大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
聖行品第七之四
復次善男子壞諸行因縁異故心名無常所
謂修無常心異修苦空無我心異心若常者
應常修無常尚不得觀苦空無我況復得觀
常樂我淨以是義故外道法中不能攝取常
樂我淨善男子當知心法必定無常復次善
男子心性異故名爲無常所謂聲聞心性異
縁覺心性異諸佛心性異一切外道心有三
種一者出家心二者在家心三者在家遠離
心樂相應心異苦相應心異不苦不樂相應
心異貪欲相應心異瞋恚相應心異愚癡相
應心異一切外道心相亦異所謂愚癡相應
心異疑惑相應心異邪見相應心異進止威
儀其心亦異善男子心若常者亦復不能分
別諸色所謂青黃赤白紫色善男子心若常
者諸憶念法不應忘失善男子心若常者凡
所讀誦不應增長復次善男子心若常者不
應說言已作今作當作若有已作今作當作
當知是心必定無常善男子心若常者則無
怨親非怨非親心若常者則不應言我物他
物若死若生心若常者雖有所作不應增長
善男子以是義故當知心性各各別異有別
異故當知無常善男子我今於此非色法中
演說無常其義已顯復當爲汝說色無常是
色無常本無有生生已滅故內心處胎歌羅
邏時本無有生生已變故外諸芽莖本無有
生生已變故是故當知一切色法悉皆無常
善男子所有內色隨時而變歌羅邏時異安
浮陀時異伽那時異閉手時異諸疱時異初
生時異嬰孩時異童子時異乃至老時各各
變異所謂外色亦復如是芽異莖異枝異葉
異華異果異復次善男子內味亦異歌羅邏
時異乃至老時各各變異外味亦爾芽莖枝
葉華果味異歌羅邏時力異乃至老時力異
歌羅邏時狀貌異乃至老時狀貌亦異歌羅
邏時果報異乃至老時果報亦異歌羅邏時
名字異乃至老時名字亦異所謂內色壞已
還合故知無常外諸樹木亦壞已還合故知
無常次第漸生故知無常次第生歌羅邏時
乃至老時次第生芽乃至果子故知無常諸
色可滅故知無常歌羅邏滅時異乃至老滅
時異芽滅時異乃至果滅時異故知無常凡
夫無知見相似生計以爲常以是義故名曰
無常若無常即是苦若苦即是不淨善男子
我因迦葉先問是事於彼已答復次善男子
諸行無我善男子緫一切法謂色非色色非
我也何以故可破可壞可裂可打生增長故
我者不可破壞裂打生長以是義故知色非
我非色之法亦復非我何以故因縁生故善
男子若諸外道以專念故知有我者專念之
性實非我也若以專念爲我性者過去之事
則有忘失有忘失故定知無我善男子若諸
外道以憶想故知有我者無憶想故定知無
我如說見人手有六指即更問言我先何處
共相見耶若有我者不應復問以相問故定
知無我善男子若諸外道以有遮故知有我
者善男子以有遮故定知無我如言調達終
不發言非調達也我亦如是若定是我終不
遮我以遮我故定知無我若以遮故知有我
者汝今不遮定應無我善男子若諸外道以
伴非伴知有我者以無伴故應無有我有法
無伴所謂如來虚空佛性我亦如是實無有
伴以是義故定知無我復次善男子若諸外
道以名字故知有我者無我法中亦有我名
如貧賤人名字富貴如言我死若我死者我
則殺我而我實不可殺假名殺我亦如矬人
名爲長者以是義故定知無我復次善男子
若諸外道生已求乳知有我者善男子若有
我者一切嬰兒不應執持糞穢火蛇毒藥以
是義故定知無我復次善男子[一]切衆生於
三法中悉有等智所謂淫欲飲食恐怖是故
無我復次善男子若諸外道以相貌故知有
我者善男子相故無我無相故亦無我若人
睡時不能進止俯仰視眴不覺苦樂不應有
我若以進止俯仰視眴知有我者機關木人
亦應有我善男子如來亦爾不進不止不俯
不仰不視不眴不苦不樂不貪不恚不癡不
行如來如是眞實有我復次善男子若諸外
道以見他食果口中生涎知有我者善男子
以憶念故見則生涎涎非我也我亦非涎非
喜非悲非欠非笑非卧非起非飢非飽以是
義故定知無我善男子是諸外道癡如小兒
無慧方便不能了達常與無常苦樂淨不淨
我無我壽命非壽命衆生非衆生實非實有
非有於佛法中取少許分虚妄計有常樂我
淨而實不知常樂我淨如生盲人不識乳色
便問他言乳色何似他人答言色白如貝盲
人復問是乳色者如貝聲耶答言不也復問
貝色爲何似也答言猶稻米粖盲人復問乳
色柔輭如稻米粖耶稻米粖者復何所似答
言猶如雨雪盲人復言彼稻米粖冷如雪耶
雪復何似答言猶如白鵠是生盲人雖聞如
是四種譬喻終不能得識乳眞色是諸外道
亦復如是終不能識常樂我淨善男子以是
義故我佛法中有眞實諦非諸外道文殊師
利白佛言希有世尊如來於今臨般涅槃方
更轉於無上法輪乃作如是分別眞諦佛告
文殊師利汝今云何故於如來生涅槃想善
男子如來實是常住不變不般涅槃善男子
若有計我是佛我成阿耨多羅三藐三菩提
我即是法法是我所我即是道道是我所我
即世尊世尊即是我所我即是聲聞聲聞即
是我所我能說法令他聽受我轉法輪餘人
不能如來終不作如是計是故如來不轉法
輪善男子若有人作如是妄計我即是眼眼
即是我所耳鼻舌身意亦復如是我即是色
色即是我所乃至法亦如是我即是地地即
是我所水火風亦如是善男子若有人言我
即是信信是我所我是多聞多聞即是我所
我是檀波羅蜜檀波羅蜜即是我所我是尸
羅波羅蜜尸羅波羅蜜即是我所我是羼提
波羅蜜羼提波羅蜜即是我所我是毗棃耶
波羅蜜毗棃耶波羅蜜即是我所我是禪波
羅蜜禪波羅蜜即是我所我是般若波羅蜜
般若波羅蜜即是我所我是四念處四念處
即是我所四正勤四如意足五根五力七等
覺分八聖道分亦復如是善男子如來終不
作如是計是故如來不轉法輪善男子若言
常住無有變易云何說言佛轉法輪是故汝
今不應說言如來方更轉於法輪善男子譬
如因眼縁色縁明縁思惟因縁和合得生眼
識善男子眼不念言我能生識色乃至思惟
終不念言我生眼識眼識亦復不作念言我
能自生善男子如是等法因縁和合得名爲
見善男子如來亦爾因六波羅蜜三十七[
助]
菩提之法覺了諸法復因咽喉舌齒脣口言
語音聲爲憍陳如初始說法名轉法輪以是
義故如來不名轉法輪也善男子若不轉者
即名爲法法即如來善男子譬如因燧因鑚
因手因乾牛糞而得生火燧亦不言我能生
火鑚手牛糞各不念言我能生火火亦不言
我能自生如來亦爾因六波羅蜜乃至憍陳
如名轉法輪如來亦復不生念言我轉法輪
善男子若不生者是則名爲轉正法輪是轉
法輪即名如來善男子譬如因酪因水因鑚
因瓶因繩因人手捉而得出酥酪不念言我
能出酥乃至人手亦不念言我能出酥酥亦
不言我能自出衆縁和合故得出酥如來亦
爾終不念言我轉法輪善男子若不出者是
則名爲轉正法輪是轉法輪即是如來善男
子譬如因子因地因水因火因風因糞因時
因人作業而芽得生善男子子亦不言我能
生芽乃至作業亦不念言我能生芽芽亦不
言我能自生如來亦爾終不念言我轉法輪
善男子若不作者是則名爲轉正法輪是轉
法輪即是如來善男子譬如因皷因空因皮
因人因桴和合出聲皷不念言我能出聲乃
至桴亦如是聲亦不言我能自生善男子如
來亦爾終不念言我轉法輪善男子轉法輪
者名爲不作不作者即轉法輪轉法輪者即
是如來善男子轉法輪者乃是諸佛世尊境
界非諸聲聞縁覺所知善男子虚空非生非
出非作非造非有爲法如來亦爾非生非出
非作非造非有爲法如如來性佛性亦爾非
生非出非作非造非有爲法善男子諸佛世
尊語有二種一者世語二出世語善男子如
來爲諸聲聞縁覺說於世語爲諸菩薩說出
世語善男子是諸大衆復有二種一者求小
乗二者求大乗我於昔日波羅奈城爲諸聲
聞轉于法輪今始於此拘尸那城爲諸菩薩
轉大法輪復次善男子復有二人中根上根
爲中根人於波羅奈轉於法輪爲上根人人
中象王迦葉菩薩等於此拘尸那城轉大法
輪善男子極下根者如來終不爲轉法輪極
下根者即一闡提復次善男子求佛道者復
有二種一中精進二上精進於波羅奈爲中
精進轉於法輪今於此間拘尸那城爲上精
進轉大法輪復次善男子我昔於彼波羅奈
城初轉法輪八萬天人得須陀洹果今於此
間拘尸那城八十萬億人不退轉於阿耨多
羅三藐三菩提復次善男子波羅奈城大梵
天王稽首請我轉於法輪今於此間拘尸那
城迦葉菩薩稽首請我轉大法輪復次善男
子我昔於彼波羅奈城轉法輪時說於無常
苦空無我今於此間拘尸那城轉法輪時說
常樂我淨復次善男子我昔於彼波羅奈城
轉法輪時所出音聲聞于梵天如來今於拘
尸那城轉法輪時所出音聲遍於東方二十
恒河沙等諸佛世界南西北方四維上下亦
復如是復次善男子諸佛世尊凡有所說皆
悉名爲轉法輪也善男子譬如聖王所有輪
寳未降伏者能令降伏已降伏者能令安隱
善男子諸佛世尊凡所說法亦復如是無量
煩惱未調伏者能令調伏已調伏者令生善
根善男子譬如聖王所有輪寳則能消滅一
切怨賊如來演法亦復如是能令一切諸煩
惱賊皆悉寂靜復次善男子譬如聖王所有
輪寳下上迴轉如來說法亦復如是能令下
趣諸惡衆生上生人天乃至佛道善男子是
故汝今不應讃言如來於此更轉法輪爾時
文殊師利白佛言世尊我於此義非爲不知
所以問者爲欲利益諸衆生故世尊我已久
知轉法輪者實是諸佛如來境界非是聲聞
縁覺所知爾時世尊告迦葉菩薩善男子是
名菩薩住於大乗大涅槃經所行聖行迦葉
菩薩白佛言世尊復以何義名爲聖行善男
子聖名諸佛世尊以是義故名爲聖行世尊
若是諸佛之所行者則非聲聞縁覺菩薩所
能修行善男子是諸世尊安住於此大般涅
槃而作如是開示分別演說其義以是義故
名曰聖行聲聞縁覺及諸菩薩如是聞已則
能奉行故名聖行善男子是菩薩摩訶薩得
是行已則得住於無所畏地善男子若有菩
薩得住如是無所畏地則不復畏貪恚愚癡
生老病死亦復不畏惡道地獄畜生餓鬼善
男子惡有二種一者阿修羅二者人中人中
有三種惡一者一闡提二者誹謗方等經典
三者犯四重禁善男子住是地中諸菩薩等
終不畏墮如是惡中亦復不畏沙門婆羅門
外道邪見天魔波旬亦復不畏受二十五有
是故此地名無所畏善男子菩薩摩訶薩住
無畏地得二十五三昧壞二十五有善男子
得無垢三昧能壞地獄有得無退三昧能壞
畜生有得心樂三昧能壞餓鬼有得歡喜三
昧能壞阿修羅有得日光三昧能斷弗婆提
有得月光三昧能斷瞿耶尼有得熱燄三昧
能斷鬱單越有得如幻三昧能斷閻浮提有
得一切法不動三昧能斷四天王處有得摧
伏三昧能斷三十三天處有得悅意三昧能
斷燄摩天有得青色三昧能斷兠率天有得
黃色三昧能斷化樂天有得赤色三昧能斷
他化自在天有得白色三昧能斷初禪有得
種種三昧能斷大梵天有得雙三昧能斷二
禪有得雷音三昧能斷三禪有得霔雨三昧
能斷四禪有得如虚空三昧能斷無想有得
照鏡三昧能斷淨居阿那含有得無礙三昧
能斷空處有得常三昧能斷識處有得樂三
昧能斷不用處有得我三昧能斷非想非非
想處有善男子是名菩薩得二十五三昧斷
二十五有善男子如是二十五三昧名諸三
昧王善男子諸菩薩摩訶薩入如是等諸三
昧王若欲吹壞須彌山王隨意即能欲知三
千大千世界所有衆生心之所念亦悉能知
欲以三千大千世界所有衆生內於己身一
毛孔中隨意即能亦令衆生無迫迮想若欲
化作無量衆生悉令充滿三千大千世界中
者亦能隨意欲分一身以爲多身復合多身
以爲一身雖作如是心無所著猶如蓮華善
男子菩薩摩訶薩得入如是三昧王已即得
住於自在之地菩薩得住是自在地得自在
力隨欲生處即得徃生善男子譬如聖王領
四天下隨意所行無能障礙菩薩摩訶薩亦
復如是一切生處若欲生者隨意徃生善男
子菩薩摩訶薩若見地獄一切衆生有可得
令住善根者菩薩即徃而生其中菩薩雖生
非本業果菩薩摩訶薩住自在地力因縁故
而生其中善男子菩薩摩訶薩雖在地獄不
受熾然碎身等苦善男子菩薩摩訶薩所可
成就如是功德無量無邊百千萬億尚不可
說何況諸佛所有功德而當可說爾時衆中
有一菩薩名住無垢藏王有大威德成就神
通得大緫持三昧具足得無所畏即從座起
偏袒右肩右膝著地長跪合掌白佛言世尊
如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧無
量無邊百千萬億實不可說我意猶謂故不
如是大乗經典何以故因是大乗方等經力
故能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提
時佛讃言善哉善哉善男子如是如是如汝
所說是諸大乗方等經典雖復成就無量功
德欲比是經不得爲喻百倍千倍百千萬億
乃至筭數譬喻所不能及善男子譬如從牛
出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥
從熟酥出醍醐醍醐最上若有服者衆病皆
除所有諸藥悉入其中善男子佛亦如是從
佛出生十二部經從十二部經出修多羅從
修多羅出方等經從方等經出般若波羅蜜
從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐言醍醐
者喻於佛性佛性者即是如來善男子以是
義故說言如來所有功德無量無邊不可稱
計迦葉菩薩白佛言世尊如佛所讃大涅槃
經猶如醍醐最上最妙若有能服衆病悉除
一切諸藥悉入其中我聞是已竊復思念若
有不能聽受是經當知是人爲大愚癡無有
善心世尊我於今者實能堪忍剥皮爲紙刺
血爲墨以髓爲水析骨爲筆書寫如是大涅
槃經書已讀誦令其通利然後爲人廣說其
義世尊若有衆生貪著財物我當施財然後
以是大涅槃經勸之令讀若尊貴者先以愛
語而隨其意然後漸當以是大乗大涅槃經
勸之令讀若凡庶者當以威勢逼之令讀若
憍慢者我當爲其而作僕使隨順其意令其
歡喜然後復當以大涅槃而教導之若有誹
謗大乗經者當以勢力摧之令伏旣摧伏已
然後勸令讀大涅槃若有愛樂大乗經者我
躬當徃恭敬供養尊重讃歎爾時佛讃迦葉
菩薩善哉善哉汝甚愛樂大乗經典貪大乗
經愛大乗經味大乗經信敬尊重供養大乗
善男子汝今以此善心因縁當得超越無量
無邊恒河沙等諸大菩薩在前得成阿耨多
羅三藐三菩提汝亦不久復當如我廣爲大
衆演說如是大般涅槃如來佛性諸佛所說
祕密之藏善男子過去之世佛日未出我於
爾時作婆羅門修菩薩行悉能通達一切外
道所有經論修寂滅行具足威儀其心清淨
不爲外來能生欲想之所破壞滅瞋恚火受
持常樂我淨之法周遍求索大乗經典乃至
不聞方等名字我於爾時住於雪山其山清
淨流泉浴池樹林藥木充滿其地處處石間
有清流水多諸香華周遍嚴飾衆鳥禽獸不
可稱計甘果滋繁種別難計復有無量藕根
甘根青木香根我於爾時獨處其中唯食諸
果食已繫心思惟坐禪經無量歲亦不聞有
如來出世大乗經名善男子我修如是難行
苦行時釋提桓因及諸天人等心大驚恠即
共集會各各相謂而說偈言
各各相指示
清淨雪山中
寂靜離欲主
功德莊嚴王
以離貪瞋慢
永斷諂愚癡
口初未曾說
麤惡等語言
爾時衆中有一天子名曰歡喜復說偈言
如是離欲人
清淨勤精進
將不求帝釋
及以諸天耶
若是外道者
修行諸苦行
是人多欲求
帝釋所生處
爾時復有一仙天子即爲帝釋而說偈言
天主憍尸迦
不應生此慮
外道修苦行
何必求帝處
說是偈已復作是言憍尸迦世有大士爲衆
生故不貪己身爲欲利益諸衆生故而修種
種無量苦行如是之人見生死中諸過咎故
設見珍寳滿此大地諸山大海不生貪著如
視洟唾如是大士棄捨財寳所愛妻子頭目
髓腦手足支節所居舍宅象馬車乗奴婢僮
僕亦不願求生於天上唯求欲令一切衆生
得受快樂如我所解如是大士清淨無染衆
結永盡唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提釋
提桓因復作是言如汝言者是人則爲攝取
一切世間衆生大仙若此世間有佛樹者能
除一切諸天世人及阿修羅煩惱毒蛇是諸
衆生住是佛樹隂涼中者煩惱諸毒悉得消
滅大仙是人若當未來世中作善逝者我等
悉當得滅無量熾然煩惱如是之事實爲難
信何以故無量百千諸衆生等發於阿耨多
羅三藐三菩提心見少微縁於阿耨多羅三
藐三菩提即便動轉如水中月水動則動猶
如畫像難成易壞菩提之心亦復如是難發
易壞大仙如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲
前討賊臨陣恐怖則便退散無量衆生亦復
如是發菩提心牢自莊嚴見生死過心生恐
怖即便退散大仙我見如是無量衆生發心
之後皆生動轉是故我今雖見是人修於苦
行無惱無熱住於道檢其行清淨未能信也
我今要當自徃試之知其實能堪任荷負阿
耨多羅三藐三菩提大重擔不大仙猶如車
有二輪則能載用鳥有二翼堪任飛行是苦
行者亦復如是我雖見其堅持禁戒未知其
人有深智不若有深智當知則能堪任荷負
阿耨多羅三藐三菩提之重擔也大仙譬如
魚母多有胎子成就者少如菴羅樹華多果
少衆生發心乃有無量及其[??]少不足言[成就]
大仙我當與汝俱徃試之大仙譬如眞金三
種試已乃知其眞謂燒打磨試彼苦行亦當
如是爾時釋提桓因自變其身作羅剎像形
甚可畏下至雪山去其不遠而便立住是時
羅剎心無所畏勇健難當辯才次第其聲清
雅宣過去佛所說半偈
諸行無常
是生滅法
說是半偈已便住其前所現形貌甚可怖畏
顧眄遍視觀於四方是苦行者聞是半偈心
生歡喜譬如估客於險難處夜行失伴恐怖
推索還遇同侶心生歡喜踊躍無量亦如久
病未遇良醫瞻病好藥後卒得之如人没海
卒遇船舫如渴乏人遇清冷水如爲怨逐忽
然得脫如久繫人卒聞得出亦如農夫炎旱
值雨亦如行人還得歸家家人見已生大歡
喜善男子我於爾時聞是半偈心中歡喜亦
復如是即從坐起以手舉髮四向顧視而說
是言向所聞偈誰之所說爾時亦更不見餘
人唯見羅剎即說是言誰開如是解脫之門
誰能雷震諸佛音聲誰於生死睡眠之中而
獨覺寤唱如是言誰能於此示導生死飢饉
衆生無上道味無量衆生沉生死海誰能於
中作大船師是諸衆生常爲煩惱重病所纏
誰能於中爲作良醫說是半偈啓悟我心猶
如半月漸開蓮華善男子我於爾時更無所
見唯見羅剎復作是念將是羅剎說是偈耶
覆復生疑或非其說何以故是人形容甚可
怖畏若有得聞是偈句者一切恐怖醜陋即
除何有此人形貌如是能說此偈不應火中
出於蓮華非日光中出生冷水善男子我於
爾時復作是念我今無智而此羅剎或能得
見過去諸佛從諸佛所聞是半偈我今當問
即便前至是羅剎所作如是言善哉大士汝
於何處得是過去離怖畏者所說半偈大士
復於何處而得如是半如意珠大士是半偈
義乃是過去未來現在諸佛世尊之正道也
一切世間無量衆生常爲諸見羅網所覆終
身於此外道法中初不得聞如是出世十力
世雄所說空義善男子我問是已即答我言
大婆羅門汝今不應問我是義何以故我不
食來已經多日處處求索了不能得飢渴苦
惱心亂[
寱]語非我本心之所知也假使我今
力能飛行遊於虚空至鬱單越乃至天上處
處求食亦不能得以是縁故我說是語善男
子我時即復語羅剎言大士若能爲我說是
偈竟我當終身爲汝弟子大士汝所說者名
字不終義亦不盡以何因縁不欲說耶夫財
施者則有竭盡法施因縁不可盡也雖無所
盡多所利益我今聞此半偈法已心生驚疑
汝今幸可爲我除斷說此偈竟我當終身爲
汝弟子羅剎答言汝智太過但自愛身都不
見念今我定爲飢苦所逼實不能說我即問
言汝所食者爲是何物羅剎答言汝不足問
我若說者令多人怖我復問言此中獨處更
無有人我不畏汝何故不說羅剎答言我所
食者唯人煖肉其所飲者唯人熱血自我薄
福唯食此食周遍求索困不能得世雖多人
皆有福德兼爲諸天之所守護而我無力不
能得殺善男子我復語言汝但具足說是半
偈我聞偈已當以此身奉施供養大士我設
命終如此之身無所復用當爲虎狼鵄梟鵰
鷲之所噉食然復不得一毫之福我今爲求
阿耨多羅三藐三菩提捨不堅身以易堅身
羅剎答言誰當信汝如是之言爲八字故棄
所愛身善男子我即答言汝眞無智譬如有
人施他瓦器得七寳器我亦如是捨不堅身
得金剛身汝言誰當信者我今有證大梵天
王釋提桓因及四天王能證是事復有天眼
諸菩薩等爲欲利益無量衆生修行大乗具
六度者亦能證知復有十方諸佛世尊利衆
生者亦能證我爲八字故捨於身命羅剎復
言汝若如是能捨身者諦聽諦聽當爲汝說
其餘半偈善男子我於爾時聞是事已心中
歡喜即解己身所著鹿皮爲此羅剎敷置法
座白言和尚願坐此座我即於前叉手長跪
而作是言唯願和尚善爲我說其餘半偈令
得具足羅剎即說
生滅滅已
寂滅爲樂
爾時羅剎說是偈已復作是言菩薩摩訶薩
汝今已聞具足偈義汝之所願爲悉滿足若
必欲利諸衆生者時施我身善男子我於爾
時深思此義然後處處若石若壁若樹若道
書寫此偈即便更繫所著衣裳恐其死後身
體露現即上高樹爾時樹神復問我言善哉
仁者欲作何事善男子我時答言我欲捨身
以報偈價樹神問言如是偈者何所利益我
時答言如是偈句乃是過去未來現在諸佛
所說開空法道我爲此法棄捨身命不爲利
養名聞財寳轉輪聖王四大天王釋提桓因
大梵天王人天中樂爲欲利益一切衆生故
捨此身善男子我捨身時復作是言願令一
切慳惜之人悉來見我捨離此身若有少施
起貢高者亦令得見我爲一偈捨此身命如
棄草木菩薩爾時說是語已尋即放身自投
樹下未至地時虚空之中出種種聲其聲乃
至阿迦尼吒天爾時羅剎還復釋身即於空
中接取菩薩安置平地爾時釋提桓因及諸
天人大梵天王稽首頂禮菩薩足下讃言善
哉善哉眞是菩薩能大利益無量衆生欲於
無明黑闇之中然大法炬由我愛惜如來大
法故相嬈惱唯願聽我懴悔罪咎汝於未來
必定成就阿耨多羅三藐三菩提願見濟度
爾時釋提桓因及諸天衆禮菩薩足於是辭
去忽然不現善男子如我徃昔爲半偈故捨
棄此身以是因縁便得超越足十二劫在彌
勒前成阿耨多羅三藐三菩提善男子我得
如是無量功德皆由供養如來正法善男子
汝今亦爾發於阿耨多羅三藐三菩提心則
已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上善男
子是名菩薩住於大乗大般涅槃修於聖行
梵行品第八之一
善男子云何菩薩摩訶薩梵行善男子菩薩
摩訶薩住於大乗大般涅槃住七善法得具
梵行何等爲七一者知法二者知義三者知
時四者知足五者知自六者知衆七者知尊
卑善男子云何菩薩摩訶薩知法善男子是
菩薩摩訶薩知十二部經謂修多羅祇夜授
記伽陀優陀那尼陀那阿波阿那伊帝目多
伽闍陀伽毗佛略阿浮陀達磨優波提舍善
男子何等名爲修多羅經從如是我聞乃至
歡喜奉行如是一切名修多羅經何等名爲
祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧不
能如實見四眞諦是故流轉久處生死没大
苦海何等爲四苦集滅道如佛昔日爲諸比
丘說契經竟爾時復有利根衆生爲聽法故
後至佛所即便問人如來向者爲說何事佛
時知已即因本經以偈頌曰
我昔與汝等
不見四眞諦
是故久流轉
生死大苦海
若能見四諦
則得斷生死
生有旣已盡
更不受諸有
是名祇夜經何等名爲授記經如有經律如
來說時爲諸天人受佛記莂汝阿逸多未來
有王名曰儴佉當於是世而成佛道號曰彌
勒是名授記經何等名爲伽陀經除修多羅
及諸戒律其餘有說四句之偈所謂
諸惡莫作
諸善奉行
自淨其意
是諸佛教
是名伽陀經何等名爲優陀那經如佛晡時
入於禪定爲諸天衆廣說法要時諸比丘各
作是念如來今者爲何所作如來明旦從禪
定起無有人問以他心智即自說言比丘當
知一切諸天壽命極長汝諸比丘善哉爲他
不求己利善哉少欲善哉知足善哉寂靜如
是諸經無問自說是名優陀那經何等名爲
尼陀那經如諸經偈所因根本爲他演說如
舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已籠繫隨與
水穀而復還放世尊知其本末因縁而說偈
言
莫輕小罪
以爲無殃
水滴雖微
漸盈大器
是名尼陀那經何等名爲阿波陀那經如戒
律中所說譬喻是名阿波陀那經何等名爲
伊帝目多伽經如佛所說比丘當知我出世
時所可說者名曰戒經鳩留秦佛出世之時
名甘露鼓拘那含牟尼佛時名曰法鏡迦葉
佛時名分別空是名伊帝目多伽經何等名
爲闍陀伽經如佛世尊本爲菩薩時修諸苦
行所謂比丘當知我於過去作鹿作羆作麞
作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是
等行菩薩道時所可受身是名闍陀伽經何
等名爲毗佛略經所謂大乗方等經典其義
廣大猶如虚空是名毗佛略經何等名爲未
曾有經如彼菩薩初出生時無人扶持即行
七步放大光明遍觀十方亦如獼猴手捧蜜
器以獻如來如白項狗佛邊聽法如魔波旬
變爲青牛行瓦鉢間令諸瓦鉢互相撐觸無
所傷損如佛初生入天廟時令彼天像起下
禮敬如是等經名未曾有經何等名爲優波
提舍經如佛世尊所說諸經若作論義分別
廣說辯其相貌是名優波提舍經菩薩若能
如是了知十二部經名爲知法
大般涅槃經卷第十四
