大般涅槃經卷第二十五
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之五
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典具足成就第七功德善男子菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典作是思惟何法能
爲大般涅槃而作近因菩薩即知有四種法
爲大涅槃而作近因若言勤修一切苦行是
大涅槃近因縁者是義不然所以者何若離
四法得涅槃者無有是處何等爲四一者親
近善友二者專心聽法三者繫念思惟四者
如法修行善男子譬如有人身遇衆病若熱
若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所良醫即
爲隨病說藥是人至心善受醫教隨教合藥
如法服之服已病愈身得安樂有病之人喻
諸菩薩大良醫者喻善知識良醫所說喻方
等經善受醫教喻善思惟方等經義隨教合
藥喻如法修行三十七助道之法病除愈者
喻滅煩惱得安樂者喻得涅槃常樂我淨善
男子譬如有王欲如法治化令民安樂諮諸
智臣其法云何諸臣即以先王舊法而爲說
之王旣聞已至心信行如法治國無諸怨敵
是故令民安樂無患善男子王者喻諸菩薩
諸智臣者喻善知識智臣爲王所說治法喻
十二部經王旣聞已至心信行喻諸菩薩繫
心思惟十二部經所有深義如法治國喻諸
菩薩如法修行所謂六波羅蜜以能修集六
波羅蜜故無諸怨敵喻諸菩薩已離諸結煩
惱惡賊得安樂者喻諸菩薩得大涅槃常樂
我淨善男子譬如有人遇惡癩病有善知識
而語之言汝若能到須彌山邊病可得差所
以者何彼有良藥味如甘露若能服者病無
不愈其人至心信是事已即徃彼山採服甘
露其病除愈身得安樂惡癩病者喻諸凡夫
善知識者喻諸菩薩摩訶薩等至心信受喻
四無量心須彌山者喻八聖道甘露味者喻
於佛性癩病除愈喻離煩惱得安樂者喻得
涅槃常樂我淨善男子譬如有人畜諸弟子
聦明利智是人晝夜常教不倦諸菩薩等亦
復如是一切諸衆有信不信而常教化無有
疲猒善男子善知識者所謂菩薩佛辟支佛
聲聞人中信方等者何故名爲善知識耶善
知識者能教衆生遠離十惡修行十善以是
義故名善知識復次善知識者如法而說如
說而行云何名爲如法而說如說而行自不
殺生教人不殺乃至自行正見教人正見若
能如是則得名爲眞善知識自修菩提亦能
教人修行菩提以是義故名善知識自能修
行信戒布施多聞智慧亦能教人信戒布施
多聞智慧復以是義名善知識善知識者有
善法故何等善法所作之事不求自樂常爲
衆生而求於樂見他有過不說[其]短口常宣[具?]
說純善之事以是義故名善知識善男子如
空中月從初一日至十五日漸漸增長善知
識者亦復如是令諸學人漸遠惡法增長善
法善男子若有親近善知識者本未有戒定
慧解脫解脫知見即便有之未具足者則得
增廣何以故以其親近善知識故因是親近
復得了達十二部經甚深之義若能聽是十
二部經甚深義者名爲聽法聽法者則是大
乗方等經典聽方等經名眞聽法眞聽法者
即是聽受大涅槃經大涅槃中聞有佛性如
來畢竟不般涅槃是故名爲專心聽法專心
聽法名八聖道以八聖道能斷貪欲瞋恚愚
癡故名聽法夫聽法者名十一空以此諸空
於一切法不作相貌夫聽法者名初發心乃
至究竟阿耨多羅三藐三菩提心以因初心
得大涅槃不以聞故得大涅槃以修集故得
大涅槃善男子譬如病人雖聞醫教及藥名
字不能愈病以服食故能得差病雖聽十二
深因縁法不能得斷一切煩惱要以繫念善
思惟故能得除斷是名第三繫念思惟復以
何義名繫念思惟所謂三三昧空三昧無相
三昧無作三昧空者於二十五有不見一實
無作者於二十五有不作願求無相者無有
十相所謂色相聲相香相味相觸相生相住
相滅相男相女相修集如是三三昧者是名
菩薩繫念思惟云何名爲如法修行如法修
行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜知
隂入界眞實之相亦知聲聞縁覺諸佛同於
一道而般涅槃法者即是常樂我淨不生不
老不病不死不飢不渴不苦不惱不退不没
善男子解大涅槃甚深義者則知諸佛終不
畢竟入於涅槃善男子第一眞實善知識者
所謂菩薩諸佛世尊何以故常以三種善調
御故何等爲三一者畢竟輭語二者畢竟訶
責三者輭語訶責以是義故菩薩諸佛即是
眞實善知識也復次善男子佛及菩薩爲大
醫故名善知識何以故知病知藥應病授藥
故譬如良醫善八種術先觀病相相有三種
何等爲三謂風熱水有風病者受之酥油熱
病之人授之石蜜水病之人授之薑湯以知
病根授藥得差故名良醫佛及菩薩亦復如
是知諸凡夫病有三種一者貪欲二者瞋恚
三者愚癡貪欲病者教觀骨相瞋恚病者觀
慈悲相愚癡病者觀十二因縁相以是義故
諸佛菩薩名善知識善男子如大船師善度
人故名大船師諸佛菩薩亦復如是度諸衆
生生死大海以是義故名善知識復次善男
子因佛菩薩令諸[衆生]具足修得善法根本
故善男子譬如雪山乃是種種微妙上藥根
本之處佛及菩薩亦復如是悉是一切善根
本處以是義故名善知識善男子雪山之中
有上香藥名曰娑訶有人見之得壽無量無
有病苦雖有四毒不能中傷若有觸者增長
壽命滿百二十若有念者得宿命智何以故
藥勢力故諸佛菩薩亦復如是若有見者即
得斷除一切煩惱雖有四魔不能干亂若有
觸者命不可夭不生不死不退不没所謂觸
者若在佛邊聽受妙法若有念者得阿耨多
羅三藐三菩提以是義故諸佛菩薩名善知
識善男子如香山中有阿那婆蹋多池由是
池故有四大河所謂恒河辛頭私陀博叉世
間衆生常作是言若有罪者浴此四河衆罪
得滅當知此言虚妄不實除此已徃何等爲
實諸佛菩薩是乃爲實所以者何若人親近
則得滅除一切衆罪以是義故名善知識復
次善男子譬如大地所有藥木一切叢林百
穀甘蔗華果之屬值天炎旱將欲枯死難陀
龍王及跋難陀憐愍衆生從大海出降注甘
雨一切叢林百穀草木滋潤還生一切衆生
亦復如是所有善根將欲消滅諸佛菩薩生
大慈悲從智慧海降甘露雨令諸衆生具足
還得十善之法以是義故諸佛菩薩名善知
識善男子譬如良醫善八種術見諸病人不
觀種姓端正醜陋錢財寳貨悉爲治之是故
世稱爲大良醫諸佛菩薩亦復如是見諸衆
生有煩惱病不觀種姓端正醜陋錢財寳貨
生慈愍心悉爲說法衆生聞已煩惱病除以
是義故諸佛菩薩名善知識以是親近善友
因縁則得近於大般涅槃云何菩薩聽法因
縁而得近於大般涅槃一切衆生以聽法故
則具信根得信根故樂行布施戒忍精進禪
定智慧得須陀洹果乃至佛果是故當知得
諸善法皆是聽法因縁勢力善男子譬如長
者唯有一子遣至他國市易所須示其道路
通塞之處而復誡之若遇婬女慎莫親愛若
親愛者[喪]身殞命及以財寳弊惡之人亦莫
交遊其子敬順父之教勑身心安樂多獲寳
貨菩薩摩訶薩爲諸衆生敷演法要亦復如
是示諸衆生及四部衆諸道通塞是諸衆等
以聞法故遠離諸惡具足善法以是義故聽
法因縁則得近於大般涅槃善男子譬如明
鏡照人面像無不明了聽法明鏡亦復如是
有人照之則見善惡明了無翳以是義故聽
法因縁則得近於大般涅槃善男子譬如估
客欲至寳渚不知道路有人示之其人隨語
即至寳渚多獲諸珍不可稱計一切衆生亦
復如是欲至善處採取道寳不知其路通塞
之處菩薩示之衆生隨已得至善處獲得無
上大涅槃寳以是義故聽法因縁則得近於
大般涅槃善男子譬如醉象狂騃暴惡多欲
殺害有調象師以大鐵鉤鉤斵其頂即時調
順惡心都盡一切衆生亦復如是貪欲瞋恚
愚癡醉故欲多造惡諸菩薩等以聞法鉤斵
之令住更不得起造諸惡心以是義故聽法
因縁則得近於大般涅槃是故我於處處經
中說我弟子專心聽受十二部經則離五蓋
修七覺分以是修集七覺分故則得近於大
般涅槃以聽法故須陀洹人離諸恐怖所以
者何須達長者身遇重病心大愁怖聞舍利
弗說須陀洹有四功德十種慰喻聞是事已
恐怖即除以是義故聽法因縁則得近於大
般涅槃何以故開法眼故世有三人一者無
目二者一目三者二目言無目者常不聞法
一目之人雖暫聞法其心不住二目之人專
心聽受如聞而行以聽法故得知世間如是
三人以是義故聽法因縁則得近於大般涅
槃善男子如我昔於拘尸那城時舍利弗身
遇病苦我時顧命阿難比丘廣爲說法時舍
利弗聞是事已告四弟子汝舁我牀徃至佛
所我欲聽法時四弟子即共舁徃旣得聞法
以法力故所苦除差身得安隱以是義故聽
法因縁則得近於大般涅槃云何菩薩思惟
因縁而得近於大般涅槃因是思惟心得解
脫何以故一切衆生常爲五欲之所繫縛以
思惟故悉得解脫以是義故思惟因縁則得
近於大般涅槃復次善男子一切衆生常爲
常樂我淨四法之所顚倒以思惟故得見諸
法無常無樂無我無淨如是見已四[到?]即斷[倒]
以是義故思惟因縁則得近於大般涅槃復
次善男子一切諸法有四種相何等爲四一
者生相二者老相三者病相四者滅相以是
四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦
惱若能繫念善思惟者雖遇此四不生於苦
以是義故思惟因縁則得近於大般涅槃復
次善男子一切善法無不因於思惟而得何
以故有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽
法若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩
提以是義故思惟因縁則得近於大般涅槃
復次善男子若有衆生信佛法僧無有變易
而生恭敬當知皆是繫念思惟因縁力故因
得斷除一切煩惱以是義故思惟因縁則得
近於大般涅槃云何菩薩如法修行善男子
斷諸惡法修集善法是名菩薩如法修行復
次云何如法修行見一切法空無所有無常
無樂無我無淨以是見故寧捨身命不犯禁
戒是名菩薩如法修行復次云何如法修行
修有二種一者眞實二者不實不實者不知
涅槃佛性如來法僧實相虚空等相是名不
實云何眞實能知涅槃佛性如來法僧實相
虚空等相是名眞實云何名爲知涅槃相涅
槃之相凡有八事何等爲八一者盡二善性
三實四眞五常六樂七我八淨是名涅槃復
有八事何等爲八一者解脫二者善性三者
不實四者不眞五者無常六者無樂七者無
我八者無淨復有六相一者解脫二者善性
三者不實四者不眞五者安樂六者清淨若
有衆生依世俗道斷煩惱者如是涅槃則有
八事解脫不實何以故以不常故以無常故
則無有實無有實故則無有眞雖斷煩惱以
還起故無常無我無樂無淨是名涅槃解脫
八事云何六相聲聞縁覺斷煩惱故名爲解
脫而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名爲
不實以不實故名爲不眞未來之世當得阿
耨多羅三藐三菩提故名無常以得無漏八
聖道故名爲淨樂善男子若如是知是知涅
槃不名佛性如來法僧實相虚空云何菩薩
知於佛性佛性有六何等爲六一常二淨三
實四善五當見六眞復有七事一者可證餘
六如上是名菩薩知於佛性云何菩薩知如
來相如來即是覺相善相常樂我淨解脫眞
實示道可見是名菩薩知如來相云何菩薩
知於法相法者若善不善若常不常若樂不
樂若我無我若淨不淨若知不知若解不解
若眞不眞若修不修若師非師若實不實是
名菩薩知於法相云何菩薩知於僧相僧者
常樂我淨是弟子相可見之相名眞不實何
以故一切聲聞得佛道故何故名眞悟法性
故是名菩薩知於僧相云何菩薩知於實相
實相者若常無常若樂無樂若我無我若淨
無淨若善不善若有若無若涅槃非涅槃若
解脫非解脫若知不知若斷不斷若證不證
若修不修若見不見是名實相非是涅槃佛
性如來法僧虚空是名菩薩因修如是大涅
槃故知於涅槃佛性如來法僧實相虚空等
法差別之相善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典不見虚空何以故佛及菩薩雖有
五眼所不見故唯有慧眼乃能見之慧眼所
見無法可見故名爲見若是無物名虚空者
如是虚空乃名爲實以是實故則名常無以
常無故無樂我淨善男子空名無法無法名
空譬如世間無物名空虚空之性亦復如是
無所有故名爲虚空善男子衆生之性與虚
空性俱無實性何以故如人說言除滅有物
然後作空而是虚空實不可作何以故無所
有故以無有故當知無空是虚空性若可作
者則名無常若無常者不名虚空善男子如
世間人說言虚空無色無礙常不變易是故
世稱虚空之法爲第五大善男子而是虚空
實無有性以光明故故名虚空實無虚空猶
如世諦實無其性爲衆生故說有世諦善男
子涅槃之體亦復如是無有住處直是諸佛
斷煩惱處故名涅槃涅槃即是常樂我淨涅
槃雖樂非是受樂乃是上妙寂滅之樂諸佛
如來有二種樂一寂滅樂二覺知樂實相之
體有三種樂一者受樂二者寂滅樂三覺知
樂佛性一樂以當見故得阿耨多羅三藐三
菩提時名菩提樂爾時光明遍照高貴德王
菩薩摩訶薩白佛言世尊若煩惱斷處是涅
槃者是事不然何以故如來徃昔初成佛道
至尼連禪河邊爾時魔王與其眷屬到於佛
所而作是言世尊涅槃時到何故不入佛告
魔王我今未有多聞弟子善持禁戒聦明利
智能化衆生是故不入若言煩惱斷滅之處
是涅槃者諸菩薩等於無量劫已斷煩惱何
故不得稱爲涅槃俱是斷處何故獨稱諸佛
有之菩薩無耶若斷煩惱非涅槃者何故如
來昔告生名婆羅門言我今此身即是涅槃
如來又時在毗舍離國魔復啓請如來昔以
未有弟子多聞持戒聦明利智能化衆生不
入涅槃今已具足何故不入如來爾時即告
魔言汝今莫生悒遲之想却後三月吾當涅
槃世尊若使滅度非涅槃者何故如來自期
三月當般涅槃世尊若斷煩惱是涅槃者如
來徃昔初在道場菩提樹下斷煩惱時便是
涅槃何故復言却後三月當般涅槃世尊若
使爾時是涅槃者云何方爲拘尸那城諸力
士等說言後夜當般涅槃如來誠實云何出
是虚妄之言爾時世尊告光明遍照高貴德
王菩薩摩訶薩言善男子若言如來得廣長
舌當知如來於無量劫已離妄語一切諸佛
及諸菩薩凡所發言誠諦無虚善男子如汝
所言波旬徃昔啓請於我入涅槃者善男子
而是魔王眞實不知涅槃之相何以故波旬
意謂不化衆生默然而住便是涅槃善男子
譬如世人見人不言無所造作便謂是人如
死無異魔王波旬亦復如是意謂如來不化
衆生默無所說便謂如來入般涅槃善男子
如來不說佛法衆僧無差別相唯說常住清
淨二法無差別耳善男子佛亦不說佛及佛
性涅槃無差別相唯說常恒不變無差別耳
善男子佛亦不說涅槃實相無差別相唯說
常有實不變易無差別耳善男子爾時我諸
聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌諸惡比丘違
返我教多犯禁戒受不淨物貪求利養向諸
白衣而自讃歎我得無漏謂須陀洹果乃至
我得阿羅漢果毀辱於他於佛法僧戒律和
尚不生恭敬公於我前言如是物佛所聽畜
如是等物佛不聽畜我亦語言如是等物我
實不聽復反我言如是等物實是佛聽如是
惡人不信我言爲是等故我告波旬汝莫悒
遲却後三月當般涅槃善男子因如是等惡
比丘故令諸聲聞受學弟子不見我身不聞
我法便言如來入於涅槃唯諸菩薩能見我
身常聞我法是故不言我入涅槃聲聞弟子
雖復發言如來涅槃而我實不入於涅槃善
男子若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃
者當知是人非我弟子是魔伴黨邪見惡人
非正見也若言如來不入涅槃當知是人眞
我弟子非魔伴黨正見之人非惡邪也善男
子我初不見弟子之中有言如來不化衆生
默然而住名般涅槃也善男子譬如長者多
有子息捨至他方未得還頃諸子並謂父已
死矣而是長者實亦不死諸子顚倒皆生死
想聲聞弟子亦復如是不見我故便謂如來
已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃而我
實不般涅槃也聲聞弟子生涅槃想善男子
譬如明燈有人覆之餘不知者謂燈已滅而
是明燄實亦不滅以不知故生於滅想聲聞
弟子亦復如是雖有慧眼以煩惱覆令心顚
倒不見眞身而便生於滅度之想而我實不
取滅度也善男子如生盲人不見日月以不
見故不知晝夜明暗之相以不知故便說無
有日月之實實有日月盲者不見以不見故
生於倒想言無日月聲聞弟子亦復如是如
彼生盲不見如來便謂如來入於涅槃如來
實不入於涅槃以倒想故生如是心善男子
譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日月日
月實有直以覆故衆生不見聲聞弟子亦復
如是以諸煩惱覆智慧眼不見如來便言如
來入於滅度善男子直是如來現嬰兒行非
滅度也善男子如閻浮提日入之時衆生不
見以黑山障故而是日性實無没入衆生不
見生没入想聲聞弟子亦復如是爲諸煩惱
山所障故不見我身以不見故便於如來生
滅度想而我實不取滅度也是故我於毗耶
離國告波旬言却後三月我當涅槃善男子
如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當熟亦
見香山須跋陀羅竟安居已當至我所是故
我告魔王波旬却後三月當般涅槃善男子
有諸力士其數五百終竟三月亦當得發阿
耨多羅三藐三菩提心我爲是故告波旬言
却後三月當般涅槃善男子純陀等輩及五
百棃車庵羅果女却後三月無上道心善根
成熟爲是等故我告波旬却後三月當般涅
槃善男子須那剎多親近外道尼乾子等我
爲說法滿十二年彼人邪見不信不受我知
是人邪見根栽却後三月定可斫伐我爲是
故告波旬言却後三月當般涅槃善男子何
因縁故我於徃昔尼連河邊告魔波旬我今
未有多知弟子是故不得入涅槃者我時欲
爲五比丘等於波羅奈轉法輪故復次欲爲
五比丘等所謂耶奢富那毗摩羅闍憍梵波
提須婆睺次復欲爲郁伽長者等五十人次
復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天
次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘次
復欲爲那提迦葉伽那迦葉兄弟二人及五
百弟子次復欲爲舍利弗目揵連等二百五
十比丘轉妙法輪是故我告魔王波旬不般
涅槃善男子有名涅槃非大涅槃云何涅槃
非大涅槃不見佛性而斷煩惱是名涅槃非
大涅槃以不見佛性故無常無我唯有樂淨
以是義故雖斷煩惱不得名爲大般涅槃若
見佛性能斷煩惱是則名爲大涅槃也以見
佛性故得名爲常樂我淨以是義故斷除煩
惱亦得稱爲大般涅槃善男子涅者言不槃
者言織不織之義名爲涅槃槃又言覆不覆
之義乃名涅槃槃言去來不去不來乃名涅
槃槃者言取不取之義乃名涅槃槃言不定
定無不定乃名涅槃槃言新故無新故義乃
名涅槃槃言障礙無障礙義乃名涅槃善男
子有優樓佉迦毗羅弟子等言槃者名相無
相之義乃名涅槃善男子槃者言有無有之
義乃名涅槃槃名和合無和合義乃名涅槃
槃者言苦無苦之義乃名涅槃善男子斷煩
惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃善男子
諸佛如來煩惱不起是名涅槃所有智慧於
法無礙是爲如來如來非是凡夫聲聞縁覺
菩薩是名佛性如來身心智慧徧滿無量無
邊阿僧祇土無所障礙是名虚空如來常住
無有變易名曰實相以是義故如來實不畢
竟涅槃是名菩薩修大涅槃微妙經典具足
成就第七功德善男子云何菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典具足成就第八功德善男
子菩薩摩訶薩修大涅槃除斷五事遠離五
事成就六事修集五事守護一事親近四事
信順一實心善解脫慧善解脫善男子云何
菩薩除斷五事所謂五隂色受想行識所言
隂者其義何謂能令衆生生死相續不離重
擔分散聚合三世所攝求其義理了不可得
以是諸義故名爲隂菩薩摩訶薩雖見色隂
不見其相何以故於十色中推求其性悉不
可得爲世界故說言爲隂受有百八雖見受
隂初無受相何以故受雖百八理無定實是
故菩薩不見受隂想行識等亦復如是菩薩
摩訶薩深見五隂是生煩惱之根本也以是
義故方便令斷云何菩薩遠離五事所謂五
見何等爲五一者身見二者邊見三者邪見
四者戒取五者見取因是五見生六十二見
因是諸見生死不絶是故菩薩防之不近云
何菩薩成就六事謂六念處何等爲六一者
念佛二者念法三者念僧四者念天五者念
施六者念戒是名菩薩成就六事云何菩薩
修集五事所謂五定一者知定二者寂定三
者身心受快樂定四者無樂定五者首楞嚴
定修集如是五種定心則得近於大般涅槃
是故菩薩勤心修集云何菩薩守護一事謂
菩提心菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心猶
如世人守護一子亦如瞎者護餘一目如行
曠野守護導者菩薩守護菩提之心亦復如
是因護如是菩提心故得阿耨多羅三藐三
菩提因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我
淨具足而有即是無上大般涅槃是故菩薩
守護一法云何菩薩親近四事謂四無量心
何等爲四一者大慈二者大悲三者大喜四
者大捨因是四心能令無量無邊衆生發菩
提心是故菩薩繫心親近云何菩薩信順一
實菩薩了知一切衆生皆歸一道一道者謂
大乗也諸佛菩薩爲衆生故分之爲三是故
菩薩信順不逆云何菩薩心善解脫貪恚癡
心永斷滅故是名菩薩心善解脫云何菩薩
慧善解脫菩薩摩訶薩於一切法知無障礙
是名菩薩慧善解脫因慧解脫昔所不聞而
今得聞昔所不見而今得見昔所不到而今
得到爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩
言世尊如佛所說心解脫者是義不然何以
故心本無繫所以者何是心本性不爲貪欲
瞋恚愚癡諸結所繫若本無繫云何而言心
善解脫世尊若心本性不爲貪結之所繫者
何等因縁而能得繫如人[
]角本無乳相雖
如功力乳無由出[]乳之者不得如是加功
雖少乳則多出心亦如是本無貪者今云何
有若本無貪後方有者諸佛菩薩本無貪相
今悉應有世尊譬如石女本無子相雖加功
力無量因縁子不可得心亦如是本無貪相
雖造衆縁貪無由生世尊如鑚濕木火不可
得心亦如是雖復鑚求貪不可得云何貪結
能繫於心世尊譬如壓沙油不可得心亦如
是雖復壓之貪不可得當知貪心二理各異
設復有之何能汙心世尊譬如有人安橛於
空終不得住安貪於心亦復如是種種因縁
不能令貪繫縛於心世尊若心無貪名解脫
者諸佛菩薩何故不拔虚空中刺世尊過去
世心不名解脫未來世心亦無解脫現在世
心不與道共何等世心名得解脫世尊如過
去燈不能滅暗未來世燈亦不滅暗現在世
燈復不滅暗何以故明之與暗二不並故心
亦如是云何而言心得解脫世尊貪亦是有
若貪無者見女相時不應生貪若因女相而
得生者當知是貪眞實而有以有貪故墮三
惡道世尊譬如有人見畫女像亦復生貪以
生貪故得種種罪若本無貪云何見畫而生
於貪若心無貪云何如來說言菩薩心得解
脫若心有貪云何見相然後方生不見相者
則不生也我今現見有惡果報當知有貪瞋
恚愚癡亦復如是世尊譬如衆生有身無我
而諸凡夫橫計我想雖有我想不墮三惡云
何貪者於無女相而起女想墮三惡道世尊
譬如鑚木而生於火然是火性衆縁中無以
何因縁而得生耶世尊貪亦如是色中無貪
香味觸法亦復無貪云何於色香味觸法生
於貪耶若衆縁中悉無貪者云何衆生獨生
於貪諸佛菩薩而不生耶世尊心亦不定若
心定者無有貪欲瞋恚愚癡若不定者云何
而言心得解脫貪亦不定若不定者云何因
之生三惡趣貪者境界二俱不定何以故俱
縁一色或生於貪或生於瞋或生愚癡是故
貪者及與境界二俱不定若俱不定何故如
來說言菩薩修大涅槃心得解脫
大般涅槃經卷第二十五
