度世品經卷第五
西晉三藏法師竺法護譯

普智菩薩復問普賢何謂爲觀何謂爲顧視
何謂爲頻伸何謂師子吼何謂施淨何謂戒
淨何謂忍淨何謂進淨何謂禪淨何謂智淨
何謂慈淨何謂哀淨何謂喜淨何謂護淨何
謂爲義何謂爲法何謂積德何謂慧業何謂
明達何謂法典何謂行法何謂奉法何謂爲
魔何謂爲魔業何謂棄魔業何謂見佛何謂
佛事何謂自大何謂聖業何謂菩薩爲魔所

固何謂佛建立何謂建立法何謂處兠術天
何謂現殁兠術天何謂住胎何謂現其安詳
何謂修生何謂因欣笑何謂行七步何謂現
幼童何謂在中宫何謂棄國捐王何謂勤苦
行何謂詣道場何謂坐樹下何謂在樹下致
未曾有法何謂降魔宫何謂成佛道何謂轉
法輪何謂轉清白法何謂如來至眞取大滅
度普賢菩薩報普智曰善哉問也乃爲一切
重啓斯義一何快乎諦聽諦聽善思念之與
諸大衆受教而聽普賢曰菩薩觀有十事何 

 
謂爲十觀其眞諦造立善業見微妙色悉達
其原察如壽終及見生者亦不貪倚憒閙衆
會見一切根而分別之化諸敗根觀選諸法
不壞法界面見諸法逮得佛眼逮智慧聖隨
應說法無所從生法忍究竟逮成諸佛之法
不退轉地除諸塵勞三界衆難聲聞縁覺一
切徑路觀阿惟顏於諸佛法而得自在現觀
悅法善解道意而能普現十方所有是爲菩
薩十事觀也菩薩顧視有十事何謂爲十見
諸乞求不懷害心從其所願而令歡悅覩犯

 
忌者皆建立於一切智誡見諸衆生懷瞋恚
意解忍辱意以此佛仁而誘進之見懈怠者
已不離行而勸助之使學大乗覩心亂者化
建立之不憒覺地諸通敏慧察惡智者爲未
曾壞諸邪見使無有餘已以眞察其善友如
來所學建立佛法如所聞經觀其本原修無
上義眄於衆生悉懷雜碎顯示大哀領諸佛
法逮成正覺諸通敏慧是爲菩薩十顧視也
菩薩頻伸有十事何謂爲十如象頻伸諸天
龍神阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒一切衆 

 
會無能及者如龍象長所乗造心欲爲代衆
生而負重[檐]爲如蛟龍興雲澍雨演電光[]
出正雷音根力覺意禪脫三昧暢甘露水流
布法雨大鳳凰王頻伸拔諸無明愚癡衆冥
深入根株消息愛泉濟其根原罣礙之門勉
出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢師子頻伸以離
恐懼大慧等劔在於大衆消伏外學勇猛頻
伸除諸怨敵愛欲瑕疵垢濁衆冥消伏難化
如大將帥降伏嚴敵聖慧頻伸棄去五隂四
大諸入十二因縁令不增長而慧顯現極尊

 
勢法總持頻伸意遊甚強一切所聞輙能受
持未曾遺忘已能受持爲他人說辯才頻伸
應機卒答所演章句不可稱計分別班宣無
能障翳可悅衆生無所侵欺究竟本末如佛
頻伸處於師子殊勝之座降魔官屬具足普
智諸通敏慧一心念頃應時平等逮成智慧
爲最正覺悉能明達護輙成如志致無上正
眞之道是爲菩薩十事頻伸菩薩師子吼有
十事何謂爲十吾當成佛懷逮聖道大師子
吼度未度者濟未脫者安不安者其無爲者 

 
令取泥洹愍傷衆生佛教法誨聖衆之訓順
不違之於如來所而有反復以堅固願淨諸
佛土悉能勇達謹慎禁戒除諸惡趣使僉消
歇爲師子吼身當備悉佛身口心莊嚴相好
求諸功勳而無飽足具滿佛慧慕聖明宜不
以懈倦降伏衆魔使無害事奉正眞行去塵
勞業解見諸法無我無人無壽無命空無相
願心如虚空清淨無垢尋即解諸典能逮得
無所從生法忍爲師子吼最後究竟菩薩清
淨離垢解明顯耀感動諸佛國土告衆釋梵

 
四天王所見咨嗟生未生者以無限礙無極
大慧諦觀覺意已成無上正眞之道悉無所
受而大歡悅又行七步吾於世間極豪無雙
當除衆生生老病死言如所行爲師子吼是
爲菩薩十師子吼菩薩施淨有十事何謂爲
十等施衆生心無偏黨隨所喜樂而布施之
具足諸願不亂布施不斷哀業應時布施解
於衆人諸根原故不必故施悉離衆沉吟善
施布施悉捨心所愛不惜內外所有愛施究
竟淨於所與之故所施與者勸助佛道棄於 

 
有爲及與無爲開化是等所施與人至令究
暢成道場故施淨三場施愛者處念於諸法
等如空故是爲菩薩十事施淨若住於此逮
於如來無上大施菩薩戒淨有十事何謂爲
十身行清淨護其三事口言清淨棄口四過
捨心三穢無瞋恚癡將養禁戒一切無犯見
有過者隨時安之消貪欲業去恚愚冥其德
照明天上世間守於道心思樂大乗奉諸如
來而學正教而無爲戒黙隨律禁除諸衆生
殃舋衆罪遠離衆惡順從一切衆德之本斷

 
衆邪見不以禁戒而懷自大撫育群黎遵大
哀力是爲菩薩十戒清淨菩薩忍淨復有十
事何謂爲十若人罵詈加以惡聲黙而不應
則忍清淨亦護衆生加以瓦石而打擲之刀
杖加身受而不校護彼我故設有瞋恚怒恨
向我而慈愍之本性無害若輕蔑者不懷惡
念明耀堪任若來歸念能將順之寧失身命
忍不違之捐捨自大不輕未學不自貪身視
如虚空忍觀若幻諸有惡向心不懷害無彼
我想任順塵勞消除衆毒諸菩薩慧柔和之 

 
忍興顯滅盡一切諸法諸通慧界人無所仰
是爲菩薩十淨忍也菩薩精進淨有十事何
謂爲十身行進淨恭敬自歸於諸菩薩則爲
賢聖寂定衆祐口言勤力聞諸如來所可宣
暢悉識念持歎諸佛德如所聞法爲衆生說
不以勞倦心念鮮潔慈悲喜護禪思脫門定
意正受不廢善權志不怯劣常修精進不懷
諛諂進清白行而懷質直諸所應行不爲雜
碎志性勤和所遊至處常有超異其慧轉增
衆清白法遂以熾盛其明光光無誡無虚布

 
施調意明識仁和誡聞施與永無放逸啓受
不廢當詣佛樹降伏魔怨爲淨精進斷婬怒
癡愛欲塵勞諸著邪見隂蓋罣礙成慧光明
常諦思惟逮善明心不懷惱熱畢所造業亦
能致得諸佛之法無應不應爲常勤修心所
啓受永以歡悅其身口心等視無視而諦觀
曉了普門之界隨其所知而順從之成就法
明勢以強和越諸住地樂諸佛說解諸佛身
無有諸漏現來入胎出生在俗棄國捐王成
最正覺而轉法輪示大滅度而咸悉備普賢 

 
之行是十進淨菩薩禪淨有十事何謂爲十
常欲出家志存一心則爲清淨棄一切貪得
善親友應時致寂等解道故習在閑居修鮮
潔行不計吾我亦無所慕除諸睡眠而去衆
閙樂於寂靜其心勤修寂諸根門己慧一心
不爲一切枷鏁危諂兇人之所蔽礙道路覺
意應時寂然一切所修以慧觀察思於一心
以善權故更復還反來入欲界有所發起履
神通跡分別一切衆生諸根使入寂靜樂無
所有憺怕之門致佛定意是十禪淨菩薩智

 
淨復有十事何謂爲十以淨智慧解其報應
不望果實度於一切目所見者常懷安和而
不諍訟了無斷絶亦不計常入於因縁隨眞
諦慧棄諸邪見攝於衆生未曾休廢覩諸群
黎心念所行瞻之自然猶若幻化大辯才慧
入於聖明爲清淨智分別章句所宣無礙遠
一切魔衆外異學聲聞縁覺入諸如來善權
之慧見諸佛淨衆生其淨覩諸法寂觀諸剎
土自然如空普智慧淨遊於此中至無爲相
逮得總持宣暢辯才住權方便諸度無極所 

 
可遊步與衆超異一心念頃解諸法等慧如
金剛不懷恚恨無恐懼想爲清淨智皆逮諸
法聖頂之慧是十智淨菩薩慈淨有十事何
謂爲十等慈衆生淨心無若干常行愍哀荷
爲衆人而撫育故將護身慈勉濟群黎生老
死難不捨群萌興衆德本行解脫仁皆能斷
除衆生塵欲不忘道意訓誨衆生入通慧心
無害人民普演等曜遍慈如空將護一切遵
修法愍化如眞諦無漏之慈因得來入菩薩
寂然是爲菩薩十慈淨也菩薩有十大哀淨

 
何謂爲十無雙大哀爲己身故不猒大哀爲
諸衆生遭衆苦惱不以悒結愍哀惡趣諸在
八難假使生彼而勉濟之生天人間興大淨
悲宣講非常愍于一切諸墮邪見無央數劫
因被德鎧不捨未度安己無退哀勸衆生使
獲大安造一切業無所希望己心愍淨憐念
諸倒住世無智使遠依倚應時說法一切諸
法本淨自然悉虚無實爲諸客塵之所玷汙
菩薩知是故於衆生興大悲哀令不淨者永
得淨處無垢顯耀而爲說法分別諸法譬如 

 
虚空中飛行鳥跡群萌於此一切經義冥不
解了菩薩以故興大悲哀爲現大慧取滅度
矣眞諦履跡是爲菩薩十大哀淨菩薩喜淨
有十事何謂爲十欣然發大心以喜悅爲淨
一切所有施而不吝無所逼惱不懷怯弱教
毀戒者衆生有惡皆能忍之通諸願故用經
義故不惜身命不以惱熱爲歡悅淨不念惱
熱樂以法樂棄捐一切貪欲之樂顯示衆生
經典之要令捨諸貪利養之恩見佛無猒奉
敬自歸法無所壞喜悅爲淨皆以禪一心至

 
於脫門定意正受而自娛樂復以此法開化
他人寂然能仁禪無瞋恨以慧爲上棄諸邪
見具菩薩行則爲喜淨是爲十喜淨菩薩護
淨有十事何謂爲十一切人民貪樂有爲化
於衆生使至無爲則爲淨護本性在於無欲
之法反遊世間見不應器不懷危害覩應法
者顯以方便志清淨法不慕聲聞縁覺之業
學不學事不貪一切愛欲之樂在業塵勞心
常專精在於經典猒於聲聞縁覺生死不住
處所不喜世俗之所言談危他人辭不離隨 

 
時聲聞縁覺以此言說亂失菩薩不與同塵
所化衆生如己解力拔濟四大寂滅諸入不
知法者以時觀者其有菩薩本曾見化在如
來地菩薩所觀以離二事無卒無暴不舉不
下離於多念妄想之患而常寂定處眞諦法
逮得法忍是十護淨菩薩義理有十事何謂
爲十若聞法者以何爲要曉了法義解達空
者知本無事分別諸法修寂靜義恬怕之故
解無所有不著諸音爲如眞諦等于三世入
於法界平和味故本無義者如來所歸眞諦

 
本際解之如審大滅度義斷勤苦患修菩薩
行除諸所受是爲十義菩薩有十法何謂爲
十修至誠法言行相應無諍訟法棄捐一切
諸所貪求無所訟事消除塵勞[]熾之欲爲
寂然業離諸惱熱捨於貪欲消衆恩愛衆垢
之患無所想念休息因縁諸所作爲無所生
法等如虚空習無爲法釋諸所生起運之事
已達本淨解於自然無所染汙斷一切病徑
至滅度法興菩薩行猶執持故是菩薩十法
菩薩積德復有十事何謂爲十若能勸人發

 
菩薩心爲積功德不斷三寳勸於十事而順
福行棄捐一切諸不善法修正經典興智慧
業爲菩薩福其在三界無能及者修德無猒
欲濟一切衆生之界內外所有皆能惠施爲
捨一切貪求之業具足相好修大精進而不
迴還剪心刺棘纏綿之患永不思念諸上中
下衆德之本勸助佛道以權方便受清淨教
棄衆邪見修衆德本及興大哀現正士行而
獨遊步奉敬歸命諸如來尊見諸菩薩敬之
如佛安諸群黎堅固護意無央數劫積功累

 
德含此德本道在己身如觀手掌施一人已
尋開化之不懷愁慼亦不後悔一切衆生亦
復如是先施與之然後開化集衆德本折伏
其心見道如掌不懷愁悔是爲菩薩廣大其
志猶若虚空積於十德入於無極廣大之智
菩薩有十慧業何謂爲十以博聞爲善親友
與其俱同影在其後啓受奉敬趨走給使給
所當得奉其教命無細碎意棄捐自大謙下
恭順卑身遜辭伏心下意性不剛鞕不爲卒
暴性不麤獷禁戒平正意志柔和顏貌熈怡 

 
離於虚僞先人問訊性行質直不妄倿憒不
懷諛諂以慧爲業爲己應器意性和雅曉了
所趣其心不亂住於羞耻奉六思念顯示六
字施戒忍進寂智之本順六堅法而不迴還
入十解慧常求法義好法樂法慕索正法所
聞無猒捨世談話不與同塵離方俗言講導
度世而遠小乗志在微妙大乗之業其心所
念無有異業求六度無極其所求者未曾遠
離修四梵行習於明曜柔順之法作性黠慧
曉知問事離諸邪徑導利正路心所思念以

 
用班宣調和己心護他人心所謂慧業奉修
要行常欲捨家雖遊三界樂於寂靜自察己
心不隨惡念消去三惡身口意事心觀究竟
自然之事淨己彼心觀於五隂猶如幻化察
於四種如毒蛇虺視諸衰入亦如空聚幻化
野馬水月夢影山中之響如鏡中像如畫虚
空如無形輪其譬如是說其本末一切諸法
無可捉持無有比類如日之影無常無斷無
來無去一切諸法無有住處以觀諸法所入
如是微妙之業然後乃信是爲菩薩解名萬 

[勿]適起尋滅第七慧業入一切法聞一切法[物]
無我無人無壽無命無心思議無婬怒癡身
無所有亦無觀業無垢無生無有色習無有
衣食習至無爲已聞如此忻然信之不懷狐
疑是爲第八慧業信解具足精進隨時諸根
寂定觀憺怕事靜然澹黙於一切念無造無
知識無形像無我無人亦無所行不住貪身
究竟文字無有瘡疣無所得忍無進無怠無
雙無隻其身口心無所修行精進之要於一
切法及與衆生皆以等心悉無所住不此際

 
不度岸離於彼此無行不行所遵爲慧作是
思惟第九慧業度諸希望衆想之患見諸因
縁覩見諸法爲清淨業見諸正覺諸憺怕見
諸法界諸法爲清淨業見諸正覺觀於衆生
察諸剎土爲甚清淨見諸剎土如空清淨觀
諸憺怕見諸法界則慧清淨覩諸聖慧法甚
清淨是十慧業菩薩興通達有十事何謂爲
十菩提佛法爲興通達究竟精進以爲道義
離諸邪見則爲顯明智慧爲明諸根顯達修
等精進以爲正解勸助聖慧入于順業興於 

 
盡慧除罪塵勞選擇智慧發天眼明本宿清
淨識於徃古所可遊居修諸神通觀衆生原
盡一切漏發起正慧是爲菩薩興神通句菩
薩法典有十事何謂爲十雖求諸法爲無所
慕捨諸諛諂則以精進而求諸法志遠世俗
以無著意而樂諸法不貪身命消除一切塵
勞之難而好道法不惑利養汲汲之念爲己
他人愍衆群黎而慕經典不獨爲己所以求
法欲入慧故不貪住法導引行故而愛敬法
不以輕戲而[偒]弄之愍傷衆生故求法義不

 
捨道心欲斷群萌狐疑之結故求經義消衆
猶豫求佛道業欲使備悉故求經典不樂異
乗是爲菩薩十事求法也菩薩行法有十事
何謂爲十化諸愚戇至心慇懃入衆德本信
無所壞度諸罣礙解法自然篤行要義住於
經典奉道慧已而不離義遵奉道慧以法爲
念越八邪地入八正路順從八等斷諸結網
截生死流現眞諦義逆水而度謂須陀洹不
自放逸等於他人不行諂飾所遊居處常修
道德周旋徃來不樂三界尋時所生不懷沉 

 
吟奉諸漏盡爲不復還造六神通樂八解門
因本三昧而修正受以爲身船宣四辯才爲
無所著以樂一品入縁起事樂一味業好寂
爲本無思無想入於己地自聞其慧唯修神
通則爲縁覺心志微妙樂入明根其心常念
欲度衆生積功福業十力無畏具足一切諸
佛道業是爲菩薩十修光業菩薩奉法有十
事何謂爲十奉敬善友則爲行法諸天勸助
則爲行法常聽諸佛及世尊教則行十法愍
傷衆生不斷生死則爲行法悉能究竟勤修

 
道業不懷結恨則爲行法以諸同學修大乗
者勤行精進諸菩薩業則爲行法遵修隨義
棄諸邪業則爲行法降伏一切諸魔塵欲則
爲行法住於聖覺見衆生根而爲說經則爲
行法修治廣大無量道業不捨道意則爲行
法是爲菩薩奉行十法菩薩有十魔何謂爲
十倚於身魔而著五隂爲塵欲魔之所得便
亦爲罪魔之所覆蓋自興起意是爲心魔其
死魔者棄所生處其天魔者多念諸想爲放
逸行廢德本魔隨人著冥亂定意魔多所慕 

 
樂似善友魔外像如眞令不奉修道慧之本
魔使離正願是爲十魔菩薩魔業復有十事
何謂爲十違菩薩心捨衆德本偏心布施見
犯戒者而懷瞋恚遠諸懷恨捨衆懈怠避於
亂心得諸邪智捨法師行不勤法器若宣經
典唯歎衣食勸破壞器而復勞猒諸度無極
若復戒勑所聞正法不能奉行釋邪訓誨懈
怠心怯不順道教心懷衆想習諸惡友遠善
親友樂聲聞縁覺得所生處樂離愛欲寂滅
其心志猒菩薩而誹謗之求人長短欲斷利

 
養惡眼視師誹謗正法所未聞經聞之毀呰
聞餘法師有所講說不肯善聽輕慢調戲歎
己惡彼慕世談話雜句之辭嚴飾之言樂諸
合偶句誄之業好聞聲聞縁覺之業所講言
教蔽深妙義闡雜句飾爲不應器若說深法
而不肯受不求佛道反住邪徑越於度脫習
不吉祥捨永安業而敬樂此歸命邪僞未解
未度不修吉祥不從眞諦恭恪啓受亦不誦
讀心懷自大不能謙下有所言說輙自高畜
念害衆生不求道慧不志寂然常懷雜碎所 

 
修正律則爲魔業是爲菩薩十魔業也棄捐
魔事求佛道業菩薩有十事棄捐魔事何謂
爲十與善親友而俱相隨捨諸自大爲棄衆
害自傷己身無毀損事信佛深法未曾誹謗
心不捨遠正教之志一切普智精勤深要達
無放逸修行菩薩住於法藏之業求一切典
不惡博聞如大江海不猒衆流念諸如來在
十方界者以用護己普思建意信樂發蓋在
於衆德菩薩爲黨無有二行是爲十事棄捐
魔業菩薩有十事見諸佛道何謂爲十佛住

 
于世無所依倚成最正覺建立諸聖導引正
業信喜諸佛所演報應歸越所化威神之德
入于諸佛不自大本等進一切諸佛法界心
常志念奉敬衆聖以佛定意無有放逸亦無
所著佛所解達則爲本淨如心所覺廣大其
心是爲菩薩十事見諸佛也菩薩有十爲佛
事何謂爲十以時勸人爲佛事修平等事而
得由生於卧夢中得見正覺爲宿德本之所
誘進所未聞經而念思惟不疑佛事棄慳貪
心而消聲聞縁覺之心亦復除去犯戒瞋恚 

 
亂意惡智諸所著心躊躇沉吟戲故之心自
大心莊嚴相好如來形像前世功德之所牽
引淨除衆疑及諸蔽礙衆想之法於佛道業
不懷猶豫飢乏之時聞說經典修所講法所
聞能持遂致聖慧興顯神通勸化無量利益
衆生是爲第六諸佛道業爲甚清淨設魔事
興以權方便修若干行因虚空中各演異音
若輕他人若憂魔事其音演法而開化之便
解道法假使聞者加精進行是七佛事廣大
意故又護逆心亦護不隨聲聞縁覺滅盡之

 
業抑制諸根未純淑者不興解脫宿本所造
諸佛道願而奉行之墮生死者爲斷諸漏若
在衆行合集執持爲顯大哀而成其行使合
無爲是八佛事不隨斷行佛子欲知此離滅
度達己衆生解知無人而不恐畏求智德本
初發心者於慧無猒有所興發己身萬物一
切諸相常不離此見佛色相諸行已離貪著
不倚諸法志求無爲一切愍慧於一切法不
戴仰人淨其佛土解了諸相如虚空剎開化
衆生不以爲勞亦不棄捐無我之相變神通 

 
慧在於法界而不動移亦復不捨菩薩興業
諸通慧光而照曜之而轉法輪悅衆生心亦
復不越無所有法示現如來所建變化不離
菩薩現大滅度棄捐衆惡普現五趣所生之
處如是佛子以此比類寂然之行奉修諸法
是爲十業興諸佛事菩薩自大有十事何謂
爲十輕慢衆祐耆年尊長賢聖之黨不孝父
母沙門梵志修平等行正眞之訓不行恭恪
心所念業不順法師奉尊法者宣妙法等承
大乗教履慧道跡執持謙典不肯謙下稽首

 
禮敬憍慢自恣不奉於師不諦聽受亦不思
惟在於衆中諸講法者坐顯妙法不讃法師
言曰善哉將無衆人欽敬彼人心起自大自
顯其功蔽他人德計獨有我心自生念多所
輕蔑旣懷自大我知我解謗訕有德淨修行
者說其瑕穢未曾咨嗟功勳之義若見歎者
心懷慘慼旣知法義律教若茲佛言至誠可
尊敬者乃不喜之憎惡學士并毀經典謗訕
正籍更受餘義求處高座求經法短欲得慕
求他人奉敬見諸尊長英雄之黨修梵行者 

 
不起迎逆稽首禮節若見明者面色慘慼顏
貌不悅不演好辭常懷惡心觀取長短小小
之失隨於自大不肯徃詣至明智所不肯逐
後謙下恭順不肯問訊諮受經義不知何善
何者不善當修何義長夜獲安不遭衆難與
愚黨俱日向闇冥癡蔽益甚以騃之故顯不
恭順以騃自害而懷自大以貢高故離於佛
教耗盡宿世衆德之本不興新福強起幼少
欲令下屈說不當說舉動凶豎多喜諍訟毀
於博智驅出精舍而自[於]恣墮大嶮谷又於[放]

 
道心勢力之正憍豪自恣謂得尊位於百千
劫不值佛世況當復遭遇聞經法是爲菩薩
自大十事菩薩棄是便逮十慧菩薩慧業復
有十事何謂爲十所造事業報聖之義解知
福果終不朽腐心習道念常知念佛習善知
友謙恪隨順於彼奉敬啓受尊長精進修慧
志法樂法無不求法慕於博聞而無猒足思
惟隨順應當念者勤勤行之不應念者輙棄
捐之見諸衆生不懷輕慢見衆菩薩視之如
佛愛法如己奉念如來如愛身命勤歸諸佛 

 
其身口意謹慎無犯舌根所宣初無口過歸
命聖明不遠佛道精修慧業未曾諍亂十二
縁起業棄諸邪見拔冥樹根消滅闇昧逮得
諸法智慧光明勸順十事誘進之業智度無
極念之如母以權方便計之如父入佛道業
志性慧解施戒博聞慕求寂觀志積慧德不
以爲勞佛所宣業除去諸魔衆罪塵勞消去
隂蓋一切罣礙開化衆生順從佛教精勤奉
法淨諸佛土神通三達現在目前是爲十慧
菩薩有十事魔所必困何謂爲十心懷怯弱

 
魔得其便其心多念憒亂怱怱性不安和多
求無猒爲魔所亂專持一法自以爲是爲魔
所困不能慇懃興顯正願爲欲所迷塵勞所
縛志不寂靜猒於周旋欲斷生死爲魔所迴
不能精進勤修道法而返退還不肯開化一
切衆生唯自護己不念苦人狐疑經典誹謗
正法不肯順從是爲十事魔所建立菩薩有
十事佛所建立何謂爲十從初發心爲佛所
護世世所生不忘道意覺知魔事能降伏之
使其退還假使得聞諸度無極明徹在心聽 

 
便奉行知生死苦雖知爲苦不以爲勞觀深
妙法不得果證爲諸聲聞縁一覺種而說經
法不隨彼學之所好說觀於自然無所有義
不住無爲於有爲無爲不想有二佛所護者
不以遠故而懷悒慼入一切智諸通之慧在
菩薩行顯於自在亦無所斷是爲菩薩十事
佛所建立菩薩復有十事法建立法何謂爲
十樂知一切萬物無常爲建立法一切諸法
皆是苦惱又計諸法悉無吾我泥洹寂滅永
無處所計於諸法悉從縁轉因虚僞退從習

 
不順合於無明十二縁起至老病死除不順
念無明則除無明已除生老病死永悉除矣
其三脫門成諸聲聞倚於空閑生縁覺法六
度無極四等四恩興發大乗解十方土分別
諸法了於衆生遊諸慧明無所不通爲佛境
界蠲除諸念斷去諸受入於自然過去當來
至滅度義是菩薩法佛所建立菩薩處兠術
天復有十事何謂爲十處於欲界爲諸天子
說欲恍惚豪自恣者示無常事諸有成就共
同會者說別離法勸發道心在兠術天是初 

 
始教在於色界爲諸天子講善解門三昧正
受無所興起彼於禪定若有罣礙生恩愛故
爲貪身故而現迷惑分別塵勞解如眞諦然
後乃消一切諸色皆住顚倒其不解者思念
計淨謂爲常存悉不可貪當歸無常別離之
業勸發道心是爲二事又族姓子菩薩處在
兠術天時淨光三昧而自正受演身光耀普
遍三千大千世界隨衆生本應當度者演若
干品百種異音衆人得聞此經法音其心亘
然而得開解悉得遷生兠術天上適得生天

 
菩薩尋時勸發道心是爲三事菩薩處在兠
術天時以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛
國土諸菩薩等各在兠術適見此已集大法
會顯無極變現來入胎而復示生棄國捐王
詣佛樹下莊嚴道場講說前世所造立行因
宿本行令其得入無極大慧不移所在而復
普現若干形變開化群萌是爲四事菩薩處
在兠術天時十方兠術諸菩薩等悉來見之
謙下恭順於時菩薩咸令歡悅使其所願皆
得備悉口演大法隨諸菩薩所立住行應當 

 
除者宜當奉行當可證明而爲說法聞其所
講歡喜踊躍各還本土歸兠術天是爲五事
菩薩在於兠術天時見魔波旬豪貴貪欲與
大營從相圍繞來欲亂菩薩即住降制諸魔
金剛履跡之場智度無極執權方便道慧靣
首而懷仁和寂靜禁戒以斯威神而建立之
如應說法令魔波旬不得其便見於菩薩所
顯感動悉發無上正眞道意是爲六事菩薩
在兠術天時知諸天人猒於欲界志樂法會
令欲界中諸有宫殿自然演聲而出音言今

　
日菩薩當現宫人若有覩者欲意自生咸共
請會適聞此音無央數億百千姟天悉來集
彼應時菩薩現諸宫人其諸天子古昔已來
所未見聞端正殊妙世之希有見之大悅視
無猒足悉作妓樂因從妓樂演法音聲一切
萬物皆歸無常目之所覩悉爲苦本諸法無
我無身壽命悉當歸空無爲寂安奉菩薩行
當得至佛具諸通慧來會諸天聞此法音心
懷慼然不樂貪欲咸發道心是爲七事菩薩
若在兠術天時不没其形普現十方不可稱 

 
限無數佛土詣諸如來稽首作禮聽所說法
視諸佛尊輙爲班宣阿惟顏事因本際來詣
通慧地菩薩道住使入一切道義具足無極
普智發心之頃悉令解了是爲八事菩薩若
在兠術天時以其威神有奉佛法名好殊特
普遍十方諸佛國土供養如來無量清淨宣
不可計現諸法界歸虚空界諸天人民見此
供養不可計人皆發無上正眞道意是爲九
事菩薩若在兠術天時入於無量諸法道柔
演慧光明現於十方不可稱限諸佛世界若

 
干色像不可計限威儀禮節各各別異所作
隨時爲分別說若干種法剖判訓誨隨衆生
心本行志願各令解達是爲十事是爲菩薩
在兠術天所現十事然後乃生現於人間菩
薩現没兠術天有十事何謂爲十於時菩薩
在兠術天有光名曰安隱淨演此明曜從足
底出照於三千大千世界皆爲大明其在惡
趣三塗之難地獄餓鬼畜生之厄周旋徃反
適蒙此光皆獲大安息衆苦患適遇安已心
自念言諸賢者等更有異人來生此界於冥 

 
覩明相見喜驚斯爲菩薩現捨兠術天是爲
一事復次在兠術天光名勸助從其眉間演
是明時遍照三千大千世界耀諸宿世所行
菩薩適演此明耀大千國請諸菩薩已於時
菩薩德行已備捨兠術天諸天龍神一切皆
來供養菩薩其心欣然悉發道意是爲二事
菩薩若在兠術天時光名淨界從其右掌復
演此光普照三千大千世界則成嚴淨彼諸
縁覺無諸漏者即時其光徙著異國其不徙
者便捨壽命而般泥洹諸外異學裸形露精

 
迷惑倒見衆生之類亦復見徙著於他方所
見徙者如來聖旨亦是黎庶縁此因縁而見
開化是爲三事菩薩在兠術天時有光名曰
離垢顯耀從菩薩身演此明耀照下諸天乃
上至阿迦膩吒二十四天處兠術宫諸天子
等各各心念言今日菩薩捨兠術天各懷愁
慼各各執取華香雜香擣香繒蓋幢旛鼓諸
琴箏歌頌其德而作妓樂詣菩薩所而供養
之稽首禮敬奉事不休至成佛道現大滅度
是爲四事又族姓子菩薩若在兠術天時有 

 
光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞於其心
藏演此明耀其中暢出普照十方諸金剛神
應時百億金剛諸神皆來集會侍菩薩後成
佛已去至大滅度是爲五事復次有光名解
衆生應時菩薩從身諸毛演此明耀悉照三
千大千世界輝菩薩體照諸天人一切宫殿
應時各念吾等開士當化衆生奉敬如來是
爲六事復次有光名積善住因從菩薩大寳
珠藏演無極明此光明珠化出大殿徃至菩
薩生處家國於其家中光照十方郡國縣邑

 
州域大邦諸有家居其應化者咸來就之生
其土界是爲七事復次有光名普嚴宫演此
明耀菩薩尋時出普嚴淨大寳閣殿與大寳
殿住於母胎近其右脅光明適照應時其母
普得安隱住於一切德功勳之護菩薩母胎
菩薩處此大寳宫殿遊居是爲八事復次有
光名曰停住而出菩薩於足底下其諸天子
處在欲界及諸梵天常懷恭恪奉敬菩薩因
其命盡欲終之時故謂菩薩續在故處光明
來照雖在天上堪奉如來光明適照諸天子 

 
等即更安住不復壽終供養菩薩乃至成佛
現大滅度是爲九事復次有光名若干事因
從菩薩諸好中出演此明時現衆菩薩各各
異變無量功德彼諸天人逢見菩薩住兠術
天或現來下入母胎中或見甫生或見出家
或見成佛或見轉法輪或見滅度是爲十事
在兠術天現没來生計是菩薩十品光明而
顯具足無央數億百千明曜出菩薩身不計
牀座樓閣宫殿所出光曜現若干種菩薩事
業所可興爲巍巍如此普備道法

度世品經卷第五