等集衆德三昧經卷下
西晉三藏法師竺法護譯
復次鉤鎻菩薩所遵不行色空色者自空亦
不空痛痒思想生死識行識自然空亦不教
人行色爲空色者則空本末盡無則曰自然
痛痒思想生死識則亦爲空若欲盡者本末
盡空故曰識空亦曰自然若已盡者一切諸
法亦當復盡若諸法盡色亦當盡痛痒思想
生死識識以便盡假使一切諸色盡者一切
諸法亦當復盡設諸法盡者識亦當盡假使
菩薩遵修如是爲菩薩行則應道行復次鉤
鎻菩薩菩薩所行亦不斷除凡夫法行至於
佛法亦不慇懃度生死行也亦不具足於滅
度事亦不覩見不善法興亦不觀察於諸善
法之所由來不以慧故亦不見識不用識故
而見於慧亦不破壞諸法界行有所信喜至
於解脫也假使菩薩遵修如是爲菩薩行則
應道行復次族姓子菩薩大士若造行者法
界無量人界無限而悉信解法界無限慧界
人界悉盡所行法界人界則無有二不以法
界而有所損亦無有盡相亦如是人界亦然
人界有相法界無相及與人界如此相者則
無有相其無有相覩一切法悉無有相不盡
人界行無所長益從無要思想而興起發也
顚倒之事誑詐化惑相處其中其所行者不
除欲塵不慕所生亦不名聞亦不計常亦無
所壞亦不滅除我人壽命假使菩薩遵修如
是爲菩薩行則應道行說是菩薩所行者品
時百千天子逮得法忍爾時離垢威菩薩即
尋啓受舉大音聲而歎頌言使一切人羣萌
之類所願皆得普獲利誼如佛世尊悉令信
樂此三昧定爾時魔王波旬謂溥首童眞曰
我爲堪任歎菩薩道如菩薩行乎溥首答曰
可行也時魔言曰一切人行則菩薩行諸聲
聞縁覺行則菩薩行下一切居家所習隂擔
之行則菩薩行一切魔行則菩薩行所以者
何菩薩皆當同處其中一切悉學是菩薩學
鉤鎻菩薩徃詣魔所而謂之曰云何菩薩而
悉普學魔答曰八萬四千種衆生之行二萬
一千則屬貪欲行二萬一千屬瞋怒行二萬
一千屬愚癡行二萬一千屬等分行是等之
類皆悉徧入菩薩之行是故鉤鎻行貪欲行
而離於欲行瞋怒行而離於怒行愚癡行而
離於癡行等分行而離等分適無所著又族
姓子若有菩薩普遵一切衆生之行則能徧
察羣萌之行開化一切黎庶之類若有菩薩
所修如是爲菩薩行則應道行又問魔曰何
謂一切魔行爲菩薩行答曰菩薩皆當入諸
魔心之所行故也不以起爲起不隨魔事之
所教也覺了魔行化衆生行觀其所行不循
彼行獨於魔衆而示現不行魔行又當修覺
魔之治化雖在魔中而無魔事又問魔曰何
謂一切聲聞縁覺行爲菩薩行答曰族姓子
假使菩薩爲諸聲聞縁覺講說經法具足所
願在於彼行遵崇長益精進之行當求斯慧
不用彼乗而取滅度也復次族姓子一切諸
行皆自然行爲憺怕行菩薩所當信樂行者
其行已過一切所行如審諦行一切諸行無
所住行一切諸行悉無爲行亦無合會無所
起行無所住行菩薩當崇如是之行魔王又
問溥首仁可垂恩重復說此諸所行乎溥首
答曰辯才堪任皆度一切所有境界爲菩薩
行所以者何其彼行者不與眼界而俱合也
不與色界而合會也不與耳聲鼻香舌味身
更意法意界而俱合也以是故魔當作斯觀
假使能度諸境界者號曰正士復次天子菩
薩設能如是行者不爲欺惑諸佛世尊如是
行爲菩薩行則應道行又問何謂溥首菩薩
所行而不欺惑諸佛世尊及一切法溥首答
曰如來所說誠諦解諸法空一切悉無逮最
正覺假使菩薩依倚見身及諸佛法并見泥
洹則爲欺惑諸如來也天子欲知如來行者
於一切法而無想著乃逮正覺假使菩薩於
一切法有所想求與想遊居則爲欺惑於如
來也天子如來審實誠諦無所從出亦無所
生亦無所起亦無所有亦無所倚亦無有相
來無所來亦無所住本性清淨本性明達本
淨滅度猶如虚空無有形貌解一切法亦悉
如是乃逮正覺假使菩薩在於諸法有徃有
來有出有入若所有起忽然現者出於所有
依因於相若有徃返若有所立無有清淨若
有塵勞終始周旋獲色所有而爲放逸有所
思念即爲欺惑如來假使天子若有菩薩等
御解空了一切法皆於諸見而無思想等御
所行解一切法悉除諸想等御無願分別諸
法度於三界等御如空解一切法不著本淨
遵修如是爲菩薩者不爲欺惑諸佛世尊於
時大聖讃溥首曰善哉善哉童眞如是行者
爲菩薩行若有菩薩所行如是疾得受決佛
言溥首吾憶徃古錠光佛時己身勸助行清
白法所行無行亦不寂滅得受決也所以者
何度一切行名曰所現光適覩斯已何爲想
行時有色莫若而志利義適從錠光如來大
聖受決則了本淨即時普解一切諸法悉無
所起然後錠光如來所見授決仁於來世當
得作佛號曰能仁如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛
衆祐於彼世時尋逮得不起法忍以是之故
溥首若有菩薩欲疾逮得不起法忍當修此
行救諸退轉心無所著不以利業精進行法
無所脫度無所度無所度乃得解脫溥首又
問佛言唯然世尊得法忍時爲何所逮世尊
告曰不得於色乃逮法忍痛痒思想生死識
亦無所得乃逮法忍不得隂種諸入乃逮法
忍不得計常空淨安隱及與我身乃逮法忍
又復永覩不得一切諸法乃逮法忍佛言溥
首諸法悉盡故曰爲無所得溥首法忍無逮
亦無所得隨習俗行故名曰得非凡夫法亦
非學法非不學法非縁覺法非菩薩法亦非
佛法有所行也於一切法都無所行故名曰
盡逮得法忍一切諸法亦不可得是故曰盡
逮得法忍假使法忍空無所有於一切想諸
所行者而無所畏故曰盡索逮得法忍彼無
有眼亦無眼識無有耳亦無耳識無有鼻亦
無鼻識無有舌亦無舌識無有身亦無身識
無有意亦無意識諸畏無盡則曰法忍無爲
界則謂法忍無有意界乃謂法忍皆悉盡索
乃得法忍說是法忍諸法盡索時五百菩薩
得不起法忍同音舉聲白佛言唯然世尊我
等當具等集衆德三昧亦當普備於一切法
逮無所起是深妙法諸菩薩學所當承順若
有聞者當歡喜信受持諷誦如法奉行於是
鉤鎻菩薩謂溥首曰有所言曰所作已辦衆
事成就菩薩當以幾法所作衆事究竟成辦
溥首答曰族姓子若有菩薩知一切法而無
所作如是菩薩所作已辦究竟成就一切諸
法悉無所有亦無所行曉了諸法能如斯者
所作已辦究竟成就亦不有智亦無有二所
作已辦究竟成就亦不離作亦非不作亦無
不作所作已辦究竟成就有所者有宣揚所
作已辦究竟成就若得恩者報所得恩所作
已辦究竟成就遭無返復加以返復所作已
辦究竟成就當供養者爲之謙卑自屈施禮
所作已辦究竟成就知返復者若離返復若
能辦事離不辦事所作已辦究竟成就若輕
易者而見忽捐稽首爲禮所作已辦究竟成
就有所作者不得所作法之所行有所遭覩
不得所過所作已辦究竟成就若布施者勸
使入道所作已辦究竟成就亦不得施亦不
得道亦不得我亦不得人亦不得他所作已
辦究竟成就不護禁戒忍辱精進一心智慧
亦無所護勸使趣道所作已辦究竟成就若
有施與持戒忍辱精進一心智慧勸使入道
所作已辦究竟成就非智非愚無我無他亦
無所得所作已辦究竟成就身行口言意念
奉行衆善分別此事若身口意所行衆善亦
無所得亦無所著是則名曰所作已辦究竟
成就爾時常堅精進菩薩謂溥首曰我爲應
任說菩薩所作已辦究竟成就乎溥首答曰
堪任族姓子白溥首曰若勸一人令聞道音
所作已辦菩薩篋藏應時自恣若令得佛音
法音聖衆之音則當察之所作已辦若化一
人使受戒禁使歸命佛及法聖衆志在三寳
所作已辦具足菩薩篋藏若供養若所遊居
若有施者若有受者勸助志道此二事者則
是菩薩清淨衆祐若有施者及有受者以斯
法行而勸化之此二事者悉是菩薩清淨衆
祐假使菩薩思惟念佛若復思念經法聖衆
菩薩衆生所作已辦菩薩篋藏而受供養假
使菩薩修行慈心悲喜護心若值一人下劣
貧匱盜賊屠膾罵詈衝口而能忍之不以瞋
怒續行慈心歡悅之意以待其人欲益利誼
益加精進所作已辦若獲百利若千利若百
千利億百千利若以珍寳滿閻浮提得斯利
者未曾以寳而發兩舌又復諮啓問他人慧
寧失身命不從其後而說惡也不忘於法不
承非法觀此菩薩所作已具究竟成就復次
溥首假使菩薩七日斷供而不得食若復有
人授飲食者其人則近諸通慧心不爲虚妄
又欲度脫一切衆生欲念救濟羣萌之類觀
此菩薩所作究竟假使天下普徧滿水周帀
其地當越度此行求聽法若徧滿火亦當越
度行求聞法亦不惜身亦不貪命亦不愛壽
而造斯觀隂種諸入易易得耳諸佛世尊難
得值遇經法難聞恭恪於法亦復難遭若入
此數觀斯菩薩究竟成就復次菩薩若聞四
句之頌歡喜踊躍不願享祚爲轉輪聖王寧
以四句頌令人得聞熈怡豫悅不樂帝釋位
寧立衆施誘化狗犬禽獸龍神不生梵天欣
樂諸通慧心不貪三千世界之七寳喜踊願
志殖一德本不僥一切衆生供養之利菩薩
所行修如斯者當觀菩薩成就究竟常堅精
進菩薩復謂溥首有菩薩常堅精進常求博
聞心當念此假使有人節節段段解其身者
當發歡悅以自勸勉是皆俗法之所致也專
志修行念於佛道寧失軀命終不犯戒不捨
大乗不爲愚心不興邪力致忍辱力口言不
麤悉能堪任終不懈怠修精勤行嚴淨佛土
而救衆生不爲非法普求一切諸度無極不
求伴黨不望衆生堅住智慧不斷佛教志性
強猛一切所作無不成辦其意仁和棄捐諛
諂無所貪慕不惜身命曉練便宜不久立者
令得自歸奉戒清涼先人問訊語言柔輭辭
不綺飾譬若如地離於所求而無所求無所
結倚性行純善所答安隱所說常快敬受善
諫棄除貢高常遜卑意所言至誠無有忿訟
所說如實無有詭諛言行相應遵尚等心愍
於衆生常有慈心向諸羣萌志於大哀爲黎
庶故無有瑕疵建立一切衆德之本而懷欣
豫一切所有施而不惜當以行護救濟所欲
及得財業當行安隱放捨一切諸所貪愛無
有我所不倚所有終不自大蠲除三垢志求
解脫離於想念所思所著不墮諸見無六十
二當行博聞具足七財心常強勇所聞曉解
未曾有猒當學智慧有所建立住於勇猛降
伏塵勞離於欲垢療治一切衆生之病常爲
衆祐未曾捨離諸通慧心成就福田令諸衆
生悉得蒙恩行如蓮華於諸世俗而無所著
猶如船師度諸羣生四病之患志如王路不
懷輕慢貴賤中間之人當如泉源川流江河
所說經典而不可盡行如大海所聞智慧包
無崖底無量之德之所積聚性如須彌超現
于世峻極而高常樂精進志性慷慨心不怯
劣心如門閫志願堅固意如鶴毛調和其性
當行尊心濟導衆生修於自在勸助其意志
存奇雅微妙解脫行如天帝懷來衆生尊如
梵天分別權宜清淨之行於一切法而得自
在常當行慈究竟滅度行如終没若有觸犯
作與不作悉能忍辱心如嚴父所受至重志
如伴黨作諸德本而無所著意無所倚於諸
境界行無危害而修慈仁所在吉祥於所生
也爲布施士謂法施也斷除一切諸不善法
奉行一切衆善之法遵無放逸除於自恣憍
慢之事學戒精進所行堅強爲無放逸修菩
薩行乃能致得無上正眞之道爲最正覺於
時世尊讃常堅精進菩薩曰善哉善哉族姓
子說菩薩行快乃如是建立衆德若有菩薩
設欲逮得等集衆德三昧普當分別一切功
德離諸罪舋爾時鉤鎻菩薩前白佛言若有
菩薩逮得於是等集衆德三昧功德瑞應比
類若何佛告鉤鎻令此等集衆德三昧菩薩
大士獲此定者則能遠離惡趣之地無有八
懅厄難之處除斷窮窶供饍豐沃自然富樂
諸根具足便能成就三十二大士之相法無
窮盡逮得辯才獲于緫持常不失意於一切
福德自在成轉輪王無所倚礙爲諸羣黎之
所奉事爲天帝釋所見咨嗟梵天稽首而爲
作禮逮獲神通靡不明達得其本願自在所
生行權方便進退智慧不隨禪教遵修智慧
離一切見極尊特貴聲聞縁覺所不能及離
諸恐畏聲聞縁覺智慧分別諸根曉了衆生
本末娛樂諸見志于一心脫門之事住無處
所常順所施建立于戒護三清淨分別忍辱
竟無有形離諂僞想講說精進志無懈倦解
說禪定常度寂然敷演智慧目常覩見而悉
分別目無所著而常棄捐除於六徑未曾違
遠常見諸佛好樂聽法奉事聖衆慇懃修行
不離於空無想無願所聞經典歌頌一切諸
佛功德悉受佛誨即以諮受善爲衆生分別
說之在兠率天未曾捨離不退轉法若欲遊
行一切佛土無有罣礙普見諸佛降伏魔怨
無有四魔見深法忍處不退轉法逮明神通
在於道業法靡不博懷來寂然清白覩見所
行具足佛法現不退轉行之所趣除一切著
所可罣礙見吾我色猶如幻現觀察悉見一
切身復無能勝者謂諸異道受護正法諸佛
尊典不惜身命其行慇懃將御正誼現佛境
界常無永絶雖已泥洹而不滅度得無所畏
遊在衆會而無恐難聦明叡達隨其所作而
善蠲除去於一切貢高自大修大莊嚴如幻
三昧有所感動若放光明而悉覆蔽日月星
明摩尼火電得堅強力身如鉤鎻行如金剛
皆度一切諸惡所趣普詣道場淨遊無量諸
佛國土普聞其聲佛所建立身口意淨降伏
魔兵神足變化度於無極震動一切諸佛國
土得聦明慧分別法誼之所歸趣辯才具足
慧無罣礙爲諸衆生遵行精進興顯佛事而
無放逸於諸通慧現佛境界如是鉤鎻若有
菩薩逮得於斯等集衆德三昧是諸菩薩瑞
應因縁儀像衆德名聞之事巍巍如是鉤鎻
白佛皆令一切衆生之類俱共逮此等集衆
德三昧所以者何唯然世尊若有逮得於此
定者衆德名聞堂堂乃爾聲聞縁覺所不能
及假使有人聞此三昧而不信者則當知爲
魔所嬈固佛言如是如是鉤鎻誠如所云設
使有人信是三昧名德之勳不可思議爲佛
所護於是鉤鎻又問溥首曰若有菩薩意欲
逮得等集衆德三昧當行何法溥首答曰若
有菩薩意欲逮得等集衆德三昧未曾毀壞
凡夫之法當修斯行所造行者於佛道法亦
無所得若欲行者當作此行無法無見亦無
所憂復次鉤鎻若有菩薩欲得斯定誓歎終
始不爲生死之所點汙得於無爲不於聲聞
縁覺之乗而取滅度也復次鉤鎻菩薩欲得
斯定意者具足衆德當學所學之禁戒也亦
不想念有漏之福無漏之德無罪不罪不有
不無不著不捨不去不來世不度世未曾懷
念如此諸想等御法界信樂衆德有福無福
有常無常有念無念不入終始所著之想爲
一切人遊入衆德不爲一人處遊福祐以一
人德普入衆生之所有福若漏無漏不復分
別不以此教一切佛德則一佛德當作斯念
所可教化說諸佛法無有差特當信知此其
所學福無所學福若縁覺福若菩薩福若如
來福此則無常亦無形貌色像也當喜信樂
一切諸德福之所湊譬如鉤鎻諸有形色皆
有四大亦復如是諸菩薩法皆度衆生至于
脫門奉行等福當所爲者所興盛者無常盡
法復次鉤鎻若有菩薩欲得此定意於四無
量不懷恐懼何等四人界無量佛土無限佛
慧無邊衆生之行無有底是爲四復次鉤鎻
若有菩薩欲得此定常當勸助四不可思議
何等四罪福報應不可思議衆生之行不可
思議而所趣路無有差特諸菩薩慧不可思
議神足力勢脫門諸菩薩之所歸趣不可思
議所生清淨是爲四是故鉤鎻若有菩薩於
此三昧見無盡當行四法何等四於斯建立
菩薩之福住不可盡具足衆行亦不可盡無
礙辯才亦不可盡智慧所達亦不可盡是爲
四復有四事何等四勤精於法積衆德本而
無猒極當念勤行入聞無猒而說經典當念
勤行勸助無邊衆善之德觀諸佛土所有莊
嚴以入己土而成清淨是爲四鉤鎻菩薩謂
溥首譬如瑠璃明月珠寳所著器中若在金
器銀器水精器硨磲器則以瑠璃明珠寳器
威德之故不失自然如是溥首若有菩薩住
是三昧若在居家若復出家住在沙門計於
法界自然之行無三脫門又溥首菩薩何行
有所遵修不失三昧有所逮得德慧無盡溥
首答曰鉤鎻欲知菩薩當行四事何謂四不
惜身壽命不求一切供養之利行空無相無
願不志聲聞縁覺之乗欲得佛慧思惟其行
於諸通慧放捨所思所想可應不應一切衆
生等入行度我人壽命亦不可得是爲四鉤
鎻又問溥首此三昧者然後歸趣何所菩薩
若取經卷著在身懷若興忍辱設使居家若
出家學因縁學行乎溥首答鉤鎻曰後若有
得此三昧者假使有人逮聞其名則非居家
出家因縁所以者何是故鉤鎻若有菩薩住
三昧則離二想所在遊行其壽智慧不可盡
極無所亡失開化衆生不以爲猒不自示現
菩薩形類又在所湊一切無邊亦無因縁譬
如鉤鎻日月所遊一切無邊菩薩如是觀無
倚行若在家地隨家依倚亦不出家爲出家
行亦復不著出家之德於斯二事亦無所慕
所以者何菩薩所出悉無所著譬如鉤鎻無
所得者乃成正覺於此菩薩有四事行何等
四爲尊爲上而爲最勝棄除一切諸所見事
及入一切諸佛之法是爲四鉤鎻又問溥首
云何菩薩處於遊居溥首答曰菩薩有四事
行何等四慈悲喜護是爲四其有奉行是四
梵行吾乃謂斯爲遊居復有四何等四若復
遊處聚落舍宅則爲遊居假使復在於閑居
行若在棚閣重室作行則亦處於遊居是爲
四溥首復謂鉤鎻曰其不奉修此四梵行而
自念言我處遊居其人則爲欺諸天人所以
者何諸佛世尊說四梵行乃謂遊居其四梵
行則處其頂是清淨行而處遊居在於國土
受分衛食威神在頂是故鉤鎻其有不見四
梵行者則爲遠離四等心行若復有修梵淨
行者皆悉因從四梵行起得賢聖慧不爲世
間自現身也貢高自大不除人想鉤鎻又問
溥首云何菩薩奉慈心行何謂悲何謂喜何
謂護溥首答曰則以幻事救護一切衆生之
類則爲行慈而以幻事度脫衆生則爲行悲
若以幻事安隱羣萌則爲行喜說以幻事令
諸黎庶逮得滅度則爲行護復次鉤鎻信解
衆生界空則爲行慈信解法界衆生之界無
作非不作則爲行悲信解了知諸羣萌界無
著無脫則爲行喜信解了知黎庶之界求無
所求則爲行護復次鉤鎻一切衆生無有吾
我亦不恐怖則爲行慈一切衆生悉爲憺怕
亦不畏懅則爲行悲一切諸法法界平等亦
不懷懼則爲行喜信解分別一切佛土無盡
之國則爲行護復次鉤鎻無危害相則謂爲
慈無等倫相則謂爲悲無有二相則謂爲喜
無有名無所著相則謂爲護復次鉤鎻無所
住慈不爲大慈無所住悲不爲大悲彼何謂
不爲大慈猶如聲聞發是念言令諸衆生皆
獲安隱是聲聞慈不爲大慈何謂大慈假使
等心於羣萌類而皆度脫衆惱之患是爲大
慈彼何謂悲不爲大悲黎庶之類生在五趣
愍傷哀之於生死中而欲拔濟是謂爲悲不
爲大悲何謂大悲見於五趣生死拯濟所生
之處而行愍哀自捨身安救護五趣便能濟
拔衆生之界尋時建立於平等道是謂大悲
是故鉤鎻當作斯觀聲聞有慈不爲大慈亦
復有悲不爲大悲是故鉤鎻若有菩薩當具
足行大慈大悲溥首說是語時八千天人皆
發無上正眞道意俱共歎言唯然世尊我等
亦當奉修此行如今向者溥首所說百千天
人逮得是三昧八千菩薩得不起法忍於是
鉤鎻菩薩白佛言如來願說百福之相作何
功德而佛世尊成斯相乎時佛告曰譬如鉤
鎻江河沙等諸佛世界悉共合集滿中衆生
功德具足爲轉輪王一身之德是諸衆生所
有功德皆如轉輪聖王悉共同合爲天帝釋
一身之福復有別異江河沙等諸佛世界一
切衆生使其福德具足成就如天帝釋悉復
合集此衆生福如帝釋福爾乃及於一梵天
福復有別異江河沙等諸佛世界衆生之類
其福各各譬如梵天悉備具足是諸衆生其
福各各等如梵天合集此福以爲成一聲聞
之福復有別異江河沙等諸佛世界衆生之
類各各功德如聲聞者悉合此福令具足備
爾乃合爲一縁覺福復有別異江河沙等諸
佛世界一切衆生其福如縁覺者悉備具足
爾乃合爲一菩薩福菩薩之福則過於彼不
可稱限假使逮得等集衆德三昧定者正使
三千大千世界滿中衆生悉令逮得等集衆
德三昧定者合集於此衆生三昧之德以爲
一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧是故鉤鎻
如是比慧所可祠祀皆悉合集而爲法祠撰
合斯福乃爲如來一大人相如是比類三十
二相各各若茲乃成如來具足身相一切衆
生不能思議是故名曰不可思議如來之身
百福之相佛說此百福功德大人相時三千
大千世界六返震動其大光明普照世界而
雨天華百千妓樂不鼓自鳴諸天世人怪未
曾有踊躍欣喜各各叉手爲佛作禮舉聲而
歎俱白佛言若族姓子其發無上正眞道意
爲得善利無極之慶乃當逮得如是之比百
福之相悉具足備則爲超過釋梵四王一切
聲聞及諸縁覺唯然世尊其有聞此等集衆
德三昧快哉快哉爲得菩薩利若得聞名其
德難及何況其人聞信樂奉行假使有人持
是三昧所遊之處則爲擁護其土衆生今此
經典所遊之處計其土地佛所建立假使世
尊江河沙等諸佛世界滿其中火當入中過
求聞是法聞是經者則歸大安世尊告曰如
是如是天子誠如所云假使有人聞是三昧
而不信樂不能聞受爲魔所困其有菩薩不
得逮聞是三昧者亦不受持諷誦說者吾不
名之爲聞多智天子白佛惟佛世尊如來聖
[旨]建立此法令於後世徧得宣布爾時世尊
