
證諸法相
聲聞羅漢
縁覺辟支
同得無上
是爲菩薩
行空無相
無願三昧
入解脫門
安住涅槃
去來今際
心無所著
能開十方
無生無爲
如是深法
阿難文殊
方便發問
無相慧力
乗一乗道
知法無相
是故問佛
今說諸果
三世平等
皆空無相
諸聲寂滅
無佛菩提
無數恒沙
諸佛世界
來求菩提
文殊召集
聞彼諸佛
菩薩所行
欲說三乗
集娑婆界
文殊發問
爲決疑惑
乗果分別
請說菩提
以佛神力
及誓願力
故說三乗
度苦衆生
令勤修習
文殊聲辯
願救世說
菩薩所行
億千諸天
供養救世
生果想者
安慰彼疑
如是比丘
及比丘尼
清信男女
作最勝想
文殊所問
爲慰疑惑
是諸菩薩
爲法故來
信行品第二
爾時世尊說是偈已阿難白佛言如來今爲
文殊師利轉不退法輪作如是問佛言如是
如是阿難復白佛言世尊如來今轉不退法
輪耶佛言如是如是阿難如來實轉不退轉
法輪阿難復白佛言如來云何方便說於信
行法行如是八輩須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢聲聞辟支佛是諸人等如來皆爲顯示
菩薩法耶何故復言爲下劣衆生出五濁世
不解大乗如來自在成就方便見諸衆生大
心者少多懷下劣是故世尊知其根性開示
佛法方便濟度以無量善法教化衆生令滅
諸苦得盡生死離諸衰惱令住正道證無爲
涅槃乃至使得一切種智爾時世尊告阿難
言菩薩摩訶薩爲無量無邊衆生令生信解
佛之知見及無數諸佛所知之法無色乃至
受想行識無染無著是名信行復次阿難菩
薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解亦
復名爲菩薩信行菩薩摩訶薩信佛智慧心
生欣樂云何智慧都不見法以不見故名爲
信行復次阿難菩薩摩訶薩不染五欲不捨
信心是名菩薩信行菩薩摩訶薩復作是念
以不思議法施諸衆生猶如如相能信如是
不思議法施者是名菩薩信行菩薩摩訶薩
以歡喜故能捨己身而不猒足於一切處不
生嫉恚所作之施皆悉迴向作是迴向已而
亦不取菩提之想以不壞故是名菩薩信行
復次阿難菩薩摩訶薩以清淨信正念向佛
心無垢穢亦信無垢諸法平等無有衆生壽
命我人無隂界入亦自不著壽命處所是名
信行解脫教化衆生令信佛法以調伏心迴
向菩提亦不見心相能知六界隂入平等悉
同法界以無分別故則知法界無有異相是
名信施一切行無常一切行苦一切行空一
切行無我於是法中得智慧力信施信聖戒
不戲論戒得禪定力信寂滅界是名信行菩
薩雖教化衆生常信寂滅然不取於衆生之
相觀諸衆生同於寂滅善知一切衆生無相
悉同法界非見非不見何以故法界即是一
切衆生心界是名菩薩摩訶薩信行復次阿
難菩薩摩訶薩觀一切衆生無有眞實無住
無滅性相本空是故不見一切衆生無依止
處觀一切衆生同涅槃界何以故一切衆生
悉入空界菩薩能令如是無量衆生皆生信
解是名菩薩摩訶薩信行爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
多信衆生
見無數佛
不著色相
是名信行
信一切法
開示空相
成就解脫
是名信行
常信正法
欣樂求佛
何時當得
不思議智
觀察五欲
無可信者
逮得信力
是名信行
如是之信
最爲善哉
當修法施
供養大仙
不思議施
故得信辯
無下劣想
是名信行
悉捨一切
所愛之身
而無捨想
是名信行
能施一切
不懷嫉妬
捨菩提相
是名信行
信心清淨
無諸濁穢
亦無壽命
是名信行
雖修行施
不求果報
得深信力
是名信行
棄捨六入
不念果報
善解六界
是名信行
己自調伏
亦調伏他
令信佛法
是名信行
得是信已
迴向菩提
而無心相
是名信行
知於六界
悉同法界
雖說法界
不得界相
諸行無常
苦空無我
亦不取著
是名信行
能信聖戒
無諸戲論
成就禪定
是名信行
信諸衆生
同寂滅相
知無相已
是名信行
不著衆生
同入法界
是衆生界
即不思議
以信生信
是名爲信
菩薩無畏
是名信行
衆生決定
無所有想
體性如空
無處無證
衆生涅槃
是二俱空
於彼生信
是名信行
菩薩無畏
信諸衆生
不取名字
從信而生
能如是信
常念不失
阿難憶持
顯示分別
如是諸法
無量無數
佛所證覺
菩薩顯現
復次阿難如來多陀阿伽度如是深義具足
信力則爲廣說是名菩薩摩訶薩信行爾時
世尊見諸衆生信力堅固復重頌曰
一切聞者
心皆歡喜
是諸佛子
所說功德
菩薩顯現
不可思議
諸佛菩提
不信者信
不染假名
亦無心數
不著十方
名最勝信
菩薩顯說
當修信法
不取於空
顯示寂滅
救世所說
如是解脫
色相亦然
如說修行
菩薩顯說
智者能信
佛不思議
無量憶念
菩薩所信
虚空無邊
佛智無量
號名丈夫
志求無著
不爲貪欲
造作不善
而捨樂法
是名菩薩
能行法施
菩薩之信
善逝所印
法施不思議
信施而飲食
摩尼金象馬
車乗奴婢等 妻子諸男女 捨所有國土
手足支節等 頭目及髓腦 眼耳與鼻舌
菩薩之勝信 捨身無染著 亦不念行施
我本修法施 以求於佛智 捨身無染著
一切施歡喜 恒與善知識 棄捨危脆身
於諸衆生中 信心常清淨 聞法信諸佛
是名爲菩薩 知眼耳鼻舌 身根皆無常
不堅如聚沫 深信而捨身 爲無依衆生
建立於四攝 慈心於一切 信佛無量智
見造惡衆生 爲發無上心 深信於菩提
不取諸心相 衆生不求道 愚惑於六界
謂一切眞實 無界說界相 見流轉衆生
愚癡著諸邊 菩薩信無我 諸行皆無常
見諸破戒者 信戒不思議 淨戒立禪定
菩薩住攝心 若見懈怠者 求佛精進力
調伏諸三昧 緫持正法智 愚癡著壽命
觀隂無壽者 衆生性寂滅 諸法相亦然
信隂無來去 善惡業不斷 因淨不淨業
不離於生死 衆生同法界 法界即生死
是名不思議 菩薩無畏信 勝信不思議
精勤修法智 不爲於少智 名爲淨信說
同信諸衆生 常住無所有 於空無取著
一切法不住 衆生空亦空 同於涅槃界
說法常無相 令衆生信解 一切法性空
平等觀衆生 三有中勝智 得如是信持
亦名最上信 好樂無畏法 佛法中智人
自信勸他信 如是展轉教 增長諸功德
淨心無染著 利益之福田 欣樂調伏施
淨戒及忍辱 精進禪定等 智慧爲開導
方便現淨智 令衆得勝樂 命終離惡趣
菩薩智最勝 神通化衆生 世界六種動
光明悉普照 菩薩之妙智 無相師子吼
東西南北等 四維及上下 皆出於法音
誓於佛不疑 教化亦令然 以是因縁故
顯現無量相 住於此智者 唯佛能證知
阿難是名如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三
佛陀爲諸菩薩如是方便演說信行阿難言
云何如來復爲諸菩薩說於法行佛語阿難
汝今當知菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示
不離法界究竟不思議界受持諸法心無下
劣雖說諸法而於法相無所取著無念無住
緫持諸法如實相性不取於法不捨非法非
樂於法非不樂法雖能如是而離諸法相以
善調伏心常安樂善說諸法而無擾亂於諸
法相不離於身亦不住身是身前際等法界
如虚空無來無去同眞際如如相是佛所說
菩薩證知清淨無垢觀一切法空無見無取
何以故無故離故不著故不見諸法無所執
持無有諍論顯現法界無言無說體性本空
心行處滅是心不可得亦不可思議但示寂
滅無縁境界護持諸法無所依止何以故一
切法無體無相故是菩薩法一相無相不可
稱譽無畏說法若爲他說法相名字一切章
句皆已自證成就此法名爲種性菩薩摩訶
薩得是種性已於諸法中無來無去無取無
捨持一切法無動無壞以不壞故是名法行
成就法故便見一切諸法無相得法利故亦
名法行爾時世尊而說偈言
法不退轉
諸佛亦爾
若能持者
是名法行
顯示佛法
無形無相
甚深無染
是名法行
不離諸界
即不思議
到於法界
是名法行
護持諸法
如佛顯示
心無瑕穢
是名法行
轉不退輪
名爲無相
而不取著
是名法行
無取無住
受持法智
如是持者
是名法行
心常好樂
求法無猒
遠離懈怠
是名法行
聞法受持
無漏無依
善住安樂
是名法行
若說法者
不念不著
無相受持
是名法行
善身善住
住無處所
是身非身
名知身相
無前後際
等於法性
無去無來
名知身相
亦如諸佛
顯示菩薩
得是法已
是名法行
空界性相
一切無著
能如是持
是名法行
又於諸法
空無所見
若無所見
則無障礙
顯示無相
無有諍論
無言無說
亦無所有
離諸心相
而無所得
若心無得
名不思議
無來無去
非不顯現
無縁無說
名不思議
若持是法
不可依止
名無所有
是名持法
如是法者
菩薩所說
無合無散
顯示無作
名爲行處
是種性處
得如是利
名爲行處
從是種性
無可譏訶
得如是界
是名持法
見法無減
雖行無去
來而不來
不見有法
若來若去
諸法亦爾
如是持法
亦無動搖
不增不減
是無作法
若無增減
是名持法
法相如如
無縁無說
得此法者
是名持法
是故阿難
顯示菩薩
得深法利
是名持法
是故阿難
顯示持法
爲不信者
而說是法
如是分別
爲菩薩說
皆以方便
開示佛法
如是阿難如來正覺爲諸菩薩摩訶薩說斯
方便顯示持法佛告阿難云何如來爲諸菩
薩摩訶薩說八正道法云何菩薩摩訶薩離
於八邪向八解脫出過凡夫修八正道而無
到處遠離諸邊住於中道越凡夫地安住菩
提亦不住菩提相離諸邪見修於正見不取
身相亦復不住菩提之相佛身無爲離於諸
數修佛相者則得衆生一相無相出離衆生
生死隂界安住無爲畢竟空舍見一切法無
生無住何以故諸法性相皆無住故遠離世
間及出世間住寂滅處不染世間不著出世
間若法非法有爲無爲皆悉遠離捨於斷常
住平等相知過去未來現在心數無有異相
亦不得菩提心相何以故一切諸心皆平等
故身相亦爾是故不爲毒火刀箭之所傷害
何以故已離一切煩惱毒故常生淨國離諸
惡趣雖住諸趣而證菩提常住安隱亦無依
止以如是義一切刀兵不能加害何以故見
寂滅菩提空無住處以無住故一切毒箭皆
不能害是名無縛乗於疾乗亦不住乗是名
無縛何以故無所得故是故刀箭不害其身
知諸法空求不可得一切毒害所不能侵何
以故行普之慈遍覆一切故行菩提慈不得
諸衆生故行空之慈諸法寂滅故行無熱慈
遠離諸煩惱故行如是慈能令刀兵皆不害
身欲色無色界亦悉平等知一切界一切法
性同於菩提等無異相若能如是心無思慮
亦無調戲寂滅清淨菩薩摩訶薩知一切法
如呼聲響離一切相盡同法界無歸無趣善
解一切音聲語言無示無說離音聲相不自
高己離於我想過於一切言說音聲而無過
相是故悉知一切法寂滅亦不得一切法相
出過諸法心無所歸於諸言音亦不染著爾
時世尊而說偈言
離於八邪
而修八正
九次八解
是名八輩
出過凡夫
不住菩提
法中之雄
是名八輩
出過凡夫
不住菩提
離菩提相
是名八輩
捨諸邪見
修行正見
旣到道已
是名八輩
過諸身相
不住菩提
離證佛身
是名八輩
離衆生想
常修佛想
度禪定想
是名八輩
離衆生窟
入涅槃城
諸法無住
是名八輩
出於世間
開示聖道
會寂滅界
是名八輩
離諸世間
說佛法相
心無所證
是名八輩
無有有際
亦無無際
遠離有無
是名八輩
寂滅無爲
捨於斷常
深入平等
是名八輩
不取過去
及未來心
現在亦爾
是名八輩
說有初心
而發菩提
心相自空
何名菩提
無到無出
亦無菩提
毒火刀箭
所不能害
斷於諸趣
永離依止
無來無去
而無所害
無向菩提
顯說音聲
自證如實
不由他教
不得是趣
及諸非趣
聲念念滅
大乗速顯
常說安隱
第一空法
若能速證
是名無縛
疾乗是法
菩薩所說
心無棄捨
是名無縛
刀兵惡趣
所不侵逼
身得無畏
毒不能害
菩薩行慈
普遍一切
離於諍訟
是名無縛
不取身相
善分別身
到菩提道
棄捨惡趣
除其愚癡
神通自在
得名菩提
是名八輩
知欲色界
及與無色
三界同相
是名八輩
諸界平等
離惱菩提
妄想無智
所不能染
出一切相
無所譏嫌
若有所說
皆趣法界
說無所趣
同於法界
心住法忍
是名八輩
若欲修行
住寂滅法
不自稱己
而爲他說
出過聲相
度無聲相
不著音聲
是名八輩
因聲解脫
知法無相
亦無住處
無趣無出
阿難當知
如是八輩
於諸說中
最爲第一
爾時世尊告阿難言汝今當知如來等正覺
爲諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩阿難
言云何如來世尊爲諸菩薩摩訶薩說須陀
洹佛言須陀洹者所謂入聖道流名不思議
佛法若菩薩摩訶薩能如是修不見道及所
修道度一切相流注佛法非色非生於一切
法無著一切法無處一切法無縁一切法無
住一切法無所有一切法不成就菩薩摩訶
薩若到是道得堅精進堅勢力堅智堅慧不
生懈怠安住寂滅乗如實道救護衆生最勝
無上不取是道亦復不住修如是道求一切
法而無所得不没不動無住想無道想無世
間想無佛想悉皆平等無諸蓋障智行境界
無所罣礙於一切法及諸邪見住平等相開
佛知見示深法門分別身見出過我想是名
須陀洹不取佛道究竟無礙樂求佛道不著
有戒亦不取佛戒非戒取戒非取相戒三結
已離不住三界如佛所學修行聖道離一切
想不取於縁無諸障礙入於佛道心得寂滅
不著壽命我人等見諸根清淨遠離顰蹙爲
修菩提而行於施悉捨一切救苦衆生使度
四流令立涅槃盡諸有相顯示無相若見四
衆不生怖畏志求寂滅淨菩提道已離怖畏
無有死畏何以故現證寂滅離諸塵垢善住
佛道知去來趣亦無去來而善分別衆生之
想心無戲論究竟佛道是名菩薩摩訶薩須
陀洹相
不退轉法輪經卷第一
