等目菩薩所問三昧經卷中
西晉三藏法師竺法護譯
　

大權慧定品第六
又族姓子菩薩摩訶薩於一切衆生之身佛
身而等解之彼以此多觀如來於無數國土
如微塵數於諸如來一切而供養一切衆華
一切極世衆寳以供養一切衆寳供養散其
上一切衆飾供養種種經行之處供養以無
央數一切摩尼寳起塔精舍而供養所可供
養過天之所作所爲供養皆佛之威神一切

佛土清淨種種供養皆佛所念佐接而以此
供養佛亦以供養諸佛禮足彼諸如來以盡
身之化而復以其恭肅而問諸佛法願說諸
佛平等法敷演諸佛大法入諸佛要行行於
大悲入於無限順行等力思諸佛入諸衆生
要明入本積亦不知佛之興亦不覺諸如來
滅譬心之興念亦不知所由起亦不知其所
歸菩薩亦不覺如來起亦不覺如來滅譬如
於晝日時野馬之河亦不由蔭有亦不出於
彼泉亦不處於地亦不從東隅來亦不有亦 

 
不無亦不善亦不不善亦不清亦不濁亦不
可飲亦不可汙亦不有亦不無亦不味亦不
可味有形如水之像縁此而興念如野馬之
河便有河之想念此去想念而遠於近而無
所毀野馬之河亦不可處菩薩亦如是於諸
如來之興亦不識如來興亦不識如來滅以
相想諸佛有耳以無相而無想是諸族姓子
諸菩薩大士名曰清淨之定以此定正受而
覺寤而不失其定譬如明了人寢寐於夢中
所行知皆無因縁悟已皆識知之菩薩大士

 
亦如是見諸佛而忘其識持諸佛法知諸如
來衆座之場勝致諸佛土清淨解了義理明
了分別諸法之要廣顯諸法之因縁顯益佛
種行淨諸佛威神廣演諸佛辯才是族姓子
諸菩薩大士大定之權慧也
無量如品第七
又族姓子菩薩大士行念過去諸佛如來興
度無極至劫過劫過諸土盡無極明知諸土
盡劫過劫當明知諸佛之興盡劫過劫明了
諸佛興敷說經度無極法從劫過劫說法度

 
無極明知意行度無極明諸情度無極於情
度無極知行種種乃明了種種如來壽命彼
此皆知於諸壽命過歲億那術彼此皆知彼
以此慧而行知無量如來賢行本無無量賢
明知過去諸土本無無量明知過去諸劫本
無無量如過去明知如法本無無量如知過
去心本無無量如知過去脫本無無量如知
過去衆生行本無無量如知過去所說本無
無量如知過去起本無無量如以其定正受
名曰過莊嚴藏以發一心能過百千劫本無

　
無量以其心過億百千那術劫復過無數劫
復無思議劫復過無稱限劫復無邊劫復無
量劫復過阿僧祇劫復過不可思議劫復過
無望劫無望復過無望劫其因縁而無有滅
過去無所因定正受而立其十法爲彼定復
有悟亦立其十法於諸如來得入不思議亦
清淨而起亦無住修立得之督致之受滿奉
持求平等入三場何謂十一者解了本癡之
行二者辯解無盡法三者分別無毀無諍四
者分別無住五者辯才無動六者已所說而 

 
至誠七者爲一切依住八者悅向三界九者
爲諸德本之上十者於諸法而無輕慢此族
姓子是爲十無限定之行其是十定而悟譬
如族姓子身在胞胎當應生者神識已入其
此時間菩薩亦如是從定悟以此十而流注
於法其時得是族姓子菩薩大士得過去清
淨也
權慧清淨品第八
又復族姓子菩薩大士以一一國淨故便入
一一土乃已修一一土而現於一一土順持　
一一土則住一一佛國土便明一一佛國土
已曉了一一土便遊轉一一土則了知一一
土清淨於彼諸土於諸當來爲人之上於諸
土在諸劫數而有所說於諸劫明了諸像於
諸劫而悉分別之於諸劫而順導之於諸劫
而念平等於諸劫莫不興發於諸劫而行無
量於諸劫香有普美於諸劫而有傷愍於諸
劫無有過去諸佛世尊當來所說或無所說
有所授決無所授決衆異名號無數名號無
量名號無限名號無邊名號阿僧祇名號無 

 
思議名號無際名號無望名號其當興起愍
度衆生現爲法王修行爲導故而當普說三
十七品廣歎諸功德行當廣演說明顯之行
又當清淨其意性行修立當成衆德之行當
廣宣布要上之行又當建立普智之議亦當
過度諸如來行亦當修成具足諸願又亦行
過具足之慧曉了明盡成德之善又過於最
上莊嚴明曉之行立上眷屬亦復曉了具足
於法又復修曉罪福之應又復修觀成相具
足曉了解知具足之善曉了解達平等之德

 
亦曉了諸佛世尊意亦知其種姓解其權行
亦知方便知其變化及所趣向亦知成佛知
度人物知度無數衆生知諸如來般泥洹知
諸佛時節而其發心頃明了劫事復過百劫
千劫百千劫億劫又過閻浮提如塵數劫復
過四天下如塵數劫過千天下如塵數過大
千如塵數劫過三千大千剎土如塵數劫過
如諸佛國塵數之劫復過如千佛國如塵數
劫復過如百千佛國塵數之劫復過億那術
佛國如塵數之劫復過無數佛國如塵數之 

 
劫復過不可計劫復過無量如塵數之劫復
過無邊際如塵數之劫復過無稱限塵數之
劫復過阿僧祇塵數之劫復過無思議塵數
之劫復過無我限塵數之劫復過無限樂塵
數之劫復過樂無樂塵數之劫菩薩以住慧
明藏三昧受持一一國土之說如是亦入一
一國土種姓如一一國土於無限樂塵數之
國亦爾明知當來無限國土菩薩以慧定而
普入意所向念有十依住處何謂十一者謂
思樂佛土如塵數如來所建立其菩薩爲佛

 
威神所立二者菩薩爲法所住立於世明達
十緫持已得十緫持究竟無盡辯才三者菩
薩依行爲行所立究竟取願而行具足四者
菩薩依德力得立而無能過勝者五者菩薩
依慧而立於佛法行無礙故六者菩薩依大
悲立轉於法輪以無廻還故七者依彼衆行
而立於衆文字諸法之行善修立故八者菩
薩依諸所生最上法立開甘露門閉諸惡之
門故九者菩薩依慧力立行菩薩行而無斷
故十者其菩薩依等力立具足於施力度無 

 
數衆使行清淨菩薩所依無數力故明了無
限數劫菩薩得依法力以諸法本清淨故諸
所生無數故此謂菩薩摩訶薩第六最大慧
定之行其菩薩住是得致曉了無限數劫行
明了分別無限數劫權便之行曉了無限數
衆生所行權行之相於無限數罪福之行分
別已達而得權行復於無限數所行精進現
入衆生於行無行之權便於行無行於善惡
有無限數之權行於行無行諸法解達權行
於行無行於諸時佛興如其像如其說如其

 
起盡諸佛行解了諸佛種性權行於行無行
解說無量慧門廻轉權行於行無行普智感
動無數變化如時示現之權行譬如族姓子
日天出時有目之人展轉見諸郡國縣邑聚
落亦知高下山川險谷知諸樹木種稷知諸
好醜亦知淨不淨世之所有亦知之明目解
達有了意當觀族姓子日光之無異而其明
照現有目者因其光故普見衆色如是族姓
子菩薩已達無異之定明曉一切有行無行
億百千那術知其種稷明之識之以其明了 

 
以十無惑充滿十方一切衆生何謂十一者
現於衆生不惑得本二者無惑化度於衆生
三者無惑處度衆生四者無惑於衆生所興
行如應如言究竟諸議五者所行無惑於諸
國土而清淨六者諸所入無惑於諸佛土所
行無行於行無行決衆生狐疑七者無惑所
誓願如所請衆生濟度於行而具足諸願八
者無惑權行之法無限礙清淨慧門九者無
惑法說能普法雨罔制諸情於行無行於普
智行使立佛道十者無惑慧之重任無限清

 
淨慧門之行無惑出現無冥而明照普世菩
薩已住十無惑行法已住是定其菩薩尋從
定起爲諸天帝所禮爲諸龍帝所敬而雨美
香爲諸神帝所見禮奉爲諸諒帝所見宗敬
爲諸鳳凰帝神所見歸向爲諸梵帝稽請爲
諸樂神帝所見歎美爲恬神帝所見讃歎爲
諸香神帝所見追尋爲諸人帝所見供養是
族姓子諸菩薩以慧明藏定名爲第六興顯
大慧方便行也
興顯品第九 
又復族姓子菩薩大士有定名諸佛明顯國
土清淨云何族姓子諸菩薩諸佛明顯國土
清淨定而正受乎於是菩薩入於東方世界
從一國土至一國土於西南北方及四隅上
下方亦從一國土至一國土於彼諸土普現
興佛事於諸如來前現佛感動現佛娛樂現
佛顯尊現佛境界現佛自在現佛師子吼現
佛諸行現佛莊嚴現佛神足現諸佛衆會現
衆會清淨現衆平等現衆如一現衆衆大現
衆所依現衆止處現衆教化現衆如應現衆

 
雄大現閻浮提衆等會四城亦如是千國土
亦如是於二千國亦如是於三千大千國土
亦如是具於億那術百千國土具現衆會之
場於無央數國土現具衆會之場如百千佛
土塵數之國現衆會場舉要言之乃至無數
無量佛土塵數諸國普現衆會之場於彼衆
會之場現諸佛種種所見現諸佛種種身相
現諸佛種種之時現諸佛種種之處現諸佛
種種變化現諸佛種種之感動現諸佛種種
莊嚴現諸佛種種威儀現諸佛種種色像現 

 
諸佛種種事菩薩於彼在在衆會自見而普
周現亦自見於彼而普說經亦自見普持諸
法亦自知有諸法之權亦自知解諸義理亦
自知解達虚空亦自知明了法身亦自知而
無恐怯亦自知不處於有常亦自知不處有
想念亦自知而無勞想亦自知曉了諸慧亦
自知曉諸義亦自知念諸行地亦自知等念
偶義亦自知復無所念亦自知等念諸佛亦
自知等念諸力亦自知等念諸情亦自知等
念空行亦自知等了閑靜以知如是不念于

 
土不念有人亦不念佛義亦不造法亦不壞
身亦不壞身行亦不意念亦不入心行亦不
念壽命亦不念我人處所譬如以法知法亦
不興有無菩薩行亦無念亦不念遊諸土彼
能現佛無數色像具滿諸行能等行清淨得
致其處能具暢現佛之色相亦現佛所有光
明所現平等而過清淨以昇致之而暢現之
能具現如佛像色具現如佛光明亦現如佛
意像亦現佛身無極相好亦現佛最威神之
明亦現佛最身相之好亦現佛身金剛之色 

 
亦現佛身清淨色像亦現佛身無量色像亦
現佛身大清淨摩尼寳色像亦現如來身如
七仞亦現如來身如八仞亦現如來身如九
仞亦現如來身如十仞亦現如來身如二十
仞亦現如來身如三十仞亦現如來身如四
十仞亦現如來身如五十仞亦現如來身如
六十仞亦現如來身如七十仞亦現如來身
如八十仞亦現如來身如九十仞亦現如來
身如百仞亦現如來身如十里亦現如來身
如半由旬亦現如來身如一由旬亦現如來

 
身如十由旬亦現如來身如百由旬亦現如
來身如千由旬亦現如來身如一閻浮利亦
現如來身如四天下亦現如來身如千天下
亦現如來身如三千大千天下或復現如來
身如百佛剎或復現如來身如千佛剎或復
現如來身如百千佛剎或復現如來身如億
那術佛剎或復現如來身如無量佛剎或復
現如來身如無限佛剎或復現如來身如阿
僧祇佛剎或復現如來身如無邊佛剎或復
現如來身如無際佛剎或復[玑]如來身如無[現] 

 
思議佛剎或復現如來身如無稱佛剎或復
現如來身如過億思佛剎或復現如來身如
無處所佛剎或復現如來身如無可思議佛
剎或復現如來身如無望過望佛剎如是菩
薩現彼如來身如此無數色無數相現美無
數現無數光無數網明現無數法本無現無
數法本無吾我現諸法本慧所從起現無盡
之身現無行之清淨如是菩薩現彼諸如來
於諸如來身亦無增亦無減譬如虚空而無
疲猒亦無大小於無數土諸土窈冥處不以

 
寬大其如來身亦如是以其弘大示無小大
譬如月像照於閻浮提亦無大小其月像住
明無徃來其菩薩亦如是得致現如佛住是
定亦不忘懷如來色像所現諸佛亦如夢耳
於此無所見而有見而現諸佛如來音聲所
現諸佛如來音聲於法空無所有耳而皆受
法宣傳此悉在無惑之法譬如衆生死所歸
向而心由是菩薩亦如是於是三昧而住莊
嚴諸土以佛慧度脫而清淨菩薩以十速疾
而應普等何謂十疾滿具足諸願行故疾明 

 
諸土照以佛法疾度衆生法輪權慧故疾淨
諸土隨一切行應故疾成於慧十力等故疾
成平等以諸如來故疾欲降魔以大慈力故
疾欲悅衆生當斷狐疑故疾現感動隨應所
度故疾向法門種種音聲淨諸土故菩薩有
十印以諸法而印彼菩薩何謂十彼菩薩與
過去當來今現在諸佛而行一德本彼菩薩
合爲一身以法身無踰者彼菩薩以一行如
來無二故彼菩薩爲無數場從無二生故彼
菩薩爲無限行與法身等故彼菩薩爲無罣

 
礙於世得十力故彼菩薩行空淨法無二行
故彼菩薩無滿爲世極度故彼菩薩意無內
普智權慧故彼菩薩爲有護以諸佛故是族
姓子菩薩大士有大慧定名曰諸佛音聲普
照國土彼菩薩行此定正受無能爲師者入
諸佛法爲無疑惑故爲極世慧丈夫爲清淨
故心本淨明爲最尊大故爲極世唱導以自
敬重故興最猛健立當來諸佛普智本種故
修慧成信言無二故過去慧無罣礙成法藏
故以諸佛法爲興法雨如應衆生行故譬如 

 
族姓子釋提桓因摩尼釋天王所處最尊其
摩尼威明天帝釋以此爲威神其有得此摩
尼寳威尊最大釋天王以十事於忉利而致
尊何謂十以天最色而踰於諸天子以天最
像以天相現天最眷屬以天極欲以天最樂
以天服信以天最自在以天上意以天大智
慧其摩尼寳德適得之者而致天之上尊菩
薩亦如是適得定正受便得廣大無極十慧
何謂十謂於佛剎得無罣礙慧謂於諸衆生
本得起慧行謂依三世得如應慧謂於諸佛

 
身得所依慧謂諸佛法而得慧行謂一切法
而得一法慧行謂一切極世得入法身慧謂
一切法本得平等慧行謂一切自在得所依
慧謂一切法得致悅慧方得此定以諸佛音
聲於世界而清淨菩薩復有十事而得身威
清淨何謂十謂以無得之得無限之行不處
於土謂以無望之望以種色像於諸國土而
生清淨謂以無悕之悕而放光場爲住度衆
生謂以無想之想而住其身以行興諸佛謂
以無求之求而雨無數華香以供養諸佛謂 

 
以無念之念而設種種音樂之供養諸佛以
度衆生謂以無著之著清淨衆事衆飾無數
以供養諸佛應如所度而度衆生謂以無行
之行而現種種色相得身清淨現以無惑使
衆生知之謂以無所有之有而放種種清妙
音聲使衆明知種種異語菩薩亦如是得是
十分清淨彼菩薩亦具滿處何謂十處衆生
導見佛事謂住衆生得信向諸佛謂安衆生
以佛法音聲謂度衆生得生於有佛土謂安
濟衆生使信諸佛謂導利衆生聞諸佛法音

 
謂度濟衆生現佛感動謂寧衆生念如其行
應而具滿一心謂安順衆生莊嚴諸佛謂利
安衆生以發菩薩心故謂永安衆生具滿佛
慧故以此族姓子彼菩薩以此十事具安利
衆生其菩薩如是以滿十度安衆生已普爲
衆生行佛十事何謂十一者謂彼菩薩以音
聲爲衆而作佛事以度諸會故二者謂見彼
菩薩而興佛事以順導衆生故三者謂彼菩
薩方動之頃行佛事用心清淨故四者謂彼
菩薩震動諸土而行佛事濟轉三惡道故五 

 
者謂彼菩薩方所現生而行佛事正悅衆生
意故六者謂彼菩薩諸所行宜而作佛事導
利衆生使意無惑故七者謂彼菩薩放勝光
明而行佛事秉持度無數衆生故八者謂彼
菩薩現修衆德而行佛事勸立衆生無數諸
德故九者謂彼菩薩至成平等覺而行佛事
使諸衆生解一切法如幻故十者謂彼菩薩
轉其法輪而行佛事爲普世說法興賢寳久
住故是族姓子彼菩薩大士行佛十事以度
無數人濟無數衆生成滿無量願安立一切 
衆意行永立佛事也
外身現化品第十
又復族姓子菩薩大士有定正受名身無毀
使其菩薩得住此意而身無毀得滿十無望
何謂十一者謂於諸土而無望二者普於諸
方而無望三者於諸想念而無望四者於諸
衆生而無望五者於諸法而無望六者於諸
菩薩行亦無望七者於諸菩薩所願亦無望
八者於諸定而無望九者於諸像而無望十
者於諸行地而亦無望是爲十菩薩得致十

 
無望便得住一切身無毀行之定云何菩薩
得致衆生身無毀定是族姓子菩薩於內身
正受於外身而覺悟於外身而正受於內身
而覺悟以一身而正受以多身而覺悟以多
身而正受以一身而覺悟以人身而正受以
鬼神身而覺悟以鬼神身而正受以龍身而
覺悟以龍身而正受以質諒神身而覺悟以
質諒神身而正受以天身而覺悟或以天身
而正受以梵身而覺悟或以梵身而正受於
欲界而覺悟或於欲界而正受於色界而覺

 
悟或於色界而正受於無色界而覺悟或於
無色界而正受現於地獄而覺悟或於地獄
而正受現於餓鬼而覺悟或於餓鬼而正受
現畜生而覺悟或於靜而正受於衆普而覺
悟或於千身而正受於無身而覺悟或於有
身而正受於無數身而覺悟或於無數億那
術身而正受現於空身而覺悟或於閻浮利
而正受於瞿耶匿而覺悟或於瞿耶匿而正
受於鬱單越而覺悟或於鬱單越而正受於
弗于逮而覺悟或於弗于逮而正受於三天 

 
下而覺悟或於三天下而正受普於四天下
而覺悟或於四天下而正受普於三處衆生
而覺悟普於海之境界而正受亦盡於海之
境界與衆生而覺悟或於須彌山上而正受
亦復於山下而覺悟或於須彌山下而正受
亦復於山上而覺悟或於七寳山間而正受
亦復於山上而覺悟或於種種類而正受亦
復於種種雜類而覺悟或於清淨種種華香
衆寳莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種
香華衆寳之間而覺悟盡於四天下之境界

　
與諸衆生隨其心意而正受復現於四天下
之境界與諸衆生隨其心意而覺悟於千國
土盡其境界而正受亦復現於千國土而覺
悟於三千大千國土盡其境界而正受亦復
現於三千大千國土而覺悟於億那術百千
剎土中而正受亦復現於億那術百千剎土
而覺悟於無數剎土而正受亦復現於無數
剎土而覺悟於阿僧祇剎土而正受亦復現
於阿僧祇剎土而覺悟於無量之量無限之
限佛剎土而正受取要言之如是等剎土普 

 
於其中而現覺悟從一天下如塵數至四天
下復千天下復至三千大千天下復至億那
術剎土復至阿僧祇剎土乃至無限無數復
過無限無數之剎土如是之數普於其中而
正受亦於其中而覺悟於一塵中而正受復
現於如此上剎土塵中而覺悟從如此上剎
土塵而正受復現一塵而覺悟於一聲聞中
而正受復現無數聲聞而覺悟於一辟支佛
中而正受復現無數辟支佛而覺悟於己身
中而正受復現於無數佛身中而覺悟於無

 
數佛身中而正受復現於己身中而覺悟於
一心念之頃而正受現於億劫而覺悟於億
劫之中而正受現如心起念頃而覺悟或時
覺悟或時正受或同時正受而覺悟或於本
跡而正受現於末跡而覺悟或於末跡而正
受現於本跡而覺悟或於現跡而正受復於
現跡而覺悟於本跡而正受於三世而覺悟
於時跡而覺悟於時跡而正受於三世而正
受於本無而覺悟或於本無見正受復於本
無而忽覺譬如族姓子有人爲鬼神所見嬈 

 
時已爲鬼神所得自在取叅動亦不得自在
唯從其鬼神耳便爲隨之於他身也己身不
復得自在菩薩亦如是以得是定或內正受
外而覺悟於外正受內而覺悟譬如死人其
屍爲他神所役而其事爲他所追逐其所廻
轉皆化耳其役之者是他神力如是族姓子
以得此定而是菩薩而興正受以分別而正
受復以分別而悟以平等分別而正受以平
等分別而悟譬如心自在魔變化自由或化
爲一或復爲多或化爲多或復爲一不以一

 
身而終亡而現其多亦不以多身而終亡而
化現一身於時其一身亦不有一身不以知
一而現多不以現多而知一若一若多從一
而興耳菩薩亦如是於一身而正受多身而
覺悟或多身而正受以一身而覺悟譬如一
類之地地而一味於其一地而諸聚落縣邑
所種各異味味不同地亦不想是味亦無種
種識菩薩亦如是得此定意以一而正受而
多覺悟於多正受而一覺悟是族姓子菩薩
大士名曰分別一切諸身第八菩薩之定其 

 
菩薩得所住宅處致十名譽法名譽常流何
謂十一者爲如來所稱歎二者得如來平等
威三者謂爲佛明曉諸法而無罣礙四者謂
爲最尊用諸極世所供養故五者謂爲普知
用明曉一切諸法故六者謂爲導師用一切
極世所依憑故七者謂爲唱導用曉了明入
諸法故八者謂無上師衆生法本普智無故
九者謂爲興明用順慧一切極世施大明故
十者謂爲十力得致最吉諸所作行故分別
諸法以其慧達念具足無著之行謂爲普現

 
於正法輪得自在以此十名譽之法菩薩以
此有最名聞菩薩復有十明顯而甚威曜何
謂十一者謂諸佛而等其明二者謂於其極
世以法本明說興造慧曜顯振諸法三者於
諸衆生以明照曜種種明說四者以無數明
進道以法場之明五者以法界之明興顯振
說六者以感動諸法而不壞其明七者諸法
無欲等以其無所作而不壞明故八者衆生
無欲等念世一切感動無罣礙故九者諸佛
所立而無斷絶善明照故十者諸佛之境界 

 
而度無極諸法本無明極世一切無所壞故
菩薩以此十明而得光曜也菩薩復有十事
於無所著句說覺而明了何謂十一者善修
調柔於身行二者無麤口行三者柔輭心性
四者處無所住五者謂情無作六者諸行無
所作七者於法無所毀八者慧無所起九者
於法無覺十者順彼以慧是謂菩薩大士降
魔之定以衆行伏之以一爲多正受而悟無
行行而於行而行於己尊大與佛等大以小
而廣泰以曠蕩而狹小所趣亦無所至所至

 
亦無所趣以無身爲身於有身而身以覺悟
而正受以正受而覺悟於見無見於無見而
有見是謂十也復有十事而爲變化何謂十
一者謂一切變化境界是皆定意譬如大神
呪言行之通告現種種諸色明達無過者所
現喻絶於呪之言而隨足於呪而猛健慧了
時節於幻名顯行學知術慧而通達菩薩亦
如是以平等正受現以無等而覺悟以無等
而正受以平等而覺悟譬如天與阿須倫共
闘天而得勝阿須倫而不如質諒帝以七百 

 
由旬之身與四種之兵而自圍遶阿須倫乃
更自化身爲百千由旬忉利諸天皆共見之
其衆嚴整又阿須倫學幻明了菩薩大士亦
如是悉明於慧幻行而慧無盡彼菩薩者乃
爲菩薩耳彼慧幻菩薩以無毀斷而正受於
毀而悟譬如有大呪名曰妖惑以此呪言取
諸種物散種於地便隨得莖枝葉華果實而
食之菩薩亦如是得致專一之定能現種種
而覺悟譬如男女之會同久久畢致懷妊以
成就胞胎而滿十月便生完具菩薩亦如是

 
長養普智之胞胎具足成滿諸願以廣大內
性得致慧明而處無毀定普悟於諸趣在諸
趣而正受於無毀定而覺悟譬如龍宮殿依
因於地亦現於虚空亦不動虚空亦不驚諸
龍虚空亦有乾陀羅亦有諸龍其虚空而無
增減或欲晴蔭於虚空而無動而其宮殿續
依於地或依虚空菩薩亦如是以得是如幻
定於有相而正受於無相而覺悟於無相而
正受於有相而覺悟譬如梵天之宮號持世
清淨藏最上梵所處之宮或現千天下或現 

 
十千天下或現百千天下或現三千大千天
下或現於天龍神乾陀羅阿須倫迦留羅眞
陀羅摩休勒諸人鬼神宮及世人間或現須
彌及七寳山間鐵圍山寳山黑山雪山及四
天下郡國縣邑聚落君王人間梵所之至無
所不徧譬如明鏡見其面像菩薩如是處於
此定於諸一切慧無不明徹也靡所不入而
悉平等一切普徃慧照明徹彼菩薩亦如是
以此分別一切身定國土自在之明悉見佛
種而化一切諸種而過法種具滿解脫行種

 
亦以定種而感動起悟之種而普現以得慧
種以住智種菩薩於十感動而致度無極何
謂十一者謂成佛感動若如虚空二者盡於
法際三者以菩薩感動至於無毀於毀自在
而度無極四者菩薩之行大願感動五者行
入如來行佛事度無極六者於諸土感動現
一切種種閑居之行七者動搖一切諸土依
於明顯八者感動一切衆生以無思議行悉
了幻事感動以慧九者感動分別諸定十者
以金剛定以幻化正受覺悟以慧菩薩以此 

 
十定之行具滿諸種也又復族姓子菩薩能
化爲佛能住如佛能化法輪建立應化普現
如來之光明度志大乗於彼而降化於心尊
大神足感動而度無極於菩薩中而尊大明
了菩薩無著慧定以無得之得億百千以諸
法門感動而轉法輪菩薩無罣礙明知一切
行皆曉習智無想念以其明慧一時悉能曉
了現感動三世亦無罣礙以此十事而大感
動諸佛菩薩所行而致度無極是族姓子菩
薩大士分別身行所可依住而致大德權定 
之慧達也

等目菩薩所問三昧經卷中