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集一切福德三昧經卷下
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時那羅延菩薩即白佛言希有世尊希有
善逝諸法如是性常寂滅菩薩摩訶薩能聽
是法能知是法能信是法不中涅槃佛告那
羅延菩薩方便力能如是若菩薩成就善方
便者於念念中能得四法何等四謂大慈大
悲知一切智佛出於世不斷法種如是四法
修行諸法知衆生界是正位相知一切法性
常寂滅聞知信解不中涅槃是名調伏法知
利衆生知已而見乃至不見何以故不捨一
切諸衆生故爾時淨威力士白言世尊菩薩
摩訶薩如佛所說不墮正位佛言善男子是
菩薩摩訶薩不作諸見然事無不辦聲聞之
人不縁一切衆生不縁佛種不縁法種不縁
大乗捨一切智不觀一切智不願一切智滅
有爲法入聲聞位菩薩摩訶薩縁一切衆生
縁不斷三寳種縁於大乗觀一切智不觀於
命知諸法一相不入正位縁諸衆生遊戲諸
禪不墮聲聞位善男子是故當知菩薩摩訶
薩常恒無我不墮正位爾時淨威力士白佛
言希有世尊希有善逝菩薩所行一切聲聞
縁覺之人所不能及爾時文殊師利法王子
在會而坐那羅延菩薩白佛言世尊是文殊
師利法王之子在此會坐乃能於是集一切
福德三昧而無所說爾時文殊師利語那羅
延菩薩言善男子菩薩摩訶薩不爲福德故
修行菩提菩薩不爲利養名稱不爲生天不
爲封邑不爲眷屬不爲讃歎不爲自樂修行
菩提那羅延言文殊師利菩薩以何而行菩
提文殊師利言善男子菩薩爲悲諸衆生故
修行菩提爲於法故爲脫一切衆生苦故爲
斷不實諸煩惱故忍自苦故無所爲故修行
菩提不惜身命觀知無主無宰無居無想無
思無轉無壞無遷流轉無侵毀害勇健無降
無知解無嬾惰無怖無畏無驚無恐無高無
下無諂曲堅住不動樂寂獨一一道一趣住
於一道修行一道爲度一切諸衆生故爲如
是利故菩薩摩訶薩修行菩提又問文殊師
利菩薩云何修行菩提文殊師利言善男子
菩薩摩訶薩無生無滅非無生滅行畢竟滅
無有餘生無所言說菩薩如是修行菩提復
次那羅延菩薩知過去心已滅無所能行未
來心未至無所能行現在心不住無所能行
不著去來現在之心菩薩摩訶薩能如是行
名修行菩提復次那羅延菩薩若知施及菩
提衆生如來等無二行持戒菩提衆生如來
等無二行忍辱菩提衆生如來等無二行精
進菩提衆生如來等無二行禪定菩提衆生
如來等無二行智慧菩提衆生如來等無二
行菩薩如是行六波羅蜜則不壞敗行之性
相菩薩如是修行菩提復次那羅延菩薩觀
色空無有行如觀色空觀受想行識空無有
行色空無盡色畢竟盡以其空故受想行識
識空無盡識畢竟盡以其空故如其性盡一
切法盡色無盡受想行識無盡若有菩薩如
是行者是名爲修菩提之行復次那羅延菩
薩勤斷凡夫法行不生佛法行不出生死行
不滿涅槃行不見一切不善法成不集善法
不異處觀如是解知不壞行性是菩提行那
羅延菩薩如是行是名爲修菩提之行復次
那羅延菩薩摩訶薩解衆生界無量法界無
量衆生界法界無盡滅行何以故衆生界法
界無有二故無有二作無有二相不增不減
法界不增衆生界不減衆生界如法界相衆
生界相亦復如是又菩薩解知諸法無相不
盡法界行不盡衆生界行不盡法界行不增
法界行不盡衆生界行不增衆生界行亦不
住餘妄想顚倒所起結使如是正觀善知諸
行不壞諸有行不壞我衆生壽命行那羅延
菩薩如是行名修菩提行文殊師利法王子
演說如是諸行法時十六天子先向大乗今
者逮得無生法忍爾時淨威力士欲爲供養
守護是經便作是言世尊若有衆生信解是
經當得一切諸善吉利爾時離魔菩薩語文
殊師利我亦欲說菩薩所行文殊師利言善
男子今正是時汝可演說離魔菩薩言文殊
師利行一切法行是菩薩行行一切魔行是
菩薩行行一切衆生行是菩薩行若行學行
無學行是菩薩行行縁覺行是菩薩行何以
故菩薩摩訶薩應徧學故爾時那羅延菩薩
問離魔天子云何菩薩學行一切諸衆生行
天子答言那羅延菩薩應學八萬四千行何
等八萬四千行謂二萬一千是貪欲行二萬
一千是瞋恚行二萬一千是愚癡行二萬一
千是等分行菩薩悉應入是諸行行於貪欲
斷離貪欲行於瞋恚斷離瞋恚行於愚癡斷
離愚癡行於等分斷離等分行菩薩行一切
衆生行不染衆生行現行一切諸衆生行爲
化衆生故是名菩薩行菩提行那羅延言天
子云何一切魔行是菩薩行天子言一切魔
行入菩薩心菩薩應覺隨所起魔業而不隨
之不爲魔行之所繫縛入一切行而修行之
應示魔天令不得便當教化魔離於魔業那
羅延言天子云何學聲聞縁覺行是菩薩行
天子言善男子如是一切行是實性行是無
報行是無住行是無趣行是無生行解知自
行菩薩應當如是修行離魔天子如是說已
語文殊師利法王子善男子汝今復說如是
之行文殊師利言天子菩薩所行過諸境界
何以故此行非是眼境界數亦非色聲香味
觸法境界之數天子是故當知是善丈夫所
行諸行過諸境界復次天子若菩薩摩訶薩
如是修行則是諸佛之所許可無有過咎若
如是行是名菩薩修行正行天子言文殊師
利菩薩云何修行諸佛所許可行文殊師利
言天子一切諸法實際自空如來如是而覺
知之若菩薩住如是法行佛所許可若乃至
涅槃生見著行則誑諸佛天子一切諸法實
際無相如來世尊如是覺知若有菩薩爲諸
法作相與相俱住則誑諸佛一切諸法實際
無願如來世尊如是覺知無行無實無生無
起無所有無形無相亦非無相無來無去無
住本性清淨本性明了其性常滅一切諸法
猶如虚空如來世尊如是覺知若是菩薩於
諸法性若有少得則誑如來應正徧覺天子
若是菩薩共空俱住生於見著若是菩薩共
無相俱住生於見著若是菩薩共無願俱住
生於見著則誑諸佛若是菩薩出過[三]界知[二?]
一切法無實無生無起無有無形無相無來
無去無住本性清淨本性照明本性常滅同
如虚空本性無垢若如是知是名菩薩不誑
諸佛爾時世尊讃文殊師利善哉善哉文殊
師利快說此語若是菩薩如是修行名菩提
行疾得受記文殊師利我昔過去於然燈佛
前所住諸行都不得記何以故我有相行有
所依行有所著行我於是後見然燈佛得過
諸行當初見時離諸行見知一切法自性不
生時然燈佛授我記言汝於是後當得作佛
號釋迦牟尼如來應正徧覺我於是時得無
生忍是故文殊師利若有菩薩欲速疾得無
生法忍於是品中應如是修行不著諸法爾
時文殊師利白佛言世尊菩薩摩訶薩爲縁
何法得無生忍佛言文殊師利縁隂界入得
無生忍彼得一切諸法之忍亦復縁於常樂
我淨彼得法忍文殊師利所言忍者名縁一
切諸法無盡所言忍者名之爲正文殊師利
忍之所縁非與世法而共俱行非凡夫法非
學法非無學法非縁覺法非菩薩法非佛法
而共俱行不與一切諸法俱行名爲得忍捨
於一切諸法相著名之爲忍是忍亦不在於
眼色耳聲鼻香舌味身觸意法數中無盡不
盡名之爲忍是忍亦復不離是界是名爲忍
說是忍時有五百菩薩本先佛所種諸善根
得無生忍作如是言此集一切福德三昧能
令我等住於所住亦令我等滿無量法世尊
菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法應當修習
爾時那羅延菩薩問文殊師利云何菩薩於
是深法所作已辦文殊師利言若有菩薩知
一切法無作無不作是名菩薩所作已辦若
知一切諸法無行作已不執不作無忘是名
菩薩所作已辦若是菩薩隨所作無恩是名
知恩有爲無爲不生高下不得作者亦有所
作謂作布施住於迴向亦不得施不得菩提
不得自他是名菩薩所作已辦守護淨戒迴
向菩提亦不得戒修行忍進禪定智慧亦不
得慧是名菩薩所作已辦若不得身口意善
業知是菩薩所作已辦若不得身不得口意
所集莊嚴知是菩薩所作已辦爾時常精進
菩薩語文殊師利我亦欲說菩薩摩訶薩所
作已辦文殊師利言善男子今正是時汝便
可說常精進菩薩語文殊師利言若菩薩能
令一衆生入佛法中如是菩薩所作已辦若
有菩薩受衆生食若施與他不以畏故皆悉
攝在無上菩提是名菩薩福田清淨若彼施
者及與受者如法而作是名菩薩二俱清淨
若是菩薩以佛音聲令他得聞自住施戒忍
進禪慧作正憶念於大衆中說六波羅蜜令
他得聞憶念受持如此善根知是菩薩所作
已辦能消供養若是菩薩修行忍辱若爲怨
賊旃陀羅等之所罵辱不瞋不惱爲是衆生
令生信喜勤修精進住精進力知是菩薩所
作已辦若是菩薩以眞金寳滿四天下不貪
是寳而作妄語若他問法不相朋黨說言非
法知是菩薩所作已辦若有菩薩七日絶食
若有人來作如是言汝若能捨菩提之心及
諸衆生當與汝食而是菩薩終不爲之知是
菩薩所作已辦復次文殊師利若是菩薩見
滿世界利刀猛火當從中過而徃聽法不愛
身命作如是學念隂入界易得佛難可遇法
難可聞敬法衆生甚亦難得作是念已入衆
聽法知是菩薩所作已辦復次文殊師利若
是菩薩從他人聞一四句偈若戒若施心生
歡喜勝得轉輪位天王位若以此偈令一人
聞勝得帝釋及梵王處知是菩薩所作已辦
復次文殊師利若是菩薩能住衆中在多聞
中生大喜悅以此多聞向一切智不以得滿
三千大千世界珍寳生大歡喜以自善根爲
一衆生迴向佛道用爲欣慶知是菩薩所作
已辦復次文殊師利菩薩爲化諸衆生故應
勤精進堅自莊嚴修習多聞捨身支節於世
八法其心無異若是菩薩爲佛慧故寧捨身
命不捨持戒菩薩應當作於忍辱能忍諸惡
不善音聲菩薩應當勤加精進莊嚴佛土菩
薩應當獨一寂處爲不敗失菩提道故菩薩
應當不失正念爲修習六波羅蜜故菩薩應
當無所執著勤進戒滿已作善業不捨一切
諸衆生故菩薩應當堅誓莊嚴爲佛法種故
菩薩應當離諸諂僞身口意法善質直故菩
薩應當白淨志欲爲救歸依諸衆生故菩薩
應當無所觀作不著身命故菩薩應當甘輭
好語善來問訊故菩薩應當常先意語無有
瞋憤不言說故菩薩應當猶若如地無愛憎
故菩薩應當柔和善輭同止歡樂故菩薩應
當善易教誨速受教故菩薩應當除捨憍慢
謙下一切諸衆生故菩薩應當猶之如狗不
誑一切衆生不違本誓故菩薩應當諸衆生
中起大慈心一切空故菩薩應當諸衆生中
起大悲心爲諸衆生作大利故菩薩應當生
於大喜欣樂修習諸善根故菩薩應當修行
大捨不觀一切五欲樂故菩薩應當不慳貪
惜自捨身故菩薩應當不著我所不貪一切
諸財物故菩薩應當修大捨心捨一切妄想
故菩薩應當具滿大財聖七財故菩薩應當
牢堅志固一切善根故菩薩應當無有滿足
修習無量佛功德故菩薩應當智慧勇健摧
四魔故菩薩應當作大醫王善治一切煩惱
病故菩薩應當爲作應供不捨菩提心故菩
薩應當作於福田爲諸衆生作光明故菩薩
應當猶如蓮華不爲世泥所汙染故菩薩應
當猶如船栰度諸衆生故菩薩應當猶之如
橋於上中下一切衆生無別想故菩薩應當
猶如大池專意正法永無盡故菩薩應當猶
如大海一向多聞無猒足故菩薩應當猶如
大山無能動故菩薩應當善安止住如門閫
故菩薩應當無所染著一切所有諸財物故
菩薩應當令心自在不退轉故菩薩應當猶
如大王爲尊勝故菩薩應當猶如帝釋一切
衆生所尊貴故菩薩應當猶如梵王自在法
王故菩薩應當安樂一切諸衆生等究竟安
樂至涅槃故菩薩應當爲作父母與諸衆生
衣服利故菩薩應當無所傷損一切善不善
法故菩薩應當無所侵害親非親中心平等
故菩薩應當不親不信所生諸入故菩薩應
當爲法施主一切悉捨故菩薩應當離於一
切放逸懈怠爲集菩提故文殊師利菩薩常
應牢強精進修習一切諸戒德行爲得無上
正眞道故爾時世尊讃常精進菩薩摩訶薩
善哉善哉善男子善說諸行所應住想善男
子若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三
昧者應當勤修一切福德不應捨離一切福
德爾時那羅延菩薩白言世尊若有得此集
一切福德三昧者不墮惡道不生八難斷諸
貧窮心常自在諸根具足以三十二大丈夫
相善自莊嚴得大辯才及無盡法得陀羅尼
得不忘念起一切福轉法輪故得灌頂位釋
梵護世一切衆生所供養故得具諸通通達
一切死此生彼故得大自在自在所生諸所
入故得大封邑增長諸法故得智光明離惡
邪見故得大稱讃一切聲聞縁覺地故得大
調伏一切聲聞縁覺人故善分別諸根教化
衆生故神通自在諸禪解脫三昧門故得無
作施解知施故得無住戒三戒淨故有無量
忍慈心普徧諸衆生故修行精進心無疲倦
故得禪波羅蜜解知寂靜爲化衆生生欲界
故淨慧莊嚴善觀音聲故是名淨眼能見道
故不離見佛及與聞法不離於空無相無作
能持一切佛所有法不離覩見得不退轉菩
薩之僧去無障礙一切佛土諸功德故降伏
諸魔勝四魔故得深法忍不退轉法故疾能
通達滿足佛法所未聞法自來入耳欲願具
足取一切佛土諸功德故彼得安隱離諸習
故得自在身普徧三界而示現故一切外道
不能降伏善守護法於諸佛所捨失身命守
護正法故見佛境界而不畢竟入涅槃故得
無所畏在衆無畏故有所爲作以智爲首心
無所營故現大莊嚴神通變化故得大勢力
過諸害故淨音聲揚徧聞一切諸世界故心
大勇健摧伏一切諸魔軍故到神通彼岸能
動一切佛世界故得大辯才法辭及義無滯
礙故知解無礙而無放逸住作佛事示諸衆
生一切智故佛告那羅延若菩薩入是集一
切福德三昧得於如是相貌事像無量功德
爾時那羅延菩薩白佛言世尊願諸衆生得
集一切福德三昧如此菩薩得是三昧所有
功德令諸衆生得是功德一切聲聞及諸縁
覺之所無有世尊若有菩薩不得聞於是三
昧寳雖聞不解當知是人爲魔所持佛言那
羅延如是如是如汝所說若有菩薩聞是三
昧所生功德若已生若今生若當生無量無
邊爾時那羅延菩薩問文殊師利若有菩薩
欲修習行是三昧者當行何法文殊師利言
菩薩欲得是三昧者不捨凡夫法爲持佛法
如是修行不與法相應不與非法相應如是
修行雖流轉生死不學生死法不爲生死所
染雖學涅槃不入聲聞縁覺涅槃復次那羅
延若有菩薩欲學此三昧應益增長集一切
福德不於有漏無漏諸功德中生起妄想若
善不善有爲無爲世間出世間若罪若福起
於分別於一切福德皆入法性若福法行若
罪法行若無記法行皆入法性應如是見諸
衆生福等不實起是衆生福佛福悉皆同等
不見差別法界無異起無差別若凡夫福學
福無學福縁覺福菩薩福正覺福皆悉不實
無有物故無有方處無非方處應如是知應
解福性衆生同等善男子如一切色皆依四
大菩薩之福亦復如是徧一切處終不起於
福德狂逸應知無常盡滅之法那羅延若菩
薩欲得此三昧者於四法中而不驚畏何等
四於諸衆生大悲無邊佛剎無邊佛智無邊
入一切衆生心行無邊那羅延菩薩於此四
無邊中不應生畏又復菩薩應當解知四不
思議何等四業及業報不可思議一切衆生
種種諸行若干差別不可思議佛如來行不
可思議菩薩生起諸清淨行不可思議那羅
延是名爲四不可思議應當解知善男子菩
薩解知得四無盡何等四福德無盡滿誓無
盡樂說無盡究竟智無盡那羅延是爲菩薩
得四無盡那羅延菩薩應當修行四法何等
四莊嚴善根無有滿足方便迴向一切無盡
無有滿足一切佛土諸莊嚴事取以莊嚴自
己佛土無有滿足梵本中少一法那羅延菩薩應當
如是修習行是四法爾時那羅延菩薩復問
文殊師利此集一切福德三昧經當至何等
菩薩之手若是經卷若至舍宅若禪若忍若
在家若出家文殊師利言那羅延若菩薩摩
訶薩聞是三昧若至於耳若至其手若至舍
宅彼人若當不起誹謗如是之人我不名之
爲在家者當名是人爲出家者何以故由是
菩薩勤修分別是三昧故彼人當能除一切
想在在住處一切福德及與智慧無盡無散
那羅延菩薩爲化諸衆生故示現種種形色
相貌那羅延是人徧至一切諸處猶如日月
照四天下一切悉現如是那羅延菩薩亦爾
不依諸難雖在家中而不依家亦非出家不
依沙門法二俱叵說何以故菩薩不依一切
所有及諸入故那羅延如瑠璃寳器隨所在
處不失其性如是那羅延若有菩薩住是三
昧雖復在家當說是人名爲出家能不失是
法界體性爾時那羅延問文殊師利菩薩摩
訶薩住在何處而能不失是集一切福德三
昧得於如是無盡福德智慧莊嚴文殊師利
言菩薩摩訶薩有四住處何等四所謂菩薩
不住身命及諸利養尊重讃歎住空無相無
願三昧不住聲聞縁覺正位希望佛智及無
礙辯而無貢高妄想分別亦不執著如是住
處是菩薩位解脫一切所有衆生不住我人
衆生壽命及與丈夫那羅延是爲菩薩四所
住處最勝住處莊嚴無盡大福德聚莊嚴無
盡大智慧聚斷一切見成就具足起諸佛法
那羅延言文殊師利菩薩云何得是住處得
名出家文殊師利言那羅延菩薩有四法得
是住處謂住慈住悲住喜住捨那羅延是爲
菩薩住四住處那羅延菩薩若住村邑聚落
若住空處若住是四梵行住處名正住處若
離是四梵行住處雖於殿堂樓閣中住不名
住處那羅延是人名爲欺誑一切人天阿脩
羅虚食供養那羅延菩薩若住餘諸梵行皆
攝在此四梵行中何以故那羅延是梵行住
處甚難得故若有不見是四梵行縁聖禪者
是世身見不斷於慢那羅延言文殊師利云
何菩薩得名住此慈悲喜捨文殊師利言那
羅延若有菩薩作如是念我要當度一切衆
生是名住慈我要當救一切衆生是名住悲
我要當令一切衆生得住佛法是名住喜我
要當以出世間法寂靜一切諸衆生等是名
住捨復次那羅延菩薩若解諸法界空是名
住慈菩薩若解諸法界寂是名住悲菩薩若
解一切法界無著無縛無解是名住喜菩薩
若解一切法界無去無來是名住捨那羅延
是名菩薩住慈悲喜捨復次那羅延菩薩若
見無我之法而不驚畏是名住慈若見一切
衆生寂滅而不驚畏是名住悲若聞一切佛
法同等如一佛法而不驚畏是名住喜若聞
一切剎無盡而不驚畏是名住捨復次那羅
延無所滯礙是名爲慈救衆生苦是名爲悲
悉無所惱是名爲喜不高不下是名爲捨復
次那羅延有慈悲非大慈大悲大慈大悲聲
聞縁覺之所無有聲聞縁覺所有慈悲不能
安樂一切衆生是名慈悲非大慈大悲云何
名爲大慈大悲若於一切諸衆生等起平等
心脫其苦惱是名菩薩大慈大悲若生五道
爲諸衆生自捨己樂作如是念是諸衆生墮
在邪道我當安止令住正道是名菩薩大慈
大悲那羅延是故當知聲聞縁覺有慈有悲
無大慈大悲那羅延是故菩薩應當修滿大
慈大悲說是大慈大悲法時八千衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心作如是言我等亦當
住如文殊師利所說大慈大悲八千菩薩得
集一切福德三昧八千衆生遠離塵垢得法
眼淨爾時那羅延菩薩白言世尊如來世尊
名百福相以何因縁得如是相佛告那羅延
若於十方各如恒河沙等世界所有衆生皆
成轉輪大王所有功德福聚等一帝釋所有
福德十方恒河沙等世界所有衆生成就福
聚皆如帝釋是諸帝釋所有福聚等一梵王
所有福聚那羅延若恒河沙等世界所有一
切衆生成就福聚皆如梵王是諸梵王所有
福聚等一聲聞所有福聚那羅延若恒河沙
等世界所有一切衆生皆成聲聞是諸聲聞
所有福聚等一縁覺所有福聚那羅延恒河
沙等世界所有一切衆生皆悉成就縁覺福
聚那羅延是諸一切聲聞縁覺所有德聚盡
合爲一菩薩成就是集一切福德三昧有如
是福所有德聚復過於是那羅延是菩薩所
成福德善根無量無邊那羅延若使十方如
恒河沙等世界所有一切衆生皆悉逮得是
集一切福德三昧福德之聚是諸福聚復百
千倍猶不等佛一相福德是名如來百福德
相一切衆生無能思量是故如來名不思議
百福德相說是百福德相法時而此三千大
千世界六種震動大光普照百千妓樂不鼓
自鳴天雨妙華一切世間諸天世人阿脩羅
等歎未曾有大聲唱善五體投地禮世尊足
作如是言若有衆生發於無[是]正眞道心快[上]
得善利當得如是百福德相莊嚴之身勝諸
一切釋梵護世聲聞縁覺所有福聚其有衆
生得聞此集一切福德三昧寳者得大利益
旣得聞已當如說行世尊所在國土有是經
處當知是中善男子善女人佛力所持能流
通此經世尊若使滿於世界大火當從中過
徃聽是經佛言如是如是善男子如汝所言
若有善男子善女人不聞是經當知是人爲
魔所持善男子若菩薩聞此三昧經不能受
持我不說彼名爲得聞若聞不持不讀不誦
不轉不於大衆廣分別說不名多聞爾時大
衆皆共同聲白佛言世尊願護是經名集一
切福德三昧令廣流布爾時世尊放於白毫
藏相光明徧照無量無邊世界是光明中出
如是音聲如來應供正徧覺已護是經爾時
佛告大德阿難阿難如來不久當般涅槃却
後三月入無餘涅槃阿難我今以此三昧經
典付囑於汝受持讀誦廣分別說阿難若有
衆生持是經者則於其人佛不涅槃法亦不
滅何以故阿難若有開示是經典者當知是
人則爲見佛若大衆中分別演說顯示文義
當知是人守護正法爾時阿難悲泣流淚白
佛言世尊願住一劫若住百劫若住千劫多
所安隱多所饒益利安人天佛告阿難汝勿
悲泣汝若受持是經讀誦令廣流布使不漏
失隨爾所時常爲見佛何以故佛如來者都
不可以色身所見不可以三十二相見不可
以諸好而見阿難若有得見如是等經則爲
見佛說是經已文殊師利法王子那羅延菩
薩淨威力士及大菩薩僧大德阿難等聲聞
大衆一切人天諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅世
間人民聞佛所說皆大歡喜
集一切福德三昧經卷下
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