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佛說寳雨經卷第十

唐三藏達磨流支等譯

云何菩薩善能捨離惡求利養善男子菩薩
不爲利養故身心行惡身行惡者爲利養故
馳走來徃而犯尸羅心行惡者希求利養若
見餘人所得利養及同梵行者與心損壞是
名菩薩捨離惡求利養云何菩薩捨離非法
利養謂此菩薩不行矯詐取於利養不以斗
稱而行欺誑他所委信終不侵損不行矯詐
是名菩薩捨離非法利養云何菩薩捨離不


淨利養謂此菩薩所得利養若窣堵波若法
若僧共有之物或他不與亦不許可雖得彼
物必不受之是名菩薩捨離不淨利養云何
菩薩得不耽著利養謂此菩薩得利養時不
攝爲己物不自稱富者亦無積聚時時施與
沙門婆羅門等若施與父母及輔翼左右親
友眷屬時時自用雖自受用亦無染著菩薩
不得利養之時心不生苦亦無熱惱若彼施
主及助施者雖不惠施菩薩於彼不起瞋心
若得如法利養及隨僧次一切如來皆同許

 
可諸菩薩等無有呵責諸天讃歎同梵行者
無有譏嫌於此利養常能知足善男子菩薩
成就此十種法能得淨命復次善男子菩薩
成就十種法得心無猒倦何等爲十一者爲
諸有情故雖久住生死而無猒倦二者爲諸
有情故於生死苦而無猒倦三者於利益有
情中而無猒倦四者諸所作事常爲有情而
無猒倦五者能令有情作善事業而無猒倦
六者爲聲聞乗補特伽羅宣說道法而無猒
倦七者不於聲聞乗補特伽羅前現不信彼

 
聲聞乗法八者攝受菩提分法而無猒倦九
者圓滿菩提資粮而無猒倦十者於涅槃界
不求現證亦無趣向涅槃意樂由此菩薩能
隨順大菩提故趣向大菩提故親近大菩提
故善男子菩薩成就此十種法得心無猒倦
復次善男子菩薩成就十種法能行一切如
來教勑何等爲十一者修不放逸捨諸放逸
故二者得身善律儀身不行惡故三者得語
善律儀語不行惡故四者得意善律儀意不
行惡故五者怖畏他世能盡捨離諸不善法

 
六者能說正理離諸非理七者能善說法呵
責非法八者能得捨離譏嫌之業於清淨業
隨順修行九者於如來教中不說過患能盡
捨離諸煩惱毒十者於如來法性能隨順守
護防禦一切惡不善法善男子菩薩成就此
十種法能行一切如來教勑復次善男子菩
薩成就十種法得面門微笑永離顰蹙何等
爲十一者得諸根明淨二者得諸根遍淨三
者得諸根不缺四者得諸根離垢五者得諸
根白淨六者得永離損害七者得永離隨眠

 
八者得永離纏縛九者得永離結恨十者得
永離忿怒善男子菩薩成就此十種法得面
門微笑永離顰蹙止蓋菩薩白佛言世尊如
我解佛所說義趣由諸根清淨故諸菩薩得
面門微笑復由永離諸煩惱故得無顰蹙佛
言善男子如是如是如汝所說復次善男子
菩薩成就十種法能得多聞何等爲十一者
如實了知如是貪火熾然生滅二者如實了
知如是瞋火熾然增盛三者如實了知如是
癡火惛亂增長四者如實了知有爲之法悉

 
皆無常五者如實了知如是諸行一切皆苦
六者如實了知如是世間並皆是空七者如
實了知如是一切諸行無我八者如實了知
如是愛著皆名戲論九者如實了知一切諸
法因縁所生十者如實了知涅槃寂靜如是
之義非但言說要以聞思修所成慧方於此
義如實了知如是知已悲心堅固爲諸有情
發起精進善男子菩薩成就此十種法能得
多聞復次善男子菩薩成就十種法攝受正
法何等爲十一者於後時後分後五百歲正

 
法將滅時分轉減諸有情類不能修持住非
道中智燈已滅無能說者此時若有能於廣
大素怛纜中有大利益有大威德生諸善法
如有情母受持讀誦種種承事恭敬供養二
者展轉爲他宣說開示三者能於修學如是
廣大經典補特伽羅所生於淨信歡喜踊躍
攝受於彼四者聽聞正法無所希望五者於
此法師起導師想六者能於正法起甘露想
七者能於正法起仙藥想八者於其正法起
良藥想九者專求正法不顧身命十者希求

 
正法起修行想善男子菩薩成就此十種法
能攝受正法復次善男子有十種法菩薩成
就爲法王子何等爲十一者具諸相莊嚴二
者身得隨好三者諸根具足皆悉圓滿四者
於一切如來所行之處隨順修行五者於一
切如來所得聖道隨順得之六者於一切如
來所有覺悟隨順悟之七者能得除滅世間
苦惱八者善學一切聖者所行九者得善修
習梵行十者能住一切智城是諸如來所住
之處善男子菩薩成就此十種法爲法王子
 
復次善男子菩薩成就十種法得釋梵護世
之所承奉何等爲十一者能於菩提而不退
轉二者一切諸魔所不能動三者於佛法中
而無退失四者隨順能入諸眞實相五者隨
順通達一切諸法悉皆平等六者能於一切
佛法之中不藉他縁而能信解七者得善證
智八者成就不共一切聲聞辟支佛法九者
能超過彼一切世間十者證無生法忍善男
子菩薩成就此十種法得釋梵護世之所承
奉復次善男子菩薩成就十種法能知有情

 
意樂隨眠何等爲十一者如實了知一切有
情貪心意樂二者如實了知一切有情瞋心
意樂三者如實了知一切有情癡心意樂四
者如實了知一切有情上品意樂五者如實
了知一切有情中品意樂六者如實了知一
切有情下品意樂七者如實了知一切有情
諸善意樂八者如實了知一切有情堅固意
樂九者如實了知一切有情常起隨眠十者
如實了知一切有情暴惡隨眠善男子菩薩
成就此十種法能知有情意樂隨眠復次善
 
男子菩薩成就十種法能得成熟有情善巧
何等爲十一者若諸有情應以如來色相而
得度者即現如來色相二者應以菩薩色相
而得度者即現菩薩色相三者應以縁覺色
相而得度者即現縁覺色相四者應以聲聞
色相而得度者即現聲聞色相五者應以帝
釋色相而得度者即現帝釋色相六者應以
魔王色相而得度者即現魔王色相七者應
以梵天色相而得度者即現梵天色相八者
應以婆羅門色相而得度者即現婆羅門色

 
相九者應以剎帝利色相而得度者即現剎
帝利色相十者應以居士色相而得度者即
現居士色相善男子若諸有情應以如是色
相方便得調伏者菩薩爲彼示現種種色相
方便而調伏之善男子菩薩成就此十種法
能得成熟有情善巧復次善男子菩薩成就
十種法得隨順住何等爲十一者質直心二
者柔輭心三者不邪曲心四者無損害心五
者無垢心六者清淨心七者無堅鞕心八者
無麤惡言九者能常忍辱十者具足隨順善

 
男子菩薩成就此十種法得隨順住復次善
男子菩薩成就十種法得安樂住何等爲十
一者能得正見具足清淨二者得戒具足三
者軌則清淨四者得順所行境五者無所染
著六者成就悲愍七者能常愛念八者能得
同類九者能發趣一乗十者不事餘師善男
子菩薩成就此十種法得安樂住復次善男
子菩薩成就十種法得攝事善巧何等爲十
一者爲攝有情修利益施二者爲攝有情修
安樂施三者爲攝有情修無盡施四者爲攝

 
有情言說利益五者爲攝有情修言說義六
者爲攝有情修言說法七者爲攝有情示言
說理八者爲攝有情以善利益九者爲攝有
情同飲食等饒益彼故十者爲攝有情同於
活命資具等事饒益彼故善男子法利益者
所謂法施安樂施者所謂財施無盡施者謂
常宣說道路示人言說利益者謂說善根言
說義者謂說眞實言說法者謂順如來教演
說之法言說理者謂不壞實義善利益者謂
令衆生除滅不善置於善處同飲食等饒益

 
彼者謂同受用種種飲食衣服等事同於活
命資具等事饒益彼者謂同受用金銀末尼
眞珠璧玉吠瑠璃寳螺貝珊瑚象馬車乗如
是等事善男子菩薩成就此十種法得攝事
善巧復次善男子菩薩成就十種法能得端
嚴何等爲十一能得寂靜威儀二能得無矯
詐威儀三能得清淨威儀四能令見者之所
愛樂五能令見者諸惡止息心意寂靜六能
令見者無有猒足七能令見者心意悅樂八
能令見者心無罣礙九能令見者所願滿足

 
十能令見者心生淨信善男子菩薩成就此
十種法能得端嚴復次善男子菩薩成就十
種法爲所依止何等爲十一者能守護他以
諸有情怖煩惱故二者能得出離以生死曠
野多飢渴故三者善能拔濟謂令有情出生
死海故四者能作眷屬以諸有情多惸獨故
五者爲大醫師以能對除煩惱病故六者能
作依怙以諸有情無依恃故七者能作依止
以諸有情無依處故八者能作歸依以諸有
情無依託故九者能爲智燈以諸有情住無

 
明故十者能作歸趣以諸有情無趣向故善
男子菩薩成就此十種法得爲所依復次善
男子菩薩成就十種法如大藥樹何等爲十
善男子如大藥樹能令有情皆得受用一者
受用其根二者受用其莖三者受用其枝四
者受用其葉五者受用其華六者受用其果
七者見時受用其色八者齅時受用其香九
者甞時受用其味十者摩時受用其觸善男
子菩薩如是從初發心乃至成佛能施彼彼
一切有情諸煩惱病種種法藥令得受用或

 
受用菩薩施波羅蜜多或受用菩薩戒波羅
蜜多或受用菩薩忍波羅蜜多或受用菩薩
精進波羅蜜多或受用菩薩靜慮波羅蜜多
或受用菩薩般若波羅蜜多或見菩薩身而
得勝利或聞菩薩名而得勝利或味菩薩功
德而得勝利或復供養菩薩而得勝利善男
子菩薩成就此十種法如大藥樹復次善男
子菩薩成就十種法能勤修福德何等爲十
一者於三寳中隨力供養二者於諸有情病
患之者能施醫藥三者於一切有情飢渴逼

 
者能施飲食四者於一切有情爲寒熱等所
侵逼者能施衣服五者於阿遮利耶鄔波馱
耶心常尊重恭敬供養六者於同梵行者問
訊起居合掌禮拜恭敬供養七者建立伽藍
樹林園苑八者於時時間能以資財穀麥等
物庫藏所有而行惠施九者於其奴婢及傭
力者平等憐愍而養育之十者於時時間能
尊重供養持淨戒者及諸沙門婆羅門等善
男子菩薩成就此十種法能勤修福德復次
善男子菩薩成就十種法得變化善巧何等

 
爲十一者於一佛剎身相不動能於無量佛
剎諸如來所聞甚深義二者於一佛剎身相
不動能於無量佛剎諸如來所聽聞正法三
者於一佛剎身相不動能於無量佛剎諸如
來所恭敬供養四者於一佛剎身相不動能
於無量佛剎土中修集菩提資粮圓滿五者
於一佛剎身相不動能於無量佛剎土中見
諸菩薩現正等覺恭敬供養尊重讃歎六者
於一佛剎身相不動能於無量佛剎土中示
詣道場七者於一佛剎身相不動能於無量
 
佛剎土中自現等覺令他皆見八者於一佛
剎身相不動能於無量佛剎土中轉正法輪
九者於一佛剎身相不動能於無量佛剎土
中示般涅槃十者於一佛剎身相不動能於
無量佛剎土中從初發心乃至成佛經爾所
時觀諸有情應調伏者即能現作種種變化
而調伏之菩薩雖現如是變化而不分別我
能變化於所變境亦不分別如是之事我所
化作止蓋菩薩白佛言世尊菩薩能作種種
變化云何於此能化之者及所化事得無分

 
別佛言善男子我今爲汝當說譬喻汝應諦
聽善男子譬如日月光耀四洲廣能利益諸
有情等而彼日月雖能利益一切有情而不
分別我爲能耀亦不分別彼有情等以爲所
耀然日月天子由其徃昔異熟業成能作如
是利有情事善男子諸菩薩等亦復如是雖
種種變化而無功用於能化所化不起分別
我是能化有情爲所化何以故如是種種變
化之事一一皆是菩薩善業得成熟故由昔
修行發如是願作如是事以此故得於能化
 
所化離於分別善男子菩薩成就此十種法
得變化善巧復次善男子菩薩成就十種法
速疾能於無上菩提而現等覺何等爲十一
者得具足施以善積集成就施故二者得具
足戒成就淨戒無有缺漏亦無雜染超過一
切聲聞縁覺三者具足安忍四者具足正勤
五者具足靜慮六者具足般若七者具足方
便八者具足勝願九者具足諸力十者具足
正智菩薩以能成就智故起過一切聲聞辟
支佛地由能成就不共智故又能超過菩薩

 
初地乃至能超於第九地由菩薩得智具足
故善男子菩薩成就此十種法故能速疾於
無上菩提而現等覺世尊說此法門之時此
三千大千世界六種震動又此世界所有蘇
迷盧山及牟眞隣陀山摩訶牟眞隣陀山輪
圍山大輪圍山及寳山等一切諸山爲供養
佛故峯岫低屈向伽耶山又此世界所有一
切華果樹等悉皆低屈向伽耶山供養於佛
及供養法復有無量百千俱胝那庾多菩薩
以種種衣服諸莊嚴具其積量如蘇迷盧山
 
供養佛法復有無量百千俱胝釋梵護世合
掌向佛恭敬禮拜以曼陀羅華摩訶曼陀羅
華散於佛上復有無量百千天子於虚空中
各執天衣舉手旋轉作百千種聲以諸天華
散於佛上而作是言過去諸佛已出世間轉
正法輪世尊今者又復出現轉妙法輪若諸
有情曾於過去供養諸佛修行福業積集善
根如是有情今時方得聞此法門何況聞已
深生淨信復有無量百千莫呼洛伽亦爲供
養此法門故出大音聲猶如雷震其聲普遍

 
復變化作種種香雲雨諸香水其雨遍此三
千大千世界及伽耶山頂亦不嬈亂諸有情
類復有無量百千諸龍婇女於世尊前作種
種音樂讃歎供養復有無量百千健達縛緊
捺洛右繞三千大千世界及伽耶山出美妙
音讃歎供養復有無量百千俱胝藥叉雨衆
蓮華而爲供養復有無量百千諸婆羅門及
剎帝利以諸華鬘燒香和香塗香末香衣服
華蓋及諸幢旛而供養佛復有無量世界之
中所有諸佛爲供養釋迦牟尼佛及供養法
 
故各放眉間光明其光明中現種種色種種
形種種光謂青黃赤白及紅頗胝迦所放光
明其光右繞此大千界而能破彼一切闇障
光復右繞伽耶山頂及如來身然從世尊頂
上而入復有妙風所吹之處觸者安樂世尊
說此法門之時於衆會中有七十二那庾多
菩薩得無生法忍無量百千俱胝那庾多有
情遠塵離垢得法眼淨無量百千俱胝有情
未發心者發菩提心時伽耶山有一天女名
曰長壽久住此山率其兵衆將諸眷屬來詣

 
佛所於衆會中從座而起爲供養佛徃自宮
殿取供養具還至佛所恭敬供養而白佛言
我知世尊於過去世無量生中常住在此伽
耶之山曾有七萬二千諸佛皆爲世尊說此
法門文句義理今者世尊還住此山而爲我
等說此法門所有文句佛言天女汝今得聞
如是法寳爲大義利爾時復有諸天子衆作
是思惟此長壽天女經爾所時承事如來聞
此法門云何不能轉此女身爾時止蓋菩薩
知諸天子心所思惟而白佛言世尊有何因
 
縁此長壽天女經爾所時供養如來復聞此
法門大威神力而今不能轉此女身佛言善
男子此長壽天女住不可思議解脫法門爲
利益一切有情因縁故善男子我知此天女
於徃昔時以能勸請超過筭數諸佛如來發
菩提心乃至涅槃故此天女有大威德於賢
劫中供養諸佛於此佛剎當現等覺號長壽
如來應正等覺時薄伽梵告天女言天女汝
應示現自身佛剎爾時天女當即現入一切

[]身三摩地入此定已時此三千大千世界[]

 
平坦如掌吠瑠璃寳以成此界除去諸惡山
石草木處處示現諸劫波樹流泉浴地八功
德水充滿池中於其水上衆華彌覆復能除
彼下劣有情乃至不聞女人之名處處示現
種種蓮華大如車輪於蓮華中有諸菩薩結
跏趺坐亦復示現薄伽梵身謂長壽如來應
正等覺爲諸菩薩敷演妙法無量百千俱胝
那庾多釋梵護世諸大菩薩前後圍繞說此
法門爾時長壽天女從定而起於世尊前右
繞三帀大衆之中隱没不現止蓋菩薩白佛
 
言世尊若有善男子善女人聞此法門若能
受持若讀若誦若復思惟爲他廣說如是之
人生幾所福佛言善男子若有人能布施三
千大千世界一切有情如是布施相續不斷
經於無量百千諸劫若善男子及善女人有
能書寫如此法門善詳校已能施與他生淨
信者是人功德勝前福德何以故善男子以
彼財施是下劣之法有壞滅故法施殊勝有
大威力何以故善男子以諸有情染著財產
經無量時生死流轉樂世間法終不能受廣

 
大法味善男子若有能以三千大千世界中
所有衆生皆能安於十善道復有能於此殊
勝法門聽聞讀誦思惟修習爲他演說是人
功德勝前福德何以故善男子十善業道因
此法門而出生故善男子若復有人教化三
千大千世界一切有情皆得聲聞辟支佛果
若有聞此法門受持讀誦思惟修習爲他廣
說是人功德勝前福德何以故善男子依此
法門得諸聲聞辟支佛果又依此法門得諸
菩薩及出世間諸佛之果善男子若能聽聞

 
受持讀誦此法門者此人即是已於一切素
怛纜中受持讀誦何以故以此法門是諸法
母善男子非不得此法性而能證得廣大法
性爾時諸大聲聞承佛威神從坐而起偏袒
右肩右膝著地恭敬合掌而白佛言世尊我
等聞此法門必定能出廣大生死佛言諸苾
芻如是如是如汝所說爾時薄伽梵告大衆
言善男子若於如是諸地方處說此法門當
知其地是菩提道場轉法輪處又應思惟其
地即是大制多處亦是我等一切導師在中

 
而住何以故善男子以法性即是大菩提故
亦是轉法輪故又法身即是諸如來故若供
養法即是供養一切如來若說法師所在地
方當於此處起制多想於法師處起尊重想
起善知識想起於演說正道路想若見法師
應當歡喜淨信悅樂邀請上座恭敬供養讃
歎善哉善男子我若讃說法師功德乃至劫
盡亦不能說少分功德何以故若有善男子
善女人愛樂法者於說法師所行之處以自
身血灑其道路亦不能報彼說法師少分恩

 
德何以故以說法師即能住持如來法眼甚
希有故善男子諸說法師若欲說此法門之
時若正說若已說應現無畏不應沈没不現
憂惱無損害心著新淨衣應生淨信他讃歎
時不應倨傲不起我慢不自讃毀他無所希
望應常恭敬演說此法爾時釋提桓因白佛
言世尊若諸地方有能說此法門之處我當
將諸兵衆及與眷屬徃詣其處爲欲聽聞此
法門故及能守護彼說法師佛言憍尸迦善
哉善哉汝今正應作如是事汝當守護如來

 
法性爾時止蓋菩薩白佛言世尊當何名此
法門我等云何受持佛言善男子此名寳雨
法門亦名寳積功德亦名智燈亦名止一切
蓋菩薩所問法門汝當受持時薄伽梵說此
經已歡喜無量止一切蓋及諸菩薩一切聲
聞釋梵護世及大自在淨居諸天無量百千
天子及諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼
緊捺洛莫呼洛伽聞佛所說歡喜奉行
佛說寳雨經卷第十


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