大般涅槃經卷第二十九
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之五
師子吼言世尊如經中說若毗婆舍那能破
煩惱何故復修奢摩他耶佛言善男子汝言
毗婆舍那破煩惱者是義不然何以故有智
慧時則無煩惱有煩惱時則無智慧云何而
言毗婆舍那能破煩惱善男子譬如明時無
闇闇時無明若有說言明能破闇無有是處
善男子誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破
煩惱如其無者則無所破善男子若言智慧
能破煩惱爲到故破不到故破若不到破者
凡夫衆生則應能破若到故破者初念應破
若初念不破後亦不破若初到便破是則不
到云何說言智慧能破若言到與不到而能
破者是義不然復次毗婆舍那破煩惱者爲
獨能破爲伴故破若獨能破菩薩何故修八
正道若伴故破當知獨則不能破也若獨不
能伴亦不能如一盲人不能見色雖伴衆盲
亦不能見毗婆舍那亦復如是善男子如地
堅性火熱性火濕性風動性而地堅性乃至
風動性非因縁作其性自爾如四大性煩惱
亦爾性自是斷若是斷者云何而言智慧能
斷以是義故毗婆舍那決定不能破諸煩惱
善男子如鹽性鹼令異物鹹蜜本性甘令異
物甘水本性濕令異物濕智慧性滅令法滅
者是義不然何以故若法無滅云何智慧能
強令滅若言鹽鹹令異物鹹慧滅亦爾令異
法滅者是亦不然何以故智慧之性念念滅
故若念念滅云何而言能滅他法以是義故
智慧之性不破煩惱善男子一切諸法有二
種滅一性滅二畢竟滅若性滅者云何而言
智慧能滅若言智慧能滅煩惱如火燒物是
義不然何以故如火燒物則有遺燼智慧若
爾應有餘燼如斧伐樹破處可見智慧若爾
有何可見慧若能令煩惱離者如是煩惱應
餘處現如諸外道離六大城拘尸城現若是
煩惱不餘處現則知智慧不能令離善男子
一切諸法性若自空誰能令生誰能令滅生
異滅異無造作者善男子若修習定則得如
是正智正見以是義故我經中說若有比丘
修習定者能見五隂生滅之相善男子若不
修定世間之事尚不能了況於出世若無定
者平處顚墜心縁異法口宣異言耳聞異聲
心解異義欲造異字手書異文欲行異路身
涉異徑若有修習三昧定者則大利益乃至
阿耨多羅三藐三菩提善男子菩薩摩訶薩
具足二法能大利益一定二智善男子如刈
菅草執急則斷菩薩摩訶薩修是二法亦復
如是善男子如拔堅木先以手動後則易出
菩薩定慧亦復如是先以定動後以智拔善
男子如澣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮
潔菩薩定慧亦復如是善男子如先讀誦後
則解義菩薩定慧亦復如是善男子譬如勇
人先以鎧仗牢自莊嚴然後禦陣能壞怨賊
菩薩定慧亦復如是善男子譬如工匠甘鬲
盛金自在隨意撓攪鎔銷菩薩定慧亦復如
是善男子譬如明鏡照了面像菩薩定慧亦
復如是善男子如失平地然後下種先從師
受後思惟義菩薩定慧亦復如是以是義故
菩薩摩訶薩修是二法能大利益善男子菩
薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍衆苦所
謂飢渴寒熱打擲罵辱惡獸所齧蟁蝱所螫
常攝其心不令放逸不爲利養行於非法客
塵煩惱所不能汙不爲諸邪異見所惑常能
遠離諸惡覺觀不久成就阿耨多羅三藐三
菩提爲欲成就利益衆生故善男子菩薩摩
訶薩修是二法四倒暴風不能吹動如須彌
山雖爲四風之所吹鼓不能令動不爲外道
邪師所拔如帝釋幢不可移轉衆邪異術不
能誑惑常受微妙第一安樂能解如來深祕
密義受樂不欣逢苦不慼諸天世人恭敬讃
歎明見生死及非生死善能了知法界法性
身有常樂我淨之法是則名爲大涅槃樂善
男子定相者名空三昧慧相者名無願三昧
捨相者名無相三昧善男子若有菩薩摩訶
薩善知定時慧時捨時及知非時是名菩薩
行菩提道師子吼言世尊云何菩薩知時非
時善男子菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢
或因說法而生憍慢或因精勤而生憍慢或
因解義善問答時而生憍慢或因親近惡知
識故而生憍慢或因布施所重之物而生憍
慢或因世間善法功德而生憍慢或因世間
豪貴之人所恭敬故而生憍慢當知爾時不
宜修智宜應修定是名菩薩知時非時若有
菩薩勤修精進未得利益涅槃之樂以不得
故生於悔心以鈍根故不能調伏五情諸根
諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律有羸損故當
知爾時不宜修定宜應修智是名菩薩知時
非時善男子若有菩薩定慧二法不平等者
當知爾時不宜修捨二法若等則宜修之是
名菩薩知時非時善男子若有菩薩修習定
慧起煩惱者當知爾時不宜修捨宜應讀誦
書寫解說十二部經念佛念法念僧念戒念
天念捨是名修捨
善男子若有菩薩修習如是三法相者以是
因縁得無相涅槃師子吼言世尊無十相故
名大涅槃爲無相者復以何縁名爲無生無
出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸
病苦無所有耶佛言善男子無因縁故故名
無生以無爲故故名無出無造業故故名無
作不入五見故名屋宅離四暴水故名爲洲
調衆生故故名歸依壞結賊故故名安隱諸
結火滅故名滅度離覺觀故故名涅槃遠憒
閙故名爲寂靜永斷必死故名無病一切無
故名無所有善男子若菩薩作是觀時即得
明了見於佛性師子吼言世尊菩薩摩訶薩
成就幾法能見如是無相涅槃至無所有佛
言善男子菩薩摩訶薩成就十法則能明見
涅槃無相至無所有何等爲十一信心具足
云何名爲信心具足深信佛法衆僧是常十
方諸佛方便示現一切衆生及一闡提悉有
佛性不信如來生老病死及修苦行提婆達
多眞實破僧出佛身血如來畢竟入於涅槃
正法滅盡是名菩薩信心具足二淨戒具足
云何名爲淨戒具足善男子若有菩薩自言
戒淨雖不與彼女人和合見女人時或共嘲
調言語戲笑如是菩薩成就欲法毀破淨戒
汙辱梵行令戒雜穢不得名爲淨戒具足復
有菩薩自言戒淨雖不與彼女人身合嘲調
戲笑於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸
聲心生愛著如是菩薩成就欲法毀破淨戒
汙辱梵行令戒雜穢不得名爲淨戒具足復
有菩薩自言戒淨雖復不與女人和合言語
嘲調聽其音聲然見男子隨逐女時或見女
人隨逐男時便生貪著如是菩薩成就欲法
毀破淨戒汙辱梵行令戒雜穢不得名爲淨
戒具足復有菩薩自言戒淨雖復不與女人
和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨然爲
生天受五欲樂如是菩薩成就欲法毀破淨
戒汙辱梵行令戒雜穢不得名爲淨戒具足
善男子若有菩薩清淨持戒而不爲戒不爲
尸波羅蜜不爲衆生不爲利養不爲菩提不
爲涅槃不爲聲聞辟支佛惟爲最上第一義
故護持禁戒善男子是名菩薩淨戒具足三
者親近諸善知識善知識者若有能說信戒
多聞布施智慧令人受行是名菩薩善知識
也四者樂於寂靜寂靜者所謂身心寂靜觀
察諸法甚深法界是名寂靜五者精進精進
者所謂繫心觀四聖諦設頭火然終不放捨
是名精進六者念具足念具足者所謂念佛
念法念僧念戒念天念捨是名念具足七者
輭語輭語者所謂實語妙語先意問訊時語
眞語是名輭語八者護法護法者所謂受樂
正法常樂演說讀誦書寫思惟其義廣宣敷
揚令其流布若見有人書寫解說讀誦讃歎
思惟義者爲求資生而供養之所謂衣服飲
食卧具醫藥爲護法故不惜身命是名護法
九者菩薩見有同學同戒有所乏少轉從他
乞熏鉢染衣瞻病所須衣服飲食卧具房舍
而供給之十者具足智慧智慧者所謂觀於
如來常樂我淨一切衆生悉有佛性觀法二
相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不
淨異法可斷異法不可斷異法從縁生異法
從縁見異法從縁果異法非縁果是名具足
智慧善男子是名菩薩具足十法則能明見
涅槃無相師子吼言世尊如佛先告純陀汝
今已得見於佛性得大涅槃成阿耨多羅三
藐三菩提是義云何世尊如佛經中說若施
畜生得百倍報施一闡提得千倍報施持戒
者百千倍報若施外道斷煩惱者得無量報
施四道向及以四果至辟支佛得無量報施
不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊所
得福報無量無邊不可稱計不可思議純陀
大士若受如是無量報者是報無盡何時當
得阿耨多羅三藐三菩提世尊經中復說若
人重心造善惡業必得果報若現世受若次
生受若後世受純陀善業重心作故當知是
業必定受報若定受報云何得成阿耨多羅
三藐三菩提云何復得見於佛性世尊經中
復說施三種人果報無盡一病人二父母三
如來世尊經中復說佛告阿難一切衆生如
其無有欲界業者即得阿耨多羅三藐三菩
提色無色業亦復如是世尊如法句偈非空
非海中非入山石間無有地方所脫之不受
業又阿尼樓馱言世尊我憶徃昔以一食施
八萬劫中不墮三惡世尊一食之施尚得是
報何況純陀信心施佛具足成就檀波羅蜜
世尊若善果報不可盡者謗方等經犯五逆
罪毀四重禁一闡提罪云何可盡若不可盡
云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐三菩
提佛言善哉善哉善男子惟有二人能得無
量無邊功德不可稱計不可宣說能竭生死
漂流暴河降魔怨敵摧魔勝幢能轉如來無
上法輪一者善問二者善答善男子佛十力
中業力最深善男子有諸衆生於業縁中心
輕不信爲度彼故作如是說善男子一切作
業有輕有重輕重二業復各有二一決定二
不決定善男子或有人言惡業無果若言惡
業定有果者云何氣噓旃陀羅而得生天鴦
崛魔羅得解脫果以是義故當知作業有定
得果不定得果我爲除斷如是邪見故於經
中說如是語一切作業無不得果善男子或
有重業可得作輕或有輕業可得作重非一
切人惟有愚智是故當知非一切業悉定得
果雖不定得亦非不得善男子一切衆生凡
有二種一智人二愚人有智之人以智慧力
能令地獄極重之業現世輕受愚癡之人現
世輕業地獄重受師子吼言世尊若如是者
則不應求清淨梵行及解脫果佛言善男子
若一切業定得果者則不應求梵行解脫以
不定故則修梵行及解脫果善男子若能遠
離一切惡業則得善果若遠善業則得惡果
若一切業定得果者則不應求修習聖道若
不修道則無解脫一切聖人所以修道爲壞
定業得輕報故不定之業無果報故若一切
業定得果者則不應求修習聖道若人遠離
修習聖道得解脫者無有是處不得解脫得
涅槃者亦無是處善男子若一切業定得果
者一世所作純善之業應當永已常受安樂
一世所作極重惡業亦應永已受大苦惱業
果若爾則無修道解脫涅槃人作人受婆羅
門作婆羅門受若如是者則不應有下姓下
有人應常人婆羅門應常婆羅門小時作業
應小時受不應中年及老時受老時作惡生
地獄中地獄初身不應便受應待老時然後
乃受若老時不殺不應壯年得壽若無壯壽
云何至老業無失故業若無失云何而有修
道涅槃善男子業有二種定以不定定業有
二一報定二時定或有報定而時不定縁合
則受或三時受所謂現受生受後受善男子
若定心作善惡等業作已深生信心歡喜若
發誓願供養三寳是名定業善男子智者善
根深固難動是故能令重業爲輕愚癡之人
不善深厚能令輕業而作重報以是義故一
切諸業不名決定菩薩摩訶薩無地獄業爲
衆生故發大誓願生地獄中善男子徃昔衆
生壽百年時恒沙衆生受地獄報我見是已
即發大願受地獄身菩薩爾時實無是業爲
衆生故受地獄果我於爾時在地獄中經無
量歲爲諸罪人廣開分別十二部經諸人聞
已壞惡果報令地獄空除一闡提是名菩薩
摩訶薩非現生後受是惡業復次善男子是
賢劫中無量衆生墮畜生中受惡業果我見
是已復發誓願爲欲說法度衆生故或作麞
鹿羆鴿獼猴龍蛇金翅魚龞狐兔牛馬之身
善男子菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業以
大願力爲衆生故現受是身是名菩薩摩訶
薩非現生後受是惡業復次善男子是賢劫
中復有無量無邊衆生生餓鬼中或食吐汁
脂肉膿血屎尿涕唾壽命無量百千萬歲初
不曾聞漿水之名況復眼見而得飲耶設遙
見水生意徃趣到則變成猛火膿血或時不
變則有多人手執矛矟遮護捉持不令得前
或夏降雨至身成火是名惡業果報善男子
菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果爲化衆生
令得解脫故發誓願受如是身是名菩薩摩
訶薩非現生後受是惡業善男子我於賢劫
生屠膾家畜養鷄[豬]牛羊摾獵羅網漁捕旃[猪]
陀羅舍作賊劫盜菩薩實無如是惡業爲度
衆生令得解脫以大願力受如是身是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業善男子是賢
劫中復生邊地多作貪欲瞋恚愚癡習行非
法不信三寳後世果報不能恭敬父母親老
耆舊長宿善男子菩薩爾時實無是業爲令
衆生得解脫故以大願力而生其中是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業善男子是賢
劫中復受女身惡身貪身瞋身癡身妬身慳
身幻身誑身纏蓋之身善男子菩薩爾時亦
無是業但爲衆生得解脫故以大願力願生
其中是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業
善男子我於賢劫受黃門身無根二根及不
定根善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡身
業爲令衆生得解脫故以大願力願生其中
是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業善男
子我於賢劫復習外道尼乾子法信受其法
無施無祠無施祠報無善惡業無善惡報無
現在世及未來世無此無彼無有聖人無變
化身無道涅槃善男子菩薩實無如是惡業
但爲衆生令得解脫以大願力受是邪法是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業
善男子我念徃昔與提婆達多俱爲商主各
各自有五百賈人爲利益故至大海中采取
珍寳惡業縁故路遇暴風吹壞船舫伴黨死
盡爾時我及提婆達多不殺果報長壽縁故
爲風所吹俱至陸地時提婆達多貪惜寳貨
生大憂苦發聲啼哭我時語言提婆達多不
須啼泣提婆達多即語我言諦聽諦聽譬如
有人貧窮困苦至塚墓間手捉死尸而作是
言願汝今者施我死樂我當施汝貧窮壽命
爾時死尸即便起坐語貧人言善男子貧窮
壽命汝自受之我今[甚]樂如是死樂實不欣[其]
汝貧窮而生然我今日旣無死樂兼復貧窮
云何而得不啼哭耶我復慰喻汝且莫愁今
有二珠價直無量當分一枚以相惠施我即
分與復語之言有命之人能得此寳如其無
命誰能得耶我時疲弊詣一樹下止息眠卧
提婆達多貪心熾盛爲餘一珠即生惡心刺
壞我目劫奪我珠我時患瘡發聲呻號時有
一女來至我所而問我言仁者何故呻號如
是我即爲其廣說本事女人聞已復重問我
汝名字何我即答言名爲實語女言云何知
汝爲實語耶我即立誓若我今於提婆達多
有惡心者目當如是永爲盲瞎如其無者當
還得眼言已其目平復如故善男子是名菩
薩摩訶薩說現世報善男子我念徃昔生南
天竺富單那城婆羅門家是時有王名迦羅
富其性暴惡憍慢自大年壯色美耽著五欲
我於爾時爲度衆生在彼城外寂默禪思爾
時彼王春末華敷與其眷屬宮人采女出城
游觀在樹林下五欲自娛其諸采女捨王游
戲遂至我所我時欲爲斷彼貪故而爲說法
時王尋來即見我時便生惡心而問我言汝
今已得羅漢果耶我言不得復言獲得不還
果耶我言不得復作是言汝今若未得是二
果則爲具足貪欲煩惱云何自恣觀我女人
我即答言大王當知我今雖未斷貪欲結然
其內心實無貪著王言癡人世有諸仙服氣
食果見色猶貪況汝盛年未斷貪欲云何見
色而當不著我言大王見色不著實不因於
服氣食果皆由繫心無常不淨王言若有輕
他而生誹謗云何得名修治淨戒我言大王
若有妬心則有誹謗我無妬心云何言謗王
言大德云何名戒大王忍名爲戒王言若忍
是戒者當截汝耳若能忍者知汝持戒即截
其耳時我被截顏容不變時王羣臣見是事
已即諫王言如是大士不應加害王告諸臣
汝等云何知是大士諸臣答言見受苦時容
色不變王復語言我當更試知變不變即劓
其鼻刖其手足爾時菩薩已於無量無邊世
中修習慈悲憫苦衆生時四天王心懷瞋忿
雨沙礫石王見是已心大怖畏復至我所長
跪而言惟願哀憫聽我懴悔我言大王我心
無瞋亦如無貪王言大德云何得知心無瞋
恨我即立誓我若眞實無瞋恨者令我此身
平復如故發是願已身即平復是名菩薩摩
訶薩說現世報善男子善業生報後報及不
善業亦復如是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三
藐三菩提時一切諸業悉得現報不善惡業
得現報者如王作惡天降惡雨亦如有人示
獵師羆處及寳色鹿其手墮落是名惡業現
受果報生報者如一闡提犯四重禁及五逆
罪後報者如持戒人深發誓願願未來世常
得如是淨戒之身若有衆生壽百年時八十
年時於中當作轉輪聖王教化衆生善男子
若業定得現世報者則不能得生報後報菩
薩摩訶薩修三十二大人相業則不能得現
世報也若業不得三種報者是名不定善男
子若言諸業定得報者則不得有修習梵行
解脫涅槃當知是人非我弟子是魔眷屬若
言諸業有定不定定者現報生報後報不定
者縁合則受不合不受以是義故應有梵行
解脫涅槃當知是人眞我弟子非魔眷屬善
男子一切衆生不定業多決定業少以是義
故有修習道修習道故決定重業可使輕受
不定之業非生報受善男子有二種人一不
定作定報現報作生報輕報作重報應人中
受在地獄受二定作不定應生受者迴爲現
受重報作輕應地獄受人中輕受如是二人
一愚二智智者爲輕愚者令重善男子譬如
二人於王有罪眷屬多者其罪則輕眷屬少
則應輕更重愚智之人亦復如是智者善業
多故重者輕受愚者善業少故輕則重受善
男子譬如二人一人肥壯一人羸瘦俱没深
泥肥壯能出羸者則没善男子譬如二人俱
共服毒一有呪力及阿伽陀一者無有有呪
藥者毒不能傷無呪藥者服時即死善男子
譬如二人俱多飲漿一火勢盛一則微弱火
勢多者則能消化火勢弱者則爲其患善男
子譬如二人爲王所繫一有智慧一則愚癡
其有智者則能得脫愚癡之人無有脫期善
男子譬如二人俱涉險路一則有目一則盲
瞽有目之人直過無患盲者墜落墮深坑險
善男子譬如二人俱共飲酒一則多食一則
少食其多食者飲則無苦其少飲者飲則成
患善男子譬如二人俱敵怨陣一則鎧仗具
足莊嚴一則白身其有仗者能破怨敵其白
身者不能自免復有二人糞穢汙衣一覺尋
澣一覺不澣其尋澣者衣則潔淨其不澣者
垢穢日增復有二人俱共乗車一有副軸一
無副軸有副軸者隨意而去無副軸者則不
移處復有二人俱行曠路一有資糧一無資
糧有資糧者則得度險其空徃者則不能過
復有二人爲賊所劫一有寳藏一則無藏有
寳藏者心無憂慼其無藏者心則愁惱愚智
之人亦復如是有善藏者重業輕受無善藏
者輕業重受師子吼菩薩言世尊如佛所說
非一切業悉得定果亦非一切衆生定受世
尊云何衆生令現輕報地獄重受地獄重報
現世輕受佛言一切衆生凡有二種一有智
二愚癡若能修習身戒心慧是名智者若不
能修身戒心慧是名愚癡云何名爲不修身
若不能攝五情諸根名不修身不能受持七
種淨戒名不修戒不調心故名不修心不修
聖行名不修慧復次不修身者不能具足清
淨戒體不修戒者受畜八種不淨之物不修
心者不能修習三種相故不修慧者不修梵
行故復次不修身者不能觀身不能觀色及
觀色相不觀身相不知身數不知是身從此
到彼於非身中而生身相於非色中而作色
相是故貪著我身身數名不修身不修戒者
若受下戒不名修戒受持邊戒爲自利戒爲
自調戒不能普爲安樂衆生非爲護持無上
正法爲生天上受五欲樂不名修戒不修心
者若心散亂不能專一守自境界自境界者
謂四念處他境界者謂五欲也若不能修四
念處者名不修心於惡業中不善護心名不
修慧復次不修身者不能深觀是身無常無
住危脆念念滅壞是魔境界不修戒者不能
具足尸婆羅蜜不修心者不能具足禪波羅
蜜不修慧者不能具足般若波羅蜜復次不
修身者貪著我身及我所身我身常恒無有
變易不修戒者爲自身故作十惡業不修心
者於惡業中不能攝心不修慧者以不攝心
不能分別善惡等法復次不修身者不斷我
見不修戒者不斷戒取不修心者作貪瞋業
趣向地獄不修慧者不斷癡心復次不修身
者不能觀身雖無過咎而常是怨善男子譬
如男子有怨常逐伺求其便智者覺已繫心
慎護若不慎護則爲所害一切衆生身亦如
是常以飲食冷暖將養若不如是將護守慎
即當散壞善男子如婆羅門奉事火天常以
香華讃歎禮拜供養承事期滿百年若一觸
時尋燒人手是火雖得如是供養終無一念
報事者恩一切衆生身亦如是雖於多年以
好香華瓔珞衣服飲食卧具病瘦醫藥而供
給之若遇內外諸惡因縁即時滅壞都不憶
念徃日供養衣食之恩善男子譬如有王畜
四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養是四
蛇中設一生瞋則能害人是人恐怖常求飲
食隨時守護一切衆生四大毒蛇亦復如是
若一大瞋則能壞身善男子如人久病應當
至心求醫療治若不勤救必死不疑一切衆
生身亦如是常應攝心不令放逸若放逸者
則便滅壞善男子譬如坏缾不耐風雨打擲
堆壓一切衆生身亦如是不耐飢渴寒熱風
雨打擊惡罵善男子如癰未熟常當善護不
令人觸設有觸者則大苦痛一切衆生身亦
如是善男子如騾懷妊自害其軀一切衆生
身亦如是內有風冷身則受害善男子譬如
芭蕉生實則枯一切衆生身亦如是善男子
亦如芭蕉內無堅實一切衆生身亦如是善
男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心衆生四
大亦復如是善男子譬如鵝王不樂塚墓菩
薩亦爾於身塚墓亦不貪樂善男子如旃陀
羅七世相繼不捨其業是故爲人之所輕賤
是身種子亦復如是種子精血究竟不淨以
不淨故諸佛菩薩之所訶責善男子是身不
如摩羅耶山生於栴檀亦不能生優鉢羅華
芬陀利華瞻婆華摩利迦華婆師迦華九孔
常漏膿血不淨生處臭穢醜陋可惡常與諸
蟲共在一處善男子譬如世間雖有上妙清
淨園林死尸至中則爲不淨衆共捨之不生
愛著色界亦爾雖復淨妙以有身故諸佛菩
薩悉共捨之善男子若有不能作如是觀不
名修身不修戒者善男子若不能觀戒是一
切善法梯隥亦是一切善法根本如地悉是
一切樹木所生之本是諸善根之最導首如
彼商主導諸商人戒是一切善法勝幢如天
帝釋所立勝幢戒能永斷一切惡業及三惡
道能療惡病猶如藥樹戒是生死險道資糧
戒是摧結惡賊鎧仗戒是滅結毒蛇良呪戒
是度惡業行橋梁若有不能如是觀者名不
修戒不修心者不能觀心輕躁動轉難捉難
調馳騁奔逸如大惡象念念迅速如彼電光
躁擾不住猶如獼猴如幻如燄乃是一切諸
惡根本五欲難滿如火獲薪亦如大海吞受
衆流如漫陀山草木滋多不能觀察生死虚
妄耽惑致患如魚吞鉤常先引導諸業隨從
猶如貝母引導諸子貪著五欲不樂涅槃如
駝食蜜乃至於死不顧芻草深著現樂不觀
後過如牛貪苗不懼杖楚馳騁周徧二十五
有猶如疾風吹兜羅茸所不應求求無厭足
如無智人求無熱火常樂生死不樂解脫如
絍婆蟲樂絍婆樹迷惑愛著生死臭穢猶如
獄囚樂獄卒女亦如廁[豬]樂處不淨若有不[猪]
能如是觀者名不修心不修慧者不觀智慧
有大勢力如金翅鳥能壞惡業壞無明闇猶
如日光能拔隂樹如水漂物焚燒邪見猶如
猛火慧是一切善法根本佛菩薩母之種子
也若有不能如是觀者不名修慧善男子第
一義中若見身身相身因身果身聚身一身
二此身彼身身滅身等身修修者若有如是
見者名不修身善男子若見戒戒相戒因戒
果戒上戒下戒聚戒一戒二此戒彼戒戒滅
戒等戒修修者戒波羅蜜若有如是見者名
不修戒若見心心相心因心果心聚心及心
數心一心二此心彼心心滅心等心修修者
上中下心善心惡心若有如是見者名不修
心善男子若見慧慧相慧因慧果慧聚慧一
慧二此慧彼慧慧滅慧等上中下慧鈍慧利
慧慧修修者若有如是見者名不修慧善男
子若有不修身戒心慧如是之人於小惡業
得大惡報以恐怖故常生是念我屬地獄作
地獄行雖聞智者說地獄苦常作是念如銕
打鐵石還打石木自打木火蟲樂火地獄之
身還似地獄若似地獄有何苦事譬如蒼蠅
爲唾所黏不能自出是人亦爾於小罪中不
能自出心初無悔不能修善覆藏瑕庛雖有
過去一切善業悉爲是罪之所垢汙是人所
有現受輕報轉爲地獄極重惡果善男子如
小器水置鹽一升其味鹹苦難可得飲是人
罪業亦復如是善男子譬如有人負他一錢
不能償故身被繫縛多受衆苦是人罪業亦
復如是師子吼菩薩言世尊是人何故令現
輕報轉地獄受佛言善男子一切衆生若具
五事令現輕報轉地獄受何等爲五一愚癡
故二善根微少故三惡業深重故四不懴悔
故五不修本善業故復有五事一修習惡業
故二無戒財故三遠離善根故四不修身戒
心慧故五親近惡知識故善男子是故能令
現世輕報地獄重受師子吼言世尊何等人
能轉地獄報現世輕受善男子若有修習身
戒心慧如上所說能觀諸法同如虚空不見
智慧不見智者不見愚癡不見愚者不見修
習及修習者是名智者如是之人則能修習
身戒心慧是人能令地獄果報現世輕受是
人設作極重惡業思惟觀察能令輕微作是
念言我業雖重不如善業譬如疊華雖復百
斤終不能敵眞金一兩如恒河中投一升鹽
水無鹹味飲者不覺如巨富者雖多負人千
萬寳物無能繫縛令其受苦如大香象能壞
鐵鎻自在而去智慧之人亦復如是常思惟
言我善力多惡業羸弱我能發露懴悔除惡
能修智慧智慧力多無明力少如是念已親
近善友修習正見受持讀誦書寫解說十二
部經見有受持讀誦書寫解說之者心生恭
敬兼以衣食房舍卧具病藥華香而供養之
讃歎尊重所至到處稱說其善不說其短供
養三寳敬信方等大涅槃經如來常恒無有
變易一切衆生悉有佛性是人能令地獄重
報現世輕受善男子以是義故非一切業悉
有定果亦非一切衆生定受
大般涅槃經卷第二十九
