大般涅槃經卷第二十一
北涼天竺三藏曇無讖奉 詔譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之一
爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言善男子若有菩薩摩訶薩修行如是大
涅槃經得十事功德不與聲聞辟支佛共不
可思議聞者驚怪非內非外非難非易非相
非非相非是世法無有相貌世間所無何等
爲十一者有五何等爲五一者所不聞者而
能得聞二者聞已能爲利益三者能斷疑惑
之心四者慧心正直無曲五者能知如來密
藏是爲五事何等不聞而能得聞所謂甚深
微密之義一切衆生悉有佛性佛法衆僧無
有差別三寳性相常樂我淨一切諸佛無有
畢竟入涅槃者常住無變如來涅槃非有非
無非有爲非無爲非有漏非無漏非色非不
色非名非不名非相非不相非有非不有非
物非不物非因非果非待非不待非明非暗
非出非不出非常非不常非斷非不斷非始
非終非過去非未來非現在非隂非不隂非
入非不入非界非不界非十二因縁非不十
二因縁如是等法甚深微密昔所不聞而能
得聞復有不聞所謂一切外道經書四毗陀
論毗伽羅論衛世師論迦毗羅論一切呪術
醫方技藝日月薄蝕星宿運變圖書讖記如
是等經初未曾聞秘密之義今於此經而得
知之復有十一部經除毗佛略亦無如是深
密之義今因此經而得知之善男子是名不
聞而能得聞聞已利益者若能聽受是大涅
槃經悉能具知一切方等大乗經典甚深義
味譬如男女於明淨鏡見其色像了了分明
大涅槃鏡亦復如是菩薩執之悉得明見大
乗經典甚深之義亦如有人在暗室中執大
炬火悉見諸物大涅槃炬亦復如是菩薩執
之得見大乗深奧之義亦如日出有千光明
悉能照了諸山幽暗令一切人遠見諸物是
大涅槃清淨慧日亦復如是照了大乗深邃
之處令二乗人遠見佛道所以者何以能聽
受是大涅槃微妙經故善男子若有菩薩摩
訶薩聽受如是大涅槃經得知一切諸法名
字若能書寫讀誦通利爲他廣說思惟其義
則知一切諸法義理善男子其聽受者唯知
名字不知其義若能書寫受持讀誦爲他廣
說思惟其義則能知義復次善男子聽是經
者聞有佛性未能得見書寫讀誦爲人廣說
思惟其義則得見之聽是經者聞有檀名未
能得見檀波羅蜜書寫讀誦爲他廣說思惟
其義則能得見檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
亦復如是善男子菩薩摩訶薩若能聽是大
涅槃經則知法知義具二無礙於諸沙門婆
羅門等若天魔梵一切世中得無所畏開示
分別十二部經演說其義無有差違不從他
聞而能自知近於阿耨多羅三藐三菩提善
男子是名聞已能爲利益斷疑心者疑有二
種一者疑名二者疑義聽是經者斷疑名心
思惟義者斷疑義心復次善男子疑有五種
一者疑佛定涅槃不二者疑佛是常住不三
者疑佛是眞樂不四者疑佛是眞淨不五者
疑佛是眞我不聽是經者疑佛涅槃則得永
斷書寫讀誦爲他廣說思惟其義四疑永斷
復次善男子疑有三種一疑聲聞爲有爲無
二疑縁覺爲有爲無三疑佛乗爲有爲無聽
是經者如是三疑永滅無餘書寫讀誦爲他
廣說思惟其義則能了知一切衆生悉有佛
性復次善男子若有衆生不聞如是大涅槃
經其心多疑所謂若常無常若樂不樂若淨
不淨若我無我若命非命若衆生非衆生若
畢竟不畢竟若他世若過世若有若無若苦
若非苦若集若非集若道若非道若滅若非
滅若法若非法若善若非善若空若非空聽
是經者如是諸疑悉得永斷復次善男子若
有不聞如是經者復有種種衆多疑心所謂
色是我耶受想行識是我耶眼能見耶我能
見耶乃至識能知耶我能知耶色受報耶我
受報耶乃至識受報耶我受報耶色至他世
耶我至他世耶乃至識亦復如是生死之法
有始有終耶無始無終耶聽是經者如是等
疑亦得永斷復有人疑一闡提犯四重禁作
五逆罪謗方等經如是等輩有佛性耶無佛
性耶聽是經者如是等疑悉得永斷復有人
疑世間有邊耶世間無邊耶有十方世界耶
無十方世界耶聽是經者如是等疑亦得永
斷是名能斷疑惑之心慧心正直無邪曲者
心若有疑則所見不正一切凡夫若不得聞
是大涅槃微妙經典所見邪曲乃至聲聞辟
支佛人所見亦曲云何名爲一切凡夫所見
邪曲於有漏中見常樂我淨於如來所見無
常苦不淨無我見有衆生壽命知見計非有
想非無想處以爲涅槃見自在天有八聖道
有見斷見如是等見名爲邪曲菩薩摩訶薩
若得聞是大涅槃經修行聖行則得斷除如
是邪曲云何名爲聲聞縁覺邪曲見耶見於
菩薩從兠率下化乗白象降神母胎父名淨
飯母曰摩耶迦毗羅城處胎滿足十月而生
生未至地帝釋捧接難陀龍王及跋難陀吐
水而浴摩尼跋陀大鬼神王執持寳蓋隨後
侍立地神化華以承其足四方各行滿足七
步到於天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙
抱持占相旣占相已生大悲苦自傷當終不
覩佛興詣師學書算計射禦圖讖技藝處在
深宮六萬婇女娛樂受樂出城遊觀至迦毗
羅園道見老人乃至沙門法服而行還至宮
中見諸婇女形體狀貌猶如枯骨所有宮殿
塚墓無異猒惡出家夜半踰城至鬱陀伽阿
羅邏等大仙人所聞說識處及非有想非無
想處旣聞是已諦觀是處是非常苦不淨無
我捨至樹下具修梵行滿足六年知是苦行
不能得成阿耨多羅三藐三菩提爾時復到
阿利跋提河中洗浴受牧牛女所奉乳麋受
已轉至菩提樹下破魔波旬得成阿耨多羅
三藐三菩提於波羅奈爲五比丘初轉法輪
乃至於此拘尸那城入般涅槃如是等見是
名聲聞縁覺曲見善男子菩薩摩訶薩聽受
如是大涅槃經悉得斷除如是等見若能書
寫讀誦通利爲他演說思惟其義則得正直
無邪曲見善男子菩薩摩訶薩修行如是大
涅槃經諦知菩薩無量劫來不從兠率降神
母胎乃至拘尸那城入般涅槃是名菩薩摩
訶薩正直之見能知如來深密義者所謂即
是大般涅槃一切衆生悉有佛性懴四重禁
除謗法心盡五逆罪滅一闡提然後得成阿
耨多羅三藐三菩提是名甚深秘密之義復
次善男子云何復名甚深之義雖知衆生實
無有我而於未來不失業果雖知五隂於此
滅盡善惡之業終不敗亡雖有諸業不得作
者雖有至處無有去者雖有繫縛無受縛者
雖有涅槃亦無滅者是名甚深秘密之義爾
時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言
世尊如我解佛所說聞不聞義是義不然何
以故法若有者便應定有法若無者便應定
無無不應生有不應滅如其聞者是則爲聞
若不聞者則爲不聞云何而言聞所不聞世
尊若不可聞是爲不聞若已聞者則更不聞
何以故已得聞故云何而言聞所不聞譬如
去者到則不去去則不到亦如生已不生不
生不生得已不得不得不得聞已不聞不聞
不聞亦復如是世尊若不聞聞者一切衆生
未有菩提即應有之未得涅槃亦應得之未
見佛性應見佛性云何復言十住菩薩雖見
佛性未得明了世尊若不聞聞者如來徃昔
從誰得聞若言得聞何故如來於阿含中復
言無師若不聞不聞如來得成阿耨多羅三
藐三菩提者一切衆生不聞不聞亦應得成
阿耨多羅三藐三菩提如來若當不聞如是
大涅槃經見佛性者一切衆生不聞是經亦
應得見世尊凡是色者或可見或不可見聲
亦如是或是可聞或不可聞是大涅槃非色
非聲云何而言可得見聞世尊過去已滅則
不可聞未來未至亦不可聞現在聽時則不
名聞聞已聲滅更不可聞是大涅槃亦非過
去未來現在若非三世則不可說若不可說
則不可聞云何而言菩薩修是大涅槃經聞
所不聞爾時世尊讃光明遍照高貴德王菩
薩摩訶薩言善哉善哉善男子汝今善知一
切諸法如幻如燄如乾闥婆城畫水之迹亦
如泡沫芭蕉之樹空無有實非命非我無有
苦樂如十住菩薩之所知見時大衆中忽然
之頃有大光明非青見青非黃見黃非[亦]見[赤]
赤非白見白非色見色非明見明非見而見
爾時大衆遇斯光已身心快樂譬如比丘入
師子王定爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛
言世尊今此光明誰之所放爾時如來默然
不說迦葉菩薩復問文殊師利何因縁故有
此光明照於大衆文殊師利默然不說爾時
無邊身菩薩復問迦葉菩薩今此光明誰之
所有迦葉菩薩默然不說淨住王子菩薩復
問無邊身菩薩何因縁故是大衆中有此光
明無邊身菩薩默然不說如是五百菩薩皆
亦如是雖相諮問然無答者爾時世尊問文
殊師利言文殊師利何因縁故是大衆中有
此光明文殊師利言世尊如是光明名爲智
慧智慧者即是常住常住之法無有因縁云
何佛問何因縁故有是光明是光明者名大
涅槃大涅槃者則名常住常住之法不從因
縁云何佛問何因縁故有是光明是光明者
即是如來如來者即是常住常住之法不從
因縁云何如來問於因縁光明者名大慈大
悲大慈大悲者名爲常住常住之法不從因
縁云何如來問於因縁光明者即是念佛念
佛者是名常住常住之法不從因縁云何如
來問於因縁光明者即是一切聲聞縁覺不
共之道聲聞縁覺不共之道即名常住常住
之法不從因縁云何如來問於因縁世尊亦
有因縁因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐
三菩提燈佛言文殊師利汝今莫入諸法甚
深第一義諦應以世諦而解說之文殊師利
言世尊於此東方過二十恒河沙等世界有
佛世界名曰不動其佛住處縱廣正等足滿
一萬二千由延其地七寳無有土石平正柔
輭無諸溝坑其諸樹木四寳所成金銀瑠璃
及以玻瓈華果茂盛無時不有若有衆生聞
其華香身心安樂譬如比丘入第三禪周帀
復有三千大河其水微妙八味具足若有衆
生在中浴者所得喜樂譬如比丘入第二禪
其河多有種種諸華優鉢羅華波頭摩華拘
物頭華分陀利華香華大香華微妙香華常
華一切衆生無遮護華其河兩岸亦有衆華
所謂阿提目多伽華占婆華波吒羅華婆師
羅華摩利迦華大摩利迦華新摩利迦華須
摩那華由提迦華檀[
]迦利華常華一切衆]
生無遮護華底布金沙有四梯陛金銀瑠璃
雜色玻瓈多有衆鳥遊集其上復有無量虎
狼師子諸惡鳥獸其心相視猶如赤子彼世
界中一切無有犯重禁者誹謗正法及一闡
提五逆等罪其土調適無有寒熱飢渴苦惱
無貪欲恚放逸嫉妬無有日月晝夜時節猶
如第二忉利天上其土人民等有光明各各
無有憍慢之心一切悉是菩薩大士皆得神
通具大功德其心悉皆尊重正法乗於大乗
愛念大乗貪樂大乗護惜大乗大慧成就得
大緫持心常憐愍一切衆生其佛號曰滿月
光明如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊隨所住處
有所講宣其土衆生無不得聞爲瑠璃光菩
薩摩訶薩講宣如是大涅槃經言善男子菩
薩摩訶薩若能修行大涅槃經所不聞者悉
皆得聞彼瑠璃光菩薩摩訶薩問滿月光明
佛亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩所問等無有異彼滿月光明佛即告瑠璃
光菩薩言善男子西方去此二十恒河沙佛
土彼有世界名曰娑婆其土多有山陵堆阜
土沙礫石荊棘惡刺周遍充滿常有飢渴寒
熱苦惱其土人民不能恭敬沙門婆羅門父
母師長貪著非法欲於非法修行邪法不信
正法壽命短促有行姦詐王者懲之王雖有
國不知滿足於他所有生貪利心興師相伐
枉死者衆王者修行如是非法四天善神心
無歡喜故降災旱穀米不登人民多病苦惱
無量彼中有佛號釋迦牟尼如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊大悲純厚愍衆生故於拘尸那
城娑羅雙樹間爲諸大衆敷演如是大涅槃
經彼有菩薩名光明遍照高貴德王已問斯
事如汝無異佛今答之汝可速徃自當得聞
世尊彼瑠璃光菩薩聞是事已與八萬四千
菩薩摩訶薩欲來至此故先現瑞以此因縁
有此光明是名因縁亦非因縁爾時瑠璃光
菩薩與八萬四千諸大菩薩俱持諸旛蓋香
華瓔珞種種伎樂倍勝於前俱來至此拘尸
那城娑羅雙樹間以己所持供養之具供養
於佛頭面禮足合掌恭敬右繞三帀修敬已
畢却坐一面爾時世尊問彼菩薩善男子汝
爲到來爲不到來瑠璃光菩薩言世尊到亦
不來不到亦不來我觀是義都無有來世尊
諸行若常亦復不來若是無常亦無有來若
人見有衆生性者有來不來我今不見衆生
定性云何當言有來不來有憍慢者見有去
來無憍慢者則無去來有取行者見有去來
無取行者則無去來若見如來畢竟涅槃則
有去來不見如來畢竟涅槃則無去來不聞
佛性則有去來聞佛性者則無去來若見聲
聞辟支佛人有涅槃者則有去來不見聲聞
辟支佛人有涅槃者則無去來若見聲聞辟
支佛人常樂我淨則有去來若不見者則無
去來若見如來無常樂我淨則有去來若見
如來常樂我淨則無去來世尊且置斯事欲
有所問唯垂哀愍少見聽許佛言善男子隨
意所問今正是時我當爲汝分別解說所以
者何諸佛難值如優曇華法亦如是難可得
聞十二部經中方等復難是故應當專心聽
受時瑠璃光菩薩摩訶薩旣蒙聽許兼被誡
勑即白佛言世尊云何菩薩摩訶薩有能修
行大涅槃經聞所不聞爾時如來讃言善哉
善哉善男子汝今欲盡如是大乗大涅槃海
正復值我能善解說汝今所有疑網毒箭我
爲大醫能善拔出汝於佛性猶未明了我有
慧炬能爲照明汝今欲度生死大河我能爲
汝作大船師汝於我所生父母想我亦於汝
生赤子心汝心今者貪正法寳值我多有能
相惠施諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別
宣釋善男子欲聽法者今正是時若聞法已
當生敬信至心聽受恭敬尊重於正法所莫
求其過莫念貪欲瞋恚愚癡莫覩法師種姓
好惡旣聞法已莫生憍慢莫爲恭敬名譽利
養當爲度世甘露法利亦莫生念我聽法已
先自度身然後度人先自解身然後解人先
自安身然後安人先自涅槃然後令人而得
涅槃於佛法僧應生等想於生死中生大苦
想於大涅槃應生常樂我淨之想先爲他人
然後爲身當爲大乗莫爲二乗於一切法當
無所住亦莫專執一切法相於諸法中莫生
貪想常生知法見法之想善男子汝能如是
至心聽法是則名爲聞所不聞善男子有不
聞聞有不聞不聞有聞不聞有聞聞善男子
如不生生不生不生生不生生生如不到到
不到不到到不到到到世尊云何不生生善
男子安住世諦初出胎時是名不生生云何
不生不生善男子是大涅槃無有生相是名
不生不生云何名生不生善男子世諦死時
是名生不生云何生生善男子一切凡夫是
名生生何以故生生不斷故一切有漏念念
生故是名生生四住菩薩名生不生何以故
生自在故是名生不生善男子是名內法云
何外法未生生未生未生生未生生生善男
子譬如種子未生芽時得四大和合人功作
業然後乃生是名未生生云何未生未生譬
如敗種及未遇縁如是等輩名未生未生云
何生未生如芽生已而不增長是名生未生
云何生生如芽增長若生不生則無增長如
是一切有漏是名外法生生瑠璃光菩薩摩
訶薩白佛言世尊有漏之法若有生者爲是
常耶是無常乎生若是常有漏之法則無有
生生若無常則有漏是常世尊若生能自生
生無自性若能生他以何因縁不生無漏世
尊若未生時有生者云何於今乃名爲生若
未生時無生者何故不說虚空爲生佛言善
哉善哉善男子不生生不可說生生亦不可
說生不生亦不可說不生不生亦不可說生
亦不可說不生亦不可說有因縁故亦可得
說云何不生生不可說不生名爲生云何可
說何以故以其生故云何生生不可說生生
故生生生故不生亦不可說云何生不生不
可說生即名爲生生不自生故不可說云何
不生不生不可說不生者名爲涅槃涅槃不
生故不可說何以故以修道得故云何生亦
不可說以生無故云何不生不可說以有得
故云何有因縁故亦可得說十因縁法爲生
作因以是義故亦可得說善男子汝今莫入
甚深空定何以故大衆鈍故善男子有爲之
法生亦是常以住無常生亦無常住亦是常
以生生故住亦無常異亦是常以法無常異
亦無常壞亦是常以本無今有故壞亦無常
善男子以性故生住異壞皆悉是常念念滅
故不可說常是大涅槃能斷滅故故名無常
善男子有漏之法未生之時已有生性故生
能生無漏之法本無生性是故生不能生如
火有本性遇縁則發眼有見性因色因明因
心故見衆生生法亦復如是由本有性遇業
因縁父母和合則便有生爾時瑠璃光菩薩
摩訶薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已
踊在虚空高七多羅樹恭敬合掌而白佛言
世尊我蒙如來慇懃教誨因大涅槃始得悟
解聞所不聞亦令八萬四千菩薩深解諸法
不生生等世尊我今已解斷諸疑網然此會
中有一菩薩名曰無畏復欲諮禀惟垂聽許
爾時世尊告無畏菩薩善男子隨意問難吾
當爲汝分別解脫爾時無畏菩薩與八萬四
千諸菩薩等俱從座起更整衣服長跪合掌
而白佛言世尊此土衆生當造何業而得生
彼不動世界其土菩薩云何而得智慧成就
人中象王有大威德具修諸行利智捷疾聞
則能解爾時世尊即說偈言
不害衆生命 堅持諸禁戒 受佛微妙教
則生不動國 不奪他人財 常施惠一切
造招提僧坊 則生不動國 不犯他婦女
自妻不非時 施持戒卧具 則生不動國
不爲自他故 求利及恐怖 慎口不妄語
則生不動國 莫壞善知識 遠離惡眷屬
口常和合語 則生不動國 如諸菩薩等
常離諸惡口 所說人樂聞 則生不動國
乃至於戲笑 不說非時語 謹慎常時語
則生不動國 見他得利養 常生歡喜心
不起嫉妬結 則生不動國 不惱於衆生
常生於慈心 不生方便惡 則生不動國
邪見言無施 父母及去來 不起如是見
則生不動國 曠路作好井 種植果樹林
常施乞食者 則生不動國 若於佛法僧
供養一香燈 乃至獻一華 則生不動國
若爲恐怖故 利養及福德 書是經一偈
則生不動國 若爲悕利福 能於一日中
讀誦是經典 則生不動國 若爲無上道
一日一夜中 受持八齋戒 則生不動國
不與犯重禁 同共一處住 訶謗方等者
則生不動國 若能施病者 乃至於一果
歡喜而瞻視 則生不動國 不犯僧鬘物
善守於佛物 塗掃佛僧地 則生不動國
造像及佛塔 猶如大拇指 常生歡喜心
則生不動國 若爲是經典 自身及財寳
施於說法者 則生不動國 若能聽書寫
受持及讀誦 諸佛秘密藏 則生不動國
爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言世尊我今已
知所造業縁得生彼國是光明遍照高貴德
王菩薩摩訶薩普爲憐愍一切衆生先所諮
問如來若說則能利益安樂人天阿修羅乾
闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等爾時世尊
即告光明遍照高貴德王菩薩善哉善哉善
男子汝今於此當至心聽吾當爲汝分別解
說有因縁故未到不到有因縁故不到到有
因縁故到不到有因縁故到到何因縁故未
到不到善男子夫不到者是大涅槃凡夫未
到以有貪欲瞋恚愚癡故身業口業不清淨
故及受一切不淨物故犯四重故謗方等故
一闡提故五逆罪故以是義故未到不到善
男子何因縁故不到到不到者名大涅槃何
義故到永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故不受
一切不淨物故不犯四重故不謗方等經故
不作一闡提故不作五逆罪故以是義故名
不到到須陀洹者八萬劫到斯陀含者六萬
劫到阿那含者四萬劫到阿羅漢者二萬劫
到辟支佛者十千劫到以是義故名不到到
善男子何因縁故名到不到到者名爲二十
五有一切衆生常爲無量煩惱諸結之所覆
蔽徃來不離猶如車輪是名爲到聲聞縁覺
及諸菩薩已得永離故名不到爲欲化度諸
衆生故示現在中亦名爲到善男子何因縁
故名到到到者即是二十五有一切凡夫須
陀洹乃至阿那含煩惱因縁故名到到善男
子聞所不聞亦復如是有不聞聞有不聞不
聞有聞不聞有聞聞云何不聞聞善男子不
聞者名大涅槃何故不聞非有爲故非音聲
故不可說故云何亦聞得聞名故所謂常樂
我淨以是義故名不聞聞爾時光明遍照高
貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊如佛所說
大涅槃者不可得聞云何復言常樂我淨而
可得聞何以故世尊斷煩惱者名得涅槃若
未斷者名爲不得以是義故涅槃之性本無
今有若世間法本無今有則名無常譬如瓶
等本無今有已有還無故名無常涅槃若爾
云何說言常樂我淨復次世尊凡因莊嚴而
得成者悉名無常涅槃若爾應是無常何等
因縁所謂三十七品六波羅蜜四無量心觀
於骨相阿那波那六念處破析六大如是等
法皆是成就涅槃因縁故名無常復次世尊
有名無常若涅槃是有亦應無常如佛昔於
阿含中說聲聞縁覺諸佛世尊皆有涅槃以
是義故名爲無常復次世尊可見之法名爲
無常如佛先說見涅槃者則得斷除一切煩
惱復次世尊譬如虚空於諸衆生等無障礙
故名爲常若使涅槃則平等者何故衆生有
得不得涅槃若爾於諸衆生不平等者則不
名常世尊譬如百人共有一怨若害此怨則
多人受樂若使涅槃是平等法一人得時應
多人得一人斷結應多人亦斷若不如是云
何名常譬如有人恭敬供養尊重讃歎國王
王子父母師長則得利養是不名常涅槃亦
爾不名爲常何以故如佛昔於阿含經中告
阿難言若有人能恭敬涅槃則得斷結受無
量樂以是義故不名爲常世尊若涅槃中有
常樂我淨名者不名爲常如其無者云何可
說爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩
訶薩涅槃之體非本無今有若涅槃體本無
今有者則非無漏常住之法有佛無佛性相
常住以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂爲
無菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心斷煩惱
已便得見之當知涅槃是常住法非本無今
有是故爲常善男子如暗室中井種種七寳
人亦知有暗故不見有智之人善知方便然
大明燈持徃照了悉得見之是人於此終不
生念水及七寳本無今有涅槃亦爾本自有
之非適今也煩惱暗故衆生不見大智如來
以善方便然智慧燈令諸菩薩得見涅槃常
樂我淨是故智者於此涅槃不應說言本無
今有善男子汝言因莊嚴故得成涅槃應無
常者是亦不然何以故善男子涅槃之體非
生非出非實非虚非作業生非是有漏有爲
之法非聞非見非墮非死非別異相亦非同
相非徃非還非去來今非一非多非長非短
非圓非方非尖非邪非有相非無相非名非
色非因非果非我我所以是義故涅槃是常
恒不變易是以無量阿僧祇劫修習善法以
自莊嚴然後乃見善男子譬如地下有八味
水一切衆生而不能得有智之人施功穿掘
則便得之涅槃亦爾譬如盲人不見日月良
醫療之則便得見而是日月非是本無今有
涅槃亦爾先自有之非適今也善男子如人
有罪繫之囹圄久乃得出還家得見父母兄
弟妻子眷屬涅槃亦爾善男子汝言因縁故
涅槃之法應無常者是亦不然何以故善男
子因有五種何等爲五一者生因二者和合
因三者住因四者增長因五者遠因云何生
因生因者即是業煩惱等及外諸草木子是
名生因云何和合因如善與善心和合不善
與不善心和合無記與無記心和合是名和
合因云何住因如下有柱屋則不墮山河樹
木因大地故而得住立內有四大無量煩惱
衆生得住是名住因云何增長因因縁衣服
飲食等故令衆生增長如外種子火所不燒
鳥所不食則得增長如諸沙門婆羅門等依
因和尚善知識等而得增長如因父母子得
增長是名增長因云何遠因譬如因呪鬼不
能害毒不能中依憑國王無有盗賊如芽依
因地水火風等如水鑚人爲酥遠因如明色
等爲識遠因父母精血爲衆生遠因如時節
等悉名遠因善男子涅槃之體非是如是五
因所成云何當言是無常耶復次善男子復
有二因一者作因二者了因如陶師輪繩是
名作因如燈燭等照暗中物是名了因善男
子大涅槃者不從作因而有唯從了因了因
者所謂三十七助道法六波羅蜜是名了因
善男子布施者是涅槃因非大涅槃因檀波
羅蜜乃得名爲大涅槃因三十七品是涅槃
因非大涅槃因無量阿僧祇助菩提法乃得
名爲大涅槃因
大般涅槃經卷第二十一
