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度世品經卷第四
西晉三藏法師竺法護譯
普智菩薩復問普賢何謂身業何謂爲體何
謂言辭何謂口淨何謂善清淨何謂所護而
善攝何謂菩薩所修章訓常勸樂衆生界何
謂菩薩等心何謂發意何謂心遍何謂諸根
何謂志性何謂性和何謂應時何謂應信何
謂信入世界何謂信入衆生界何謂居止何
謂興發何謂奉行何謂成就何謂失佛道法
何謂寂然何謂究竟法何謂生佛法何謂正
士何謂爲路何謂路無量何謂道業何謂行
道何謂進道何謂爲行何謂爲手何謂爲腹
何謂爲藏何謂爲心業何謂德鎧何謂爲杖
何謂爲頭何謂爲眼何謂爲耳何謂爲鼻何
謂爲舌何謂爲軀何謂喜行何謂行步何謂
爲處何謂爲坐何謂卧寐何謂爲室何謂爲
遊居普賢菩薩報曰善哉問也諦聽諦受報
曰唯然普賢曰菩薩身業有十事何謂爲十
能以一身普遍佛界故曰身業示現一切衆
生界門與諸所生而俱宿止而獨遊步十方
世界亦皆徃至諸佛道場會說法處能以一
手覆蓋一切三千世界一掌捉持諸大鐵圍
金剛衆山顯示衆生一切佛土合在身中復
令散没以衆生界受在一身匿覆獨處又復
示現一切衆生覺在己身以用成就嚴淨佛
土是爲十身業菩薩住此由是得致無上佛
業訓誨群黎悉得至道菩薩體有十事何謂
爲十體能奉修六度無極能行四恩不捨衆
生修無蓋哀代諸群萌身自受之五隂苦擔
不以勞倦無極慈身普護一切而令得濟以
功德形使諸人民皆得戴仰而逮安脫以聖
慧事一切諸佛同合體故以得成就棄捐一
切諸凶危法是謂法身善權方便一切現門
神足變化皆能顯示所爲感動菩薩體者於
道自在便成正覺是爲十體菩薩住此便能
得入如來至眞無上大慧菩薩言辭有十事
何謂爲十言辭端諦則以此教安隱衆生以
清和語悅可一切人民意念以不妄語所說
如言演至誠辭菩薩如是假在夢中無有異
言所說隨順不欺釋梵及四天王深妙無害
能爲顯示自然之教所說堅固班宣諸法無
有邊際所演發露從一切言而開化之隨人
所作說其報應示其本末觀衆生意隨其所
應而教誨之是爲菩薩暢十言辭菩薩有十
事爲善清淨何謂爲十好喜欲聞如來音聲
是則爲淨思省菩薩曾所聽音去於衆生所
不喜聽棄捐惡語不施於人本昔所說四事
口過常遠離之本歡悅心咨嗟如來謦揚大
音在佛神寺歌歎佛德以清和性爲諸衆生
宣傳法施在尊神寺作諸妓樂琴箏吹笛樂
佛塔廟親自面從諸佛世尊聽聞經典順在
天福從諸菩薩若因法師得聞經典身自奉
事心捨天上是爲十事菩薩演教爲善清淨
菩薩有十事所護善攝何謂爲十諸天王現
悉共護之龍王鬼神王皆出宿衛揵沓和阿
須倫咸來奉敬迦留羅金翅鳥王僉來安之
甄陀羅摩睺勒悉歸仰之又天帝釋侍從諸
天俱來護之其梵天王將諸梵天在邊自歸
諸菩薩等皆共敬念諸不退轉一生補處僉
來親之諸如來等現在十方威神護之是爲
菩薩十事擁護善攝菩薩有十事所修章訓
何謂爲十而常歡樂衆生之界亦復教化三
千大千諸佛國土又悉能入一切諸根通利
中間及弱劣者隨其境土而嚴淨之消除一
切愛欲塵勞遠離諸穢棄捐境界而悉覩見
志性所在漸稍長益清和之性而悉普達遍
諸法界因是之故速近無爲是爲十事菩薩
等心有十事何謂爲十等心總持執諸衆生
攝衆德本令不遺漏心如江海不可限量順
諸佛法無極道慧心如須彌其德超逾建立
衆生一切善本心如明珠去諸垢穢意念清
淨心如金剛毀壞一切諸瑕疵法其心堅固
如鐵圍山不可破壞一切衆魔諸外異學無
能動者其菩薩心猶如蓮華遊於三界永無
所著其菩薩心如靈瑞華於無數劫難可見
聞心如日月遊於虚空消滅一切闇蔽罣礙
愚癡之冥其心如空愍傷一切群萌之類是
爲菩薩十心菩薩發意復有十事何謂爲十
發意念言吾當悅豫一切群萌皆當消除諸
衆生等塵勞愛欲永使無餘自興念言斷截
諸蔽罣礙之難悉於諸法不以猶豫得至寂
然吾當憺怕一切衆生勤苦五隂當斷消滅
惡趣八難常當普見一切如來不離其邊常
當精進學菩薩戒成諸佛道普見衆生成就
一切使入道迹以故發意當知無極法鼓普
遍十方諸佛國土總攝人民志性諸根使無
有餘是爲十事菩薩發意菩薩意遍復有十
事何謂爲十其意普遍曠若虚空入於無量
一切法界一時之間皆遍三世諸佛所興輙
能具足入胎出生棄國捐王成最正覺現大
滅度悉由聖慧入衆生界志其意性覺知諸
根以聖光明遍至一切諸法境土周無邊際
諸幻羅網無所從生至於自然無有顚倒不
可計會己心無礙使他無蔽光明智慧而得
自在諸佛興時所在發意現最正覺是爲菩
薩十事意遍菩薩諸根有十事何謂爲十諸
菩薩等若見諸佛諸根歡悅欣然不逮好樂
諸佛奉敬經典靡所不達菩薩不迴一切諸
根無所障塞心常堅住其所修行莫能廢者
諸根微妙曉了分別智度無極諸菩薩意無
有進退勸誨衆生志如金剛消化諸法破壞
衆惡其明堅強靡所不照見諸如來光耀所
在諸根無怪開士之心了如來身合爲一體
其菩薩意至無際限入於如來十種之力是
爲菩薩十事諸根菩薩志性有十事何謂爲
十有菩薩心常無所著不貪世俗其心清徹
而不雜碎不思聲聞縁覺之事又計菩薩志
性柔順恒志佛道其意清和因一切智而出
生矣有所念者無有儔匹消伏衆魔諸外異
學志無瑕疵嚴淨一切如來惠場恒善救攝
其意本末如所聞法未曾忽忘其意自然而
無所倚著所生之處無所慕樂其志深妙普
能得入微妙之慧念已信解解諸佛法是爲
菩薩十事性也菩薩性和有十事何謂爲十
菩薩性和意在尊豪而不退轉積累一切衆
德善法不疑諸佛咨嗟如來本末性行處於
總攝爲大師行聞所願俱念在頂相普能周
入於諸佛法性自然淨於諸佛法而得由己
其意微妙能入若干諸法道門菩薩元首超
越一切所在因縁於道自恣於諸三昧定意
正受嚴淨變化其意堅住攝取前世之所誓
願教化衆生未曾休息是爲菩薩十性淨和
菩薩應時有十事何謂爲十菩薩布施則爲
應時施諸所有無所希望一切奉戒其禁德
限閑靜精修奉行應時不懱他人爲衆生故
忍諸瞋恚患猒懷恨除去吾我及他人想普
修精進隨時無轉將護身口心無所忘度衆
事業禪定三昧遵諸解門神通之正不捨愛
欲塵勞眷屬若能奉行諸度無極積累衆德
未曾懈廢修從大慈解無衆生身負衆苦五
品應身不捨大哀解知諸法自然寂靜如來
十力覺了隨時以無限宜顯示黎庶而轉法
輪未曾壞還見他志性而教誨之是爲菩薩
十事應時菩薩住此逮佛無上無極大慧便
能隨時菩薩信解復有十事何謂爲十信於
微妙而常隨宜難及德本篤無央數若干淨
行其好廣普見於衆生無央數心造信寂然
入於深奧無極法門樂於清淨興廣遠心愛
敬所望諸佛建立十種力故謙恭無雙降伏
衆魔及與官屬究竟好業等於報應篤于近
門隨其所喜而示現之受於所受謂欲逮得
諸佛授決神足自在恣意所樂欲得佛道便
成正覺是爲菩薩十事信解也菩薩信入世
界亦有十事何謂爲十信諸佛土入一世界
以一世界入諸佛土信一蓮華如大千世界
一如來身遍坐其上十方佛土解信一切自
然如空一切世界普悉莊嚴信遍入中十方
世界其菩薩身能周其中信十方國建著一
跡一切世界入一人身而自申暢諸佛境土
至如來樹周一道場以一音聲告十方界一
切衆生聞之心悅是爲十事菩薩信入世界
能住於此遍入如來無量境土菩薩有十事
入衆生境界何謂爲十一切身形自然無身
諸群生界則爲一身自恣講堂信所入處諸
群萌品則以得入一菩薩腹衆黎庶界受諸
釋梵及四天王形體像貌信衆生界入如來
身十方人民蚑行喘息人物之土入一人身
一切衆生能得處在一佛法品顯群萌界現
爲聲聞縁覺形貌像類永無想念十方世界
悉現菩薩莊嚴功勳諸衆生界示現如來色
像相好若干種身威儀禮節訓誨衆人是爲
菩薩十事入衆生界菩薩居止有十事何謂
爲十發菩薩意則是其處修諸德本衆惡休
息開化衆生隨時導示常見諸佛不離衆聖
其所欲生輙得處在清淨之界奉修道行不
違正眞恒懷正願不隨邪誓僉能遵奉六度
無極專精思惟平等道法所可遊居與諸佛
會是爲菩薩十宿止處也菩薩住此棄諸塵
勞無有遺餘逮成如來無量慧處是爲居止
菩薩興發有十事菩薩以此斷諸起行何謂
爲十衆生界起開化度之令之究竟世界若
起滅除其穢常使嚴淨如來興現逮菩薩行
起衆德本積累相好習佛功勳興于大哀消
除衆生苦惱五隂熾盛之衰發于大哀勸立
衆生安一切智諸度無極合集菩薩嚴淨之
行起權方便普爲一切現道德之門興於道
意其心坦然不可稱限取要言之一切諸法
菩薩所興在所現化神通解達是爲菩薩十
興起也菩薩有十事奉行何謂爲十恒自思
念諸度無極奉修禁戒而無缺漏遵承聖慧
不隨邪見順從禮義未曾失節遵崇教道不
隨邪見隨時品第不違高節應時示現不犯
道教親近行義不猒訓誨奉修正覺不隨小
乗遵承聖行而轉法輪是爲菩薩十事奉行
也菩薩成就有十事何謂爲十常懷篤信奉
敬善友逮成佛法慇懃愛樂如來所說未曾
謗毀正典訓教其心無量在於無際勸助德
本逮如來境而無齊限信樂不疑普能遊入
十方世界成爲佛法又於法界不可動搖心
如大山動魔境界不得自在自然降伏恒悉
識念諸佛境界訓誨衆生當自懷念如來至
眞十種慧力是爲菩薩十事成就菩薩有十
事失佛道法常當遠之何謂爲十甚自憍慢
輕善親友失佛道法畏懼生死窮苦之惱患
猒衆行違菩薩心勞倦天下周旋止頓行必
固性違於正定便失等跡所作德本名是我
所作嫉妬誹謗正法翳匿覆蓋諸菩薩行愛
樂聲聞縁覺之法增於弘履不喜宣暢菩薩
大法是爲菩薩十失道法常當遠之乃入菩
薩無上聖賢菩薩寂然有十事何謂爲十能
常勤修智度無極瞻察衆生除諸顚倒度脫
一切諸邪見縛未曾發意求諸妄想開化衆
著貪妄想者行過三界周旋一切十方世界
遊居其中改變衆生貪諸塵勞習放逸者離
愛欲法興大悲哀愍諸群黎除諸所有而復
示現一切眷屬動諸世界現有終始爲顯修
行遊世俗法而無所著而復隨時入其中教
具見佛道不斷大行不畏本願是爲菩薩十
事寂然賢聖度世攝護黎庶過諸聲聞縁覺
之業菩薩有十事得究竟法何謂爲十適生
墮地自在如來以致究暢諸佛境界以獲成
就諸菩薩業具足一切諸度無極興盛充滿
諸佛種性而逮超越如來儔類常得建立諸
佛十力永得究暢如來大道解知諸佛皆一
法身如來至眞行無有二是爲菩薩十究竟
法菩薩有十事生諸佛法何謂爲十一心自
歸奉善親友興諸佛法至一德本信樂佛法
則生道跡發意之頃皆能變現諸如來行以
得懷來無極大願生廣大心樂己德本如所
造立終不忘失未曾患猒無央數劫所可積
行悉攝當來一切無際遊居生在無量佛土
開化衆生常隨時節興菩薩行不斷所履常
發大哀顯無量心發一意時普見虚空以得
超入殊妙大行生至眞願不失本意奉持一
切如來訓誨照耀衆生以發道心具衆德法
是爲菩薩興十道法菩薩有十事號爲正士
何謂爲十菩薩解了佛慧爲一法身故曰開
士堅住大乗號曰大士奉行豪法故曰尊人
覺成妙法故曰聖士入殊勝慧故曰超士勸
人精進故曰上人宣豪勝法名曰無上具足
解了十種力慧故曰力士除諸一切闇冥覆
蔽故曰無雙無儔匹士心得由己輙成佛道
號無思議是爲菩薩號十正士也菩薩行路
有十事何謂爲十諸菩薩衆興一乗路一無
等倫不捨一心菩薩有行智慧善權爲二性
路復有三路奉修空行無相之本則無元際
不猗無願遊於三界無所玷汙復有四路修
開士行講無盡業皆能勸助一切功德稽顙
如來奉敬無懈勸助聖慧善宣道教增五根
路諦建立於信根大精進於諸行不退轉住
一心而不亂善覺了隨定意常曉了智慧行
修六通事以爲道路其天眼者見諸色像覩
諸世界衆生之類若有生者及於死者則以
天耳而聞諸佛所說經典則受持之見他衆
生爲能分別自見己心亦覩他意本末衆念
不可稱限而得由己念徃古世無央數劫所
造德本進益之宜悉識知之得大神足隨衆
生本所應化者現若干變則以正法訓誨衆
生慧盡諸漏自覩本際不斷菩薩所興立行
行七思念爲菩薩路常念於佛導衆生者無
有邊際以一切句見輙受持勸化他人使自
歸佛思念經典如來至眞於一道場未曾動
移普在一切諸佛衆會現己說法音暢十方
知諸群黎心根所在而開化之其意思念曾
在無數諸菩薩不退轉覩不離數皆見衆生
諸菩薩身常念施與施諸菩薩等御其心思
於大施使德增長常念禁戒不捨菩薩心以
諸德本施諸衆生常念諸天菩薩生在於兠
術天當一補處飢虚思德常念衆生以大權
慧開化衆生無能廢辯具八正路奉於正見
棄諸邪見棄諸妄想衆貪之求皆念一切諸
通之慧道德種性捨口四過修賢聖種宣傳
正語身諸所行爲衆生施訓誨衆人無有休
懈不捨正律其正業者堅住自在閑靜知足
修其道德住於禮節威儀住於正法皆無誤
失其正方便以諸菩薩同產兄弟所見眷屬
無有損耗遵修如來十種力行其正意者所
聞音聲悉能執持普見十方諸佛世界定意
憒亂其正定者諸菩薩等不可思議以爲脫
門聦明之故以一定意遍無數定本宿正受
定未曾捨爲菩薩路離於欲界危害之跡所
講說法口所宣說一切無礙諸所思念衆想
之著開化衆生入一切智捨於希望捨衆貪
愛常欲思見一切如來以歡悅心未曾懈廢
捨於世俗苦樂之業顯示菩薩賢聖度世永
安道慧修解無常無色定意生於欲界及在
色界初不動移以度一切諸想所遭音聲正
受其菩薩行不以爲勞若能思惟如來十力
佛子發遣爲菩薩路常能曉了有處無處限
與無限見諸衆生過去當來現在報應罪福
所趣知於一切神識諸根了了分明察其心
本而爲說法別若干種不可計數身體各異
如是上願志在中間又或下志識其無際爲
班宣法一切剎土諸有衆生三世所在無央
數劫諸菩薩身悉遍其中如來至眞現無想
念而不違捨諸菩薩行諸禪定意一心正受
塵勞瞋恚觀察進退知所因生住菩薩門覩
諸黎庶死生所趣爲說本末知於三世衆想
諸念入於一世了諸群萌塵勞罣礙志性結
解悉令盡索不捨菩薩所興顯行是爲十路
菩薩住此悉逮無上如來權道菩薩行路無
量道至無限行道無數淨不可計所以者何
菩薩行道無量有十事何謂爲十察於虚空
不可計矣法界中間逈玄之有玄悉無量矣
衆生之種甚多故不可盡世界無際故曰無
限諸惡思想亦復無底一切民庶言辭亦無
涯際如來之身無能計校諸佛所演音聲言
教亦莫能盡如來道力無能窮者一切智明
慧達聖元亦無能極是爲菩薩路十無量所
以者何如虚空無量修道無量亦當如之如
界玄之有玄奉合道義無量亦如若衆生界
甚多無盡菩薩奉道無盡亦如若其世界無
有邊際進道亦如若衆惡思想不可計說順
道化人亦若茲矣如民庶辭無有涯際其合
道如若如來行無能計校一切群黎無有二
因所念悉周道行亦如若佛音聲言教莫能
盡者修道亦如以一言訓普告一切法界人
種若如來力無能窮者進如來力修道亦然
如一切智不可計者菩薩積德修道亦然是
爲菩薩行路無量也菩薩行路有十事何謂
爲十無行不行應與不應其身口心無所至
湊無舉無下其慧本淨故使其然無奉不奉
修與不修入於自然猶如幻夢影響芭蕉電
現野馬水中之月皆解此以無一倚求達知
三界空無相願悉無處所因其想見而有三
處積斯功福不荒其行心無所有而不可見
而無言教離於諸法衆所遊居奉修法界無
所破壞能知觀察入一切法不失如來眞諦
本際斯眞諦者則以普周虚空之際入菩薩
慧諸行力業未曾懈倦如來十力四無所畏
一切智藏察諸平等觀一切法不懷沉吟是
爲十事菩薩行道菩薩有十行道嚴淨何謂
爲十佛子菩薩在於欲界而不動移忽在於
色界在其像行一心脫門定意正受其所生
處無有放失是一淨路又復佛子菩薩自見
聲聞之乗以慧度之不隨彼路是二淨路又
復佛子菩薩觀知縁覺之乗曉了隨時興大
悲哀逮諸力願而不懈廢是三淨路又復佛
子菩薩大士與大群從眷屬圍繞諸天人民
清淨端正鼓百千樂諸玉女琴瑟亦不可計
其音清和驂駕大車菩薩在中禪定脫門三
昧正受如道無違是四淨路又復佛子菩薩
在於一切衆生歌舞調戲隨衆所爲示與俱
同常如一心菩薩定意初未曾亂是五淨路
又復佛子菩薩已度於世俗法而於諸業悉
無所著不捨度道救攝衆生是六淨路又復
佛子菩薩住道爲顯聖慧以入正道越諸邪
見在於邪徑訓誨衆生使得勉濟不與邪徑
而俱同塵是七淨路又復佛子菩薩大士其
身口意無有缺漏亦不護戒將養如來清淨
之禁爲諸凡夫愚騃之黨顯清淨行教惡戒
者使普具足一切淨福菩薩所由皆除地獄
餓鬼畜生致三善路現在不閑生於衆難貧
匱之處而到所在勉濟衆生雖遊其中不與
合同是八淨路又復佛子菩薩所爲不須仰
人而於佛法逮無礙辯普觀諸佛逮法慧光
諸如來等下無形種一切諸佛皆一法身諸
佛導利爲一切故遍照法門等住諸乗諸佛
遊居悉在目前一切黎庶僉無堪任衆生面
手悉見形訾至未曾有悉爲普等其所求法
未曾忘失其所現師爲從何受悉恭敬之咸
起迎逆因怪而生縁其受之彼修行法在於
衆生所以者何善權方便菩薩所有開士眞
諦住於道業輙以方便趣使衆生得隨律教
顯現權道各使得所是九淨路又復佛子菩
薩合集衆德之本逮得菩薩最上妙法普具
如來阿惟顏行一切法尊所度無極繫著無
量離垢法冠正繒爲帶十方世界現無央數
諸如來身轉無耗損建立法輪其身盡遍一
切佛土遊於諸法獨步三界度于彼岸逮諸
菩薩皆得自在生十方國過去當來現在諸
佛所可示現教化衆生皆一佛界亦不違失
諸菩薩行不迷道慧不違開士德原之本而
退還也履菩薩跡而不迴還在大士行而不
懈廢亦復不斷正士啓受亦復不捨善權方
便不廢聖業不違菩薩所行勢力不以危害
加於他餘不遠聖士所建正行所以者何若
斯菩薩速得無上正眞之道如是菩薩行無
所著觀一切智明如來體像而無形貌是爲
十淨路菩薩住此疾成如來無上大道佛子
菩薩有十奉行何謂爲十修于禁戒大願殊
特漸修具足爲精進行懷來一切諸道品義
而不迴還遵神通行從衆人志各令歡悅修
神足行普入十方諸佛國土合爲一剎而無
動者志奉清和得入殊妙誓願堅固一切所
作靡不成辦若受伏勝不越一切衆尊師命
求聞經典行無猒倦奉修諸佛所班宣法不
以爲勞崇法聖性遊于一切衆會道場勇無
怯弱就於無極大行清淨解知一切咸無所
生是爲十行菩薩住斯普遊十方一切佛土
無所罣礙菩薩有十事手何謂爲十謂篤信
手信如來教一志信樂不可窮極以手供養
諸佛正覺積累大德增益無倦爲放捨手一
切諸求皆令得悅充滿所願歎言善哉先問
訊手伸其右掌博聞善手斷除一切猶豫結
網三界寂然大遊出手愛欲無常當以大手
化衆生界授所施與住安地手覺了四流度
無極臂總攝內藏奉平等行爲無師法悉化
衆生無起害心講說經典明知世俗及度世
法手能除身心諸有疹疾智慧寳手消滅塵
勞現無量法光明之耀是爲菩薩十事手也
以此道手弘覆一切菩薩腹有十事何謂爲
十謂志性腹所念清和質直之藏而無諛諂
不思僞飾悉無所受無因縁界不樂一切諸
所有業去諸塵勞以慧爲胎其心清淨而無
瑕穢觀斷諸食思眞諦法察萬物無曉了十
二因縁之故分別一切諸生死業志性柔輭
純淑之故除於一切邊際邪見爲菩薩腹普
使衆生入佛道藏是爲菩薩十事腹也菩薩
復有十藏何謂爲十不斷佛教住菩薩行奉
諸佛教以無放逸而得由生顯熾法訓爲菩
薩胎住無極慧現出世間遵承聖衆爲菩薩
胎住不退轉而轉法輪必從衆生義法殘來
爲菩薩胎所住隨時不失道節衆生在於不
決了處究竟開化爲菩薩胎立之報應各各
使度令無斷絶衆生處在處邪見[池]興大悲[地]
哀爲菩薩胎興熾當來無極光明如來十力
奉修報應令其具足爲菩薩胎降伏衆魔德
本無雙大無所畏爲師子吼則菩薩胎所住
立處歡悅衆生令無餘疑逮得十八諸佛之
法爲菩薩胎皆以聖慧導利一切一切衆生
十方國土有諸佛法勸助佛道爲菩薩胎生
無[ 差]特入于一慧是爲菩薩之十胎矣菩薩
心業有十事何謂爲十所可念業一切所作
輙得成就心不懷怯積累功德習具相好愍
大行步降伏一切諸魔官屬隨時行愍消除
一切塵勞愛欲修不退轉亦不迴還弘愍之
行至佛道場本淨顯耀心無所至了無所倚
愍入衆生隨其所好而開化之修大梵行入
諸佛法不樂餘道救濟衆生空無想願達無
所有去諸邪見不捨三界舉諸莊嚴爲金剛
界堅固無壞正使一切皆成爲魔不能動搖
菩薩一毛所興德行是爲十愍菩薩有十事
被德鎧何謂爲十被大慈鎧將護民庶修無
極哀皆忍衆苦志誓願鎧悉能究暢一切方
便勸助德鎧觀奉諸佛清淨之行興功德鎧
使諸衆生皆蒙其恩諸度無極皆度群黎聖
慧之鎧消除一切塵勞愛欲善權方便植衆
德本導引普門一切智心安不憒閙其意無
變一志德鎧心懷法念而不忽忘是爲菩薩
十德之鎧降伏衆魔菩薩杖有十事何謂爲
十以布施杖害諸慳貪修禁戒業壞除一切
犯衆惡事等勸法杖消去妄想則以智慧斷
截衆生塵勞愛欲以正業杖遠離一切不曉
活業以善權杖普自現身婬怒癡亂菩薩皆
以法杖消化衆生一切愛欲衆瑕穢門其在
生死則以慧力斷爲穢行而開化之講一法
杖破壞一切諸所依倚一切智門能爲消去
諸反逆戶是爲菩薩所執十杖菩薩頭有十
事何謂爲十無慢爲首天上世間莫能見頂
稽首師長孝順二親天上世間皆爲跪拜好
上妙首三千大千世界靡不戴仰衆德之本
而爲其首三界衆生咸來歸命代諸衆生負
於重擔爲抗之首常得舉頭周觀十方不輕
他首所作遊步與衆超異智度無極首頂有
法王權方便首普現衆生平等之行化人民
首誘進衆生悉使普安修諸如來法教之首
常奉三寳令不斷絶是爲菩薩所有十頭菩
薩眼有十事何謂爲十則以肉眼皆見諸色
又以天眼普見衆生心意所念以智慧眼觀
黎庶根復以法眼皆見諸法之所歸趣佛正
覺眼悉見如來諸十種力以聖慧眼見除一
切諸非法事以光明眼演佛威耀普有所照
以導利眼捐棄一切貢高自大以無爲眼所
覩無礙一切智眼普見十方一切法門是爲
菩薩十事眼也菩薩耳有十事何謂爲十聞
嗟歎德斷諸結著若聞謗毀除諸所受若聞
聲聞縁覺之事不以喜悅亦不志求若聞嗟
歎菩薩之行歡悅無量閉塞地獄餓鬼畜生
假使生貧八難厄者爲興大哀聞生天上人
中安處知皆無常志慕大道若聞咨[ 嗟]諸佛
功勳益加精進具足此業若復得聞諸度無
極及與四恩菩薩法藏一切精修皆能通達
備悉是事佛子當知諸菩薩衆十方世界諸
佛所宣義理之業諸開士等皆悉聞之諸所
可聽解無所有又其菩薩耳所聞法悉等一
定從初發意至於道場坐佛樹下得成爲佛
開化衆生未曾懈廢是爲菩薩十事耳也菩
薩鼻有十事何謂爲十若遇美香不以識樂
若遭臭穢不以患猒等察香臭不以殊特觀
諸香臭悉無所有衣服卧具禮節香臭婬怒
癡事皆以等心入此衆生其諸大藏樹木衆
香咸悉觀之知無有香下無擇獄盡於上界
三十三天其中所有一切名香僉無所著悉
說本末得聽聲聞戒禁博聞布施智慧道法
之香慕一切智心未曾變假使得蒙諸菩薩
行則以修智如來等地若具如來境界慧香
不斷菩薩上妙道行是爲菩薩十清淨香菩
薩舌有十事何謂爲十口演無盡衆生之行
班宣無量諸經典教咨[嗟]無限諸佛功勳歌
歎無窮滅度辯才頌說無際大乗之業其口
言辭遍十方空其大光明照諸佛土口所說
言皆使衆生各各得解其辭與同口所宣者
十方諸佛咸共歎之一切衆魔及外讎敵塵
勞生死悉自然除至寂無爲是爲菩薩所說
口舌菩薩軀有十事何謂爲十謂受人身則
以人言而開化之亦復訓導諸非人形地獄
餓鬼畜生令隨律教生在天身又復教受諸
天人像欲行天人及無色天有在學者則以
學地而誘進之向無學身爲現羅漢無所著
事在縁覺軀爲導縁覺所當奉律在菩薩形
則爲顯示大乗之業如來至眞其慧無限隨
時說現見諸自大以權方便而發起之法身
無漏悉無所有普現諸身是爲菩薩十身菩
薩有十意行何謂爲十念於本宿命一切所
行衆德之本建立其意常奉要義心所入者
常志佛道極道至原際愍衆生身念無煩擾
斷衆塵勞其意顯曜不與客塵而俱合同念
擇善行察之隨時而無所犯諦觀罪福不造
殃舋思諸德本諸根寂定制不放逸其志憺
怕求佛定意是爲菩薩十意之行菩薩行步
有十事何謂爲十好詣法會聽受經義所詣
無聲亦無隂蔽不懷婬怒愚癡恐懼心常專
惟有講法者皆爲衆生至於欲界開化黎庶
若至色界及無色界以像定意尋便迴還普
現五道訓誨群黎以神通慧遍諸佛土見諸
如來稽首問訊所可遊步悉爲法施由是之
故得大智慧現入泥洹不斷生死周旋所度
具諸佛法未曾休廢諸菩薩行是爲菩薩十
事遊行菩薩住此無遊不遊因斯普至諸如
來行獨出十方菩薩有十處何謂爲十處菩
薩心未曾忘之住度無極所可修業不以飽
滿聚集法衆通達智慧止於閑居致大禪定
順一切智德知止足賢聖寂靜住無衆想亦
無希望奉行法處不遠正義禮歸如來則能
具足諸佛正覺威儀禮節出神通處備悉大
慧逮法忍者滿所授慧坐道場處至力無畏
充滿一切諸佛之法是爲菩薩十處菩薩有
十坐何謂爲十其福得至轉輪王座修於十
德不失天上世間人處得四天王以佛尊法
●北藏掉二頁(以下以隆藏爲主)
授諸天下逮爲天帝超越衆庶梵天自在欲
攝他心亦得由己致師子座興顯法衆得正
法座逮成總持力普照一切其志堅強所建
正願靡不周遍通達十方以大慈座瞋恚懷
結令得悅顏以大哀座忍諸苦惱不以爲患
因金剛座降伏衆魔諸外怨敵是爲十座菩
薩卧寐有十事何謂爲十謂止寂然身心憺
怕宿於獨處思惟順義不失其時頓於正定
身心靜黙處於梵天能悅己彼善修其業然
於後世不懷惱熱志平等行不懷瞋恚住於
道行解達善友善微妙居勸助德本皆得一
切義理之原悉能究竟成就道教不利財業
乃是徃宿所修德行是爲菩薩十事卧寐菩
薩室有十事何謂爲十無極慈室等心衆生
以大哀行不輕未學以大喜行除諸不歡和
顏悅色行大護處等於有爲及無所有諸度
無極道心爲首具足空行曉了隨時爲無相
行不住寂滅爲無願行所生至誠意安詳行
備悉忍辱等諸法行逮得受決是爲菩薩十
事室也菩薩遊居有十事何謂爲十其意遊
居具四意止所行遊居了法所趣其意所在
唯樂諸佛諸度無極備一切智修四恩行開
化衆生遊在生死興於德本集衆黎庶不習
諸閙隨其所樂而度脫之顯神通行開悟衆
生解殊特根善權方便智度無極爲衆說法
遊至道場達諸通慧備菩薩行行不斷絶是
爲菩薩十事遊居說是語時三千大千世界
爲大震動十方菩薩皆來讃詠戴諸天華如
須彌山皆散佛上莫不歡然諸天龍神悉來
奉敬箜篌樂器不鼓自鳴婦女珠環皆自作
聲飛鳥禽獸皆共[]鴹盲者得視聾者得聽
跛者行走僂者得平屈者伸舒狂者得正尫
者強健疹疾瘳除衆會咸踊深自欣慶宿命
禄厚致此光明無央數人得無從生發大道
意功德皆成
度世品經卷第四
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