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自在王菩薩經卷下
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
自在王何謂菩薩摩訶薩諦智求聲聞者以
諦法證聲聞解脫菩薩得此諦而不證解脫
是名自在求辟支佛者以諦法證辟支佛解
脫菩薩得此諦而不證解脫是名自在諦智
者苦諦虚妄知見云何知見苦虚妄不實得
時故爲苦以顚倒故有若菩薩知苦無生無
起是名知見苦諦云何斷集諸法隨集斷云
何爲集集平等故斷亦如是集無所從來故
集無所去故斷是名諸法性是中無有實法
生已當斷隨所愛使故有集若斷愛使是名
斷集云何苦滅諦畢竟滅苦集而無法可壞
故是名苦滅一切諸縁相滅故一切法如是
滅相於此中不生不滅名爲滅諦云何道諦
隨以何道求一切法不得若善若不善若有
漏若無漏若有爲若無爲是名道諦是道平
等不分別一切法故是道寂滅離諸結熱故
是道安樂離一切憂惱故是道無漏一切漏
盡故是道一切有所得者所不能行正行禪
定者易修行故是道諸佛所不捨是道無相
斷一切相故以如是道不墮於二是名道諦
若菩薩以如是門知四諦者是名諦智若菩
薩先以四諦爲求聲聞辟支佛者說於此乗
中亦無所貪是名諦智自在又自在王菩薩
知聲聞乗不於中住知辟支佛乗不於中住
知佛乗不於中住是名諦智自在又自在王
若以一心知一切衆生心以一心性知一切
心性而於心智不作二行是名智自在又有
智自在知見過去世無礙心不至過去世知
見未來世無礙心不至未來世知見現在世
無礙心不於過去未來現在世而生戲論又
有智自在知一切有爲法盡滅而不盡諸善
根知法無生而以攝法攝集衆生是名智自
在又不從他知一切法畢竟滅相以是智力
而自不滅教化衆生是名智自在自在王菩
薩於此若欲得智自在力而自在者應隨智
行不隨意行云何意行所有意業皆是意行
所有識業皆是意行所有心業皆是意行所
有著心起諸善根皆是意行墮見行施墮相
持戒依我行忍皆是意行我是菩薩則是意
行我發菩提亦是意行我不斷佛種不斷法
種不斷僧種亦是意行我爲利衆生故發心
亦是意行我當度未度者解未解者安未安
者滅未滅者皆是意行我是施主我是持戒
我是行忍我是行進我是行定我是行智皆
是意行我是行慈者行悲者行喜者行捨者
皆是意行我是少欲知足遠離行者不雜行
者頭陀行者阿蘭若者細行者如是分別皆
是意行我是空行者我是無相行者我是無
作行者如是分別皆是意行我是諦語者實
語者如說行者皆是意行我是過諸魔業離
四魔者我斷一切見得忍如是分別皆是意
行我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度
衆生當於無餘涅槃而般涅槃如是分別皆
是意行自在王云何菩薩智業隨無心意識
行處是名智業菩薩常作智業不起意業云
何菩薩智業菩薩智業有二種何等二一者
成衆生二者受持正法云何成衆生菩薩隨
以所知能成衆生云何受持正法若不受一
切法是名受持正法若受持色非受持正法
受持受想行識非受持正法若受諸入諸性
非受持正法若受善不善法非受持正法若
受罪不罪有漏無漏有爲無爲世法出世法
非受持正法若受施相非受持正法若受戒
忍進定智非受持正法何以故所可取縁皆
是非法非善非受持正法何以故如來所得
法是法無相無礙若取縁非受持正法如是
菩薩業中智是名智業以如是智而作智業
不盡於智是名智自在自在王何謂菩薩摩
訶薩慧自在菩薩得慧自在能知諸法解釋
章句得四無礙智力故謂義無礙智法無礙
智辭無礙智樂說無礙智云何義無礙智若
菩薩於諸語中依義不依語義者於一切法
正智云何正智謂不可說義是此義在語中
更無異聲從本已來離諸相故是名爲義不
應離語依於義語中平等相即是義能如是
知名義無礙智又達一切法義亦名義無礙
智云何法無礙智菩薩依於法不依非法依
於法者不見非法何以故知一切法離相但
有名故又法無礙者雖說三乗不壞法性何
以故法性是一性謂無相是菩薩以語說法
即知語同響相有所說法信解皆同法性於
智於語而無所礙是名法無礙智云何辭無
礙智知諸天言辭知龍夜叉乹闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人言辭知帝
釋梵天王護世者言辭知一言二言多言略
言廣言男言女言非男非女言過去言未來
言現在言隨以方便言辭令其得解自以淨
妙言辭亦不輕毀他語何以故知一切法無
有言辭菩薩作是念以言辭說法令其得解
是法於言辭中不可得言辭於法中亦不可
得從本已來無有言辭若有言辭不應以善
言辭說不善法是故當知言辭能示善惡又
辭無礙者即以衆生言辭而使行法何以故
法不行法能如是行一切法以言辭說此行
使彼得解是名辭無礙智云何樂說無礙智
若菩薩於一切文字皆能樂說於一切音聲
亦能樂說一切名字亦能樂說是名樂說云
何爲樂菩薩若說法時樂法樂實樂諦若信
樂修多羅者爲說修多羅信樂祇夜伽陀弊
迦蘭那優陀那尼陀那阿波陀那伊提郁多
伽闍陀伽裴佛略阿浮陀達摩者皆爲說之
信樂過去者爲說本事一切衆生所樂諸根
皆隨所樂而爲說法樂信根者因信根爲說
法樂進根者因進根爲說法樂念根者因念
根爲說法樂定根者因定根爲說法樂慧根
者因慧根爲說法如是諸根皆因而爲說法
婬欲多者分別有二萬一千佛知有八萬四
千根如來因此諸根皆能樂說菩薩次能樂
說瞋恚多者分別有二萬一千佛知有八萬
四千根如來因此諸根皆能樂說菩薩次能
樂說愚癡多者分別有二萬一千佛知有八
萬四千根如來因此諸根皆能樂說菩薩次
能樂說雜分者分別有二萬一千佛知有八
萬四千根如來因此諸根皆能樂說菩薩次
能樂說自在王是名樂說無礙智於此義無
礙法無礙辭無礙樂說無礙皆以慧爲本慧
所住處慧之所攝菩薩以慧力故用四自在
及餘自在皆得自在世尊慧以何爲本爲住
何處何處所攝自在王慧以多聞爲本住多
聞處多聞所攝世尊多聞以何爲本爲住何
處何處所攝自在王多聞以善知識爲本住
善知識處善知識所攝世尊善知識以何爲
本爲住何處何處所攝自在王善知識以敬
心爲本住於敬心敬心所攝世尊敬心以何
爲本爲住何處何處所攝自在王敬心以深
心爲本住於深心深心所攝世尊深心以何
爲本爲住何處何處所攝自在王深心以質
直爲本住於質直質直所攝世尊質直以何
爲本爲住何處何處所攝自在王質直以大
悲爲本住於大悲大悲所攝世尊大悲以何
爲本爲住何處何處所攝自在王大悲以衆
生爲本住於衆生衆生所攝何以故自在王
菩薩爲度一切衆生生大悲心生一切智心
是名菩薩慧自在又慧自在菩薩以慧自在
故因一法門若一劫若減一劫種種異辭廣
說諸法於實相中無所違失菩薩或欲不現
其身爲衆生說法或從身毛孔演出法音隨
衆生所行而爲說法菩薩或欲現其身爲衆
生說法一切外道論師不能窮盡又外道僊
人所作若[ 曼]哆邏祝術經諸韋陀若語論若
鉢追若諸神通若諸智門若日月五星經若
[ 夢?]經若地動經若陀魔陀祝術若鳥語經若
鳥獸經若龍乹闥婆夜叉入身經若王相經
若豐樂饑饉相經若諸星遊戲經如是世界
經書智慧技術文章筭數色相音樂歌舞箜
篌箏笛如音曲折菩薩轉身自然在心皆能
通了以慧力故皆能得知皆能示現皆能達
知菩薩雖知如是方術不惱衆生亦不以是
爲淨妙道自在王慧自在菩薩與百千萬諸
梵王共住共坐自現其身與共語論亦不著
梵王光明德相而諸梵王迎送菩薩生尊敬
心如是皆於一切天宮現自在力而亦不著
但生無常苦空無我想依無生法依度一切
衆生之心自在王是名菩薩慧自在又自在
王慧自在菩薩如魔所有天宮復令殊勝自
現其身勝魔所有百千萬倍令諸魔等生渴
愛心生貪著心以此自嚴破魔慢心令住阿
耨多羅三藐三菩提然後說法自在王慧是
菩薩遍行法若施若受若以施迴向而於此
處必應用慧若自持戒教他持戒以持戒迴
向而於此處亦應用慧若修行忍若教他忍
以忍迴向而於此處亦應用慧若自行進教
他行進以進迴向而於此處亦應用慧若自
行禪若教他禪以禪迴向而於此處亦應用
慧若讀諸經若爲他說法若如所聞以慧正
念一切行立坐卧一切儀法一切捨心皆應
用慧慧力菩薩則是一切善法力者慧增上
菩薩於一切法得增上自在慧自在菩薩於
一切法能自在行執慧力菩薩知佛能拒魔
軍有慧菩薩自在隨行諸法而不用力如人
仰射其箭還時不須弓力菩薩亦如是以慧
力故遣自在智入諸善法坐道場時得是智
力以是力故以右手動十方世界破大魔軍
得佛十力以是十力一切天人無能伏者自
在王是戒自在神通自在智自在慧自在若
人不種善根不能得聞如斯經典自在王若
人得聞是經心歡悅者當知是人得四自在
以是自在現自在力何以故自在王是諸自
在一切聲聞辟支佛之所無有爾時自在王
菩薩聞佛所說心大喜悅合掌禮敬瞻仰佛
顏目不暫捨作如是言世尊佛今以是四自
在力一切衆生亦當得是四自在力佛以神
力使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣
裓以散佛上及諸菩薩蒙華散者皆成金色
三十二相以嚴其身空中百千萬億諸天同
聲歎言若有衆生信受如是四自在力發阿
耨多羅三藐三菩提心者是諸衆生以佛莊
嚴而以自嚴何以故是四自在皆隨一切智
心世尊若佛本不發阿耨多羅三藐三菩提
心者是諸衆生云何得聞如是不可思議諸
自在經諸天子歎已佛告自在王菩薩我念
過世於然燈佛前第七十佛號普淨光王如
來亦廣說此四自在法時有菩薩名智行足
亦以此法問佛佛說此法時八千菩薩得此
四自在及無生法忍三萬二千人發阿耨多
羅三藐三菩提心自在王我於爾時初聞此
四自在聞已受持至然燈佛時乃得具足是
故自在王若於今世若我滅後有人一心求
佛道者受持是經當知是人疾得無生法忍
說此自在王經時三萬二千天人發阿耨多
羅三藐三菩提心諸天子供奉佛故作百千
妓樂雨於天華以佛神力從衆妓樂出如是
音若有衆生聞此自在王經信解受持當知
是人諸根明利樂於佛法其智廣博爲善知
識所護深種善根於諸衆生行大悲道爾時
自在王菩薩白佛言世尊佛有十力四無所
畏十八不共法菩薩亦有十力四無所畏十
八不共法不佛告自在王有阿鞞跋[致]菩薩
已久習行得無生法忍住第八地欲入九地
爲般若波羅蜜方便所護如是菩薩則能具
成菩薩十力四無所畏十八不共法自在王
云何菩薩十力爲薩婆若故發深堅心力具
慈心故不捨一切衆生力不求一切利養故
捨一切世界飾好故具大悲力信一切佛法
故能成是法故心不退没故具大進力行念
安慧故不壞儀法故住不動定力離二邊故
順縁生法故斷一切見不別戲論故具般若
波羅蜜力成衆生故受無量生死故習善德
無猒足故信解有爲法如夢故於生死中無
疲倦力觀諸法相故無我無人無衆生故信
解不生不起法故信樂無生法輪故無生法
忍力入空無相無作法故觀諸解脫門故得
聲聞辟支佛乗解脫知見故得解脫門力於
深法中不隨他智故觀一切衆生心所行故
具無礙智力自在王是名菩薩十力自在王
何謂菩薩四無所畏得陀羅尼故一切所聞
能持故常不忘念故於大衆中說法無所畏
隨一切衆生所信解脫而爲說法如隨病合
藥知見一切衆生諸根隨應說法於大衆中
而無所畏是菩薩衆中說法無所疑難無有
東方南方西方北方有來問我我不能答乃
至無有微畏之相恣於衆生之所問難隨問
爲答而無所畏善能斷疑故於大衆中說法
而無所畏自在王是名菩薩四無所畏自在
王何謂菩薩十八不共法菩薩從生已來自
能行施無有教言汝當行施樂行捨心若魔
作佛形來語之言汝行於施當墮地獄菩薩
若生慳恡之心無有是處樂捨一切分布施
與以是行施爲阿耨多羅三藐三菩提不求
果報利益衆生故是爲菩薩初不共法自在
王菩薩自能持戒無有教者雖不值佛而亦
不從他人受戒善能護持一切諸戒常樂持
戒謂雖在家如戒所說盡能奉持若其出家
戒經所說不須教導皆能履行乃至不爲壽
命諸縁而捨於戒所持諸戒皆順菩提爲斷
衆生破戒法故是爲菩薩二不共法自在王
若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人瞋恚加惡
苦言罵辱節節支解菩薩爾時其心不動於
此衆生慈心普潤有力能報而不加害但依
於法我以佛法縁故忍受此苦亦願是人心
得善淨發大莊嚴是爲菩薩三不共法自在
王菩薩雖遭急難猶故進行不懈不息而終
不生退没之心若見聲聞入於涅槃見世苦
惱而於聲聞滅度法中心不貪樂若見辟支
佛滅度又見生死苦惱於辟支佛涅槃法中
心不貪樂若見諸佛已成大利佛法具足入
於涅槃自見其身未得具足六波羅蜜及諸
佛法於此法中心亦不没而勤進行我當於
此大乗涅槃而取滅度是爲菩薩四不共法
自在王菩薩若作轉輪王若作帝釋若作魔
王百千侍女作天妓樂具受欲樂而於禪定
及無量心皆現在前常樂捨離憒閙之處於
生死中生大恐畏想於五欲中生不淨想於
五隂中生怨讎想於四大中生毒虵想於諸
入中生空聚想於己眷屬生怨賊想於宮宅
侍女中如在死尸間想但求行法但求見佛
但念欲度一切衆生於妓樂之聲出禪定法
音或時魔障其聲先世善根力故而於空中
得聞佛音法音僧音聞此音已棄捨世界自
在之樂出家入林是爲菩薩五不共法自在
王菩薩於世禪定之中不生堅想以智分別
離於諸見依法依義此不共法乃至夢中不
生我見不生法見菩薩不爲諸結見纏所使
離諸疑悔乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離
於正法菩薩爲成衆生故或破威儀而於其
中無有疑悔自在王是爲菩薩六不共法自
在王菩薩從生已來自得身淨離於殺生不
以手足刀杖瓦石有所惱害常捨刀杖資生
豐足無所乏少一把之草不與不取珍寳滿
地不生貪心飢窮死困不以邪命而自活也
常修梵行至於心想不念五欲離諸欲惱不
以五欲之縁而行非法以智爲首成就身業
是爲菩薩七不共法自在王菩薩淨於口業
眞語實語言行相應不自欺身不誑諸佛諸
天龍神夜叉乹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人等菩薩不行兩舌眷屬親
愛終始不離菩薩不行惡口常行愛語輭語
和柔語不惡語不麤語有理語安樂語先意
語和悅語菩薩於諸惡口麤言侵剋苦語人
不喜聞自惱惱他如是諸語終不出口菩薩
不爲無義語有則言有無則言無深心淨故
口業皆淨自在王菩薩得此不共法故世世
所生常得如是隨法語口能以是語不淨之
人令其得淨已淨人者令起禮敬供奉之心
以是深心不共法故得隨實語口諸有所說
皆實無虚是爲菩薩八不共法自在王菩薩
已心自在得自在行不貪他物不恚惱衆生
行於正見於菩薩心無等等心終不忘失菩
薩常離一切諂曲不直之心晝夜常行善淨
慈心是爲菩薩九不共法自在王菩薩所生
之處一切經書呪術醫方筭數爲最爲上不
須師教自能知之皆悉了達亦於世法出世
法中得不隨他慧又不承望聽採他語常爲
諸天世人之所瞻仰有所言說皆悉隨學是
爲菩薩十不共法自在王菩薩或爲衆生療
治諸病不求利養以大悲爲首療治病時發
心願言當令衆生得出世法滅諸苦惱令至
涅槃是爲菩薩十一不共法自在王菩薩不
求不願轉輪王位釋梵天王之處而自得之
何以故菩薩不爲身色端嚴故行道不爲世
界眷屬榮位名聞稱讃故行道如是之福不
求而得是爲菩薩十二不共法自在王菩薩
住尊貴處長壽諸天曾見佛者常來擁護如
是勸發應作是行行是業者能至菩提是則
退法是則進法如是行者諸根隨順阿耨多
羅三藐三菩提是諸天神常以如是隨宜勸
發令不違失阿耨多羅三藐三菩提是爲菩
薩十三不共法自在王若有凶暴瞋恚惡人
見此菩薩身口心業不能加惡心得善淨若
或有人惱此菩薩忍受不報令其心淨得住
於法若有衆生侵害菩薩不令以此墮於惡
道何以故菩薩本來已得具足不共善淨之
願若有衆生以身口意侵害惱[令我不]以此[我不令]
墮於惡道菩薩淨持戒故隨願皆得是爲菩
薩十四不共法自在王或有衆生慳貪不信
不見業行不依果報不識佛法僧於諸沙門
婆羅門心不善淨不能敬禮聽受其語心不
尊重不生希有之想是諸衆生見此菩薩身
口意行儀法語論心即得淨禮敬隨順便生
尊重希有之心何以故菩薩得不共法故是
爲菩薩十五不共法自在王若一切諸天龍
神夜叉乹闥婆諸僊大人婆羅門等世之大
師見此菩薩生師尊想於此諸人名稱最勝
又諸天龍神夜[叉]乹闥婆僊人婆羅門等世
界之師詣此菩薩曲躬禮敬供給使令諸師
弟子亦皆恭敬尊重迎逆禮拜心念知勝得
是信心是爲菩薩十六不共法自在王菩薩
所在國界聚落城邑能修善法離不善法能
化衆生護正法者而生其中得正見父母所
生之處常爲師長禮敬尊重國界之中衆生
命終無墮惡道何以故是菩薩以善法攝衆
生令行福故命終之後皆生人天是爲菩薩
十七不共法自在王菩薩隨順一切助道之
法諸明神通皆具足故一切諸魔不能得便
是爲菩薩十八不共法自在王何故名爲不
共法菩薩隨順一切佛法故諸聲聞辟支佛
初發意者之所無有而況凡夫爾時自在王
菩薩白佛言希有世尊世尊今者與諸菩薩
大智法明無量法光如我解佛所說義者若
有菩薩得聞此經不樂餘經若人聞此經受
持讀誦已爲受持一切佛法若人受持此經
已爲他人說則爲能以佛之正法以成衆生
若人正習此經則爲正習一切佛法若人於
此經中得忍名爲順忍若人於此經中如所
說行則爲隨順一切法行世尊若有菩薩不
離此經當知是人已得諸明神通爲坐道場
佛告自在王如汝所說若人不離此經當知
是人得諸明神通爲坐道場自在王過去然
燈佛前威德佛提沙佛弗沙佛光明佛前有
佛號天王如來應正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊其佛世
界嚴淨豐樂天人充滿其土平正瑠璃爲地
閻浮檀金以爲蓮華遍覆其土柔輭細滑譬
如天衣是時世人身色長短資生所有園林
池觀皆如兜術天上所須飲食應念即至與
天無異惟有名別其三千世界佛爲法王是
故其佛號爲天王如轉輪王坐於正座以法
化民無不承順天王如來亦復如是坐師子
法座爲一切天人演說於法大衆坐處東西
八萬四千由旬南北亦爾八萬四千由旬天
王如來說法之時音聲遍滿三千大千世界
其諸天人盡敬尊重讃歎行無上法以爲法
供其土衆生無有樂下法者惟樂佛法無有
聲聞辟支佛名況發心行者惟有菩薩以爲
眷屬無有女人亦不聞有婬欲之名皆於蓮
華結跏趺坐自然化生惟樂三法何等爲三
一者樂喜見佛二者樂喜聞法三者樂觀於
法好喜離行其諸人衆修習經法常不放逸
福慧具足壽命無量阿僧祇劫命終生天謂
到他佛土若有菩薩命欲終時上昇於空高
七多羅樹唱大音言我於此土今當退没時
衆菩薩聞此聲已皆共集會試其法忍作如
是言何等法退何等法生時是菩薩於大衆
中而作是言此中無法若退若生如來得阿
耨多羅三藐三菩提時知一切法無退無生
何以故色不退不生受想行識不退不生更
無異法必定可得若我若衆生若壽命退者
生者如來得阿耨多羅三藐三菩提時知一
切法皆空無相空無相法不退不生諸法離
際不作際不起際無生際佛以爲證如是諸
際亦不退不生退名衆縁離生名衆縁合而
是諸縁亦不退不生是菩薩於大衆中說是
法已然後乃退其身滅已無灰無烟即生他
方現在佛前是天王佛及諸菩薩不著袈裟
皆著自生淨妙天衣亦無結戒世人調順皆
得無生法忍不爲衆生廣說諸法而諸衆生
其根明利小發即悟若天王佛爲諸菩薩演
說法時其諸天人普皆能知或得法忍或得
陀羅尼或得樂說無礙或得諸三昧自在王
是天王佛其大名聞普流十方於一切天人
之中廣說此四自在經七萬二千菩薩得受
阿耨多羅三藐三菩提記時有菩薩名曰淨
光不得受記作如是念今諸菩薩得受記者
持戒儀式行道念慧方便神力陀羅尼三昧
不勝於我以何縁故今得受記而我不得時
天王佛知其心念告淨光言善男子於未來
世當有佛出號曰然燈彼佛當與汝受記時
淨光菩薩聞佛語已心大喜悅上昇於空作
如是言若然燈佛過恒河沙劫而後乃出當
知我已得受阿耨多羅三藐三菩提記何以
故諸佛所言皆無虚妄諸佛皆是眞實語者
自在王於意云何彼時淨光菩薩豈異人乎
則我身是我從是來得值光明佛我從彼佛
得聞是法聞已受持得光印三昧從是已後
復值弗沙佛我從彼佛得聞是法聞已受持
得衆明三昧從是已後復值提沙佛得聞是
法聞已受持得照明三昧從是已後復值威
德佛我從彼佛得聞是法聞已受持得順法
忍從是已後復值然燈佛我從彼佛得無生
法忍證此四自在謂戒自在神通自在智自
在慧自在自在王以是縁故若於今世若我
滅後善男子善女人求菩薩乗者得聞是經
聞已受持當知是等皆疾得爲菩提眞智得
此四自在能轉法輪於佛無上正法之中當
得慧光說是經時萬六千菩薩得無生法忍
萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心三
千大千世界六種震動百千萬諸天喜而唱
言在在處處有說是經當知此中則爲是佛
若有衆生得聞此經當知此人善根深厚爾
時慧命阿難白佛言世尊當何名此經云何
受持佛告阿難此經名爲四自在神力當奉
持之佛說此已自在王菩薩及阿難一切天
人聞佛所說歡喜受持
自在王菩薩經卷下
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