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無言童子經卷下
西晉三藏竺法護譯
爾時會中有一菩薩名蓮華淨問無言菩薩
如族姓子屬者興意白問如來寧見答解及
微妙行如受法染可悅心乎無言答曰惟族
姓子吾始以來未曾問法亦無所受當以何
縁而致法染可染心耶曰族姓子仁爲不曾
因於如來聽受法乎答曰不也又問何故答
曰非其器故又問仁於講法爲非器乎答曰
如是又問仁何所器答曰吾於諸法之類而
爲非器無復奇異又問族姓子若爲非器何
因當逮無上正眞之道成最正覺答曰道者
非爲法器又問察其道者非佛法器乎答曰
假使其道離佛法者佛法非器又其道者不
離佛法又計佛法則爲是道又其道者則爲
佛法故族姓子吾不欲令諸佛道法離於塵
勞常不志道況樂佛法離於道乎所以者何
有佛法者不離塵勞又其塵勞不離於道覺
了欲塵則名曰道吾以是故不計我所不別
佛道其異意者各各計別不當異處而求道
也假使有人於異處求此等諸異設復有人
無有異求不以爲別又問以何爲異答曰謂
吾我別與道不同是名曰異謂四大異我人
壽命而心意異婬怒癡異是謂爲異若能曉
了吾我自然本末清淨道者自然本末清淨
乃謂無異我人壽命婬怒愚癡自然清淨道
亦自然究竟清淨乃謂無異假使異者不可
求異則當於此四大之身於吾我中求一切
法如是求者求無所得設無所得不造所著
無所著者則無處所一切諸法悉無所住無
有本際設無本際則眞本際以眞本際無斷
絶際不計當際無有限際無無量際一切諸
法本際如是若入此際則不有念亦不無念
不在生死亦不滅度究竟滅度了一切法若
以此法而滅度者則逮寂然諸不滅度令得
滅度如世尊曰不能調已不寂滅脫而不隨
教不得滅度欲開化人令得滅度未之有也
其自寂然解脫隨律得度無爲能度未度此
事如言是菩薩行設使欲得至滅度法輙當
遵修菩薩之行則能曉了一切諸行達法界
相如是行者便能皆見衆德之本目不復覩
諸魔官屬輪跡之行當遵修此合集佛法不
失三昧如是行者開化衆生宣暢一切諸界
度於無我如是行者受一切法皆使塵勞自
然悉除如是行者雖行於世不著方俗如是
行者執持五隂不住於識如是行者受諸四
大立於法界而不動搖如是行者攝於諸入
致解脫門如是行者所現諸界而度無極獨
步大猷入於三界示現塵勞而無垢穢如是
行者施度無極不想無極亦無所住戒忍精
進一心智慧慧度無極不想智慧亦無所住
如是行者不捨衆行所修審諦究竟清淨如
是行者修菩薩行所可遵習道無若干行菩
薩者則無有二無有二者乃菩薩行行菩薩
道無有吾我及與我所不計有身亦無所受
乃菩薩行其修道者無有結滯除諸稸廢乃
爲菩薩其修道者不患危害覺了分別無會
無爲乃爲菩薩又問何謂正號爲菩薩乎答
曰爲不曉了道義者故因曰菩薩順從道教
興發寂然不毀佛教奉持法言將護聖衆而
於道心則不動轉心不住於聲聞縁覺不亂
淨性而不宣說無稱之辭究竟要誓度諸未
度安諸不安諸不滅度令得滅度受持塵勞
不墮無欲觀於無生所生而審觀於空無將
濟群生觀於無相不想著道行於無願隨俗
而生求於佛身不爲衆欲之所霑染觀於有
爲覺了所會亦無所失而不愚戇得世明慧
執智兵仗降五隂賊六衰之難開化憍慢施
自莊嚴嚴淨佛土戒莊嚴心所願具足被忍
辱鎧教授瞋恚精進堅強能成就已猶如金
剛處於憒亂至執禪定而無所著智慧明了
而不惡猒所生之穢行權方便所在一切推
極道原修于慈心安詳柔和發起衆生行于
大悲見於衆生未得度者撫育使安遵修行
喜常爲無依令護諸根行於護觀不永寂滅
修於觀也遵承深奧難及之事聲聞縁覺所
不能逮念本義藏不思世典多所將順一切
群生莊嚴其身以相飾姿莊嚴其口言行相
應莊嚴其心不捨道意神通娛樂普能示現
一切所住持心如地一切衆生之所戴仰洗
一切垢譬若如火燒燋一切艱難衰入譬若
如火心猶若風無有惱熱遊步無礙心如虚
空未曾想著一切諸法逮得緫持一切所聞
識念不忘辯才具足可悅衆生歡然解釋而
爲諸佛之所建立能自修心則令清淨順于
法界曉了四食不想諸應威儀禮節清修己
身威儀禮節經路清淨爲修正業行步進止
具足成就而修空行樂於閑居開化衆生而
不穢猒於諸聚會樂于禪思不患其意未曾
貧匱備悉一切諸賢聖財修於祠祀伏弊惡
心遊曠野者修于堅強其心剛毅不可毀壞
遵行仁慈究竟滅度身順返復而不虚盡徃
宿德本志常隨順報前所由念行思好爲衆
生故所學精勤選擇舉要勸化無智所修善
業無煩惱熱悉能分別行于大哀一切普遊
遵于三乗不懷狐疑於一切法衆所瞻察所
問能答靡不戴仰辯才無礙莫不受言本願
所立明說和雅所至到處靡不歡悅所語隨
時未曾失節功勳布施人所欽仰如月盛滿
志性柔和辭無麤獷得對能忍諸根不悴善
修其意等度徃來猶如橋梁度脫衆生於四
駛水譬如大船亦如導師將導一切諸行來
者常生救濟一切異學爲衆群黎興立佛法
故曰菩薩而不退轉如是衆行及餘德勳不
可思議具足道慧乃謂菩薩於是蓮華淨菩
薩白佛言唯然世尊今我觀察無言菩薩智
慧辯才宣暢道教如是不久當成無上正眞
之道爲最正覺當轉弘廣無上法輪若復有
人得聞無言菩薩所說信樂愛敬順而不訕
不久亦當具足致此功德之法佛言如是如
汝所言誠無有異無言菩薩逮得慧明三昧
發意之頃以一句法於百千劫分別說之義
不可盡蓮華淨菩薩復白佛言善哉世尊愍
傷我等及此衆會宿之本德衆人雲集爲經
典故當令莊嚴惟願如來至眞等正覺敷演
說此慧明三昧若有菩薩得聞此教悉當逮
得慧明三昧設有受者多所將濟一切群生
疾成無上正眞之道爲最正覺佛告蓮華淨
菩薩諦聽善思當爲善說慧明三昧善哉世
尊願樂欲聞蓮華淨菩薩受教而聽佛言族
姓子所云慧明聖曜之謂所以名曰慧明聖
曜者何蠲除衆覆蔽結垢闇通過諸礙離於
穢濁荏若之謂故曰慧明三昧解法無二所
觀明徹無有猶豫慧無有侶不戴仰人滅衆
瑕疵卒發尋對分別滅度曉了一慧解暢過
去當來現在三世之慧嚴淨三場明識三界
體三脫門通三達智廣布三寳暢示三乗淨
於三眼毀三垢本明三峻聚決定未[定]處耶
此謂三峻聚也識暢入於心意識中分別隂
種諸入之事覺了因縁和合報應斷不調定
沉疑邪見解知法界能說本無審如本際最
上第一方便至聖明識一切文字音響其所
入處若崇講說言無所滯辯才無礙莫能制
止若敷演法無能抑者知識一切諸根各異
決斷柔劣中容之原有明無明入於三教執
持所應入於緫持頒宣光暉歸趣日行三昧
無量頌三昧分別宣暢金剛道場三昧如金
剛三昧覺無瞋三昧意勇三昧降除魔場三
昧日光明三昧曜靡不照無境界三昧慧無
[齊]限入無想念幢英至三昧淳淑親近一切[濟]
諸法照明華三昧放無量光入音三昧了別
一切音聲所趣德事三昧普能示現一切功
勳善住三昧知一切法所立之處光曜三昧
等入一切衆生之心盡尊王三昧分別諸法
一切悉盡無住三昧了衆平等無恚三昧一
切諸法究竟永無無動三昧不著諸法鉤鏁
三昧開化諸見超表三昧於一切慧無所蔽
礙佛言族姓子如是等類六萬三昧吾於徃
昔見錠光佛而見授決尋時逮得此諸三昧
又計於此六萬三昧門皆來入於慧明三昧
慧明三昧則爲元首入於此中乃致大明佛
告族姓子如日宮殿照於水中顯現未曾興
立四事何謂爲四滅除一切闇冥蔽礙放其
光明所照廣遠示現一切諸色形像所當作
者皆由是日興業得安慧明三昧亦復如是
若有菩薩住此定者現昔未有亦興四事何
謂爲四滅除一切塵勞垢冥照曜無量廣遠
智慧察見一切衆生心行像貌諸色隨其所
學三乗之行各爲指示建立道業佛告族姓
子譬如八角大如意珠妙光暉善清淨玄妙
無諸瑕垢無有穢惡建於幢首曜四十由旬
衆人所志敢有所求皆令得願各各得所不
失其僥大如意珠無所愛悋若有菩薩得立
於此慧明三昧聖智超絶巍巍如是清淨鮮
明若如意珠除諸塵勞結穢衆垢住八清淨
微妙禁戒三昧之定智慧解脫度知見品誠
諦鮮潔善權方便緫持辯才分別忍辱靡所
不暢彼以清淨莫能當明離於瑕疵無極大
哀以爲大幢照曜一切無量佛土各隨衆生
心本所願悉得解釋菩薩如是救濟五趣三
處之礙皆至大道亦無想念佛告族姓子譬
如虚空虚空無際悉能容受一切佛土執持
衆水一切諸火劫燒之時一切衆生無進退
處聽其所歸爲作處所虚空之域廣遠玄曠
不可限量無所罣礙慧明三昧亦復如是若
有菩薩住此定者爲諸衆生一切諸法示導
處所無所歸者爲受其歸植衆德本因縁之
報開解己心爲無央數一切衆生導示徑路
教化與眼強於因縁未得解脫永處邪見群
萌之類聽示處所假使有人不興德本不返
道器不在無本各各開化爲示即器顯發無
上正眞道意而示聲聞縁覺處所聞吾說法
尋受奉行則獲果報聲聞縁覺之所慕乗當
爲宣暢曾所忘失六典之要令入法門縁是
之故諸菩薩衆欲求道者當爲頒宣六度無
極四等之恩善權方便勸助指導各各爲暢
令心歡然使不退轉逮成無上正眞之道是
爲一切衆生之類開示處所於彼何謂爲一
切法示現處所假使菩薩口自敷演八萬四
千經典法藏若有衆人心懷狐疑猶豫不決
來啓問者菩薩皆常秉志一心一一爲人決
其結滯一句之義億百千姟難限劫數普演
分別其慧無量玄曠廣遠無所罣礙而不可
盡無有邊際是爲一切示法處所佛告族姓
子譬如大炬光明照遠諸有覆蔽曀匿形色
悉爲現矣炬之光曜所益如此慧明定意亦
復如是若有菩薩住此定者則能以一慧明
之心顯示章句十方無量不可計會諸佛國
土諸佛菩薩一切衆生莫不覩見亦不違遠
志不動移慧明之心所察無邊佛告族姓子
慧明之定處於意止見諸法原於四意斷未
發意者爲興慧原於諸神足身意寂原而於
諸根處聖達原所謂力者云智慧力於覺意
法入于慧原所謂道者處正見原寂然觀者
觀察憺怕行眞誠者善滅之原其聖諦者善
寂慧原所歸念者如義趣原分別道者法義
之原神通達者漏盡之原修梵行者興于大
哀四等心原一切普念思法之原諸度無極
智度無極以爲原首善權方便應衆生心原
十種力者知限無限有處無處以此爲原無
所畏者曉了平等佛道之原不共法者而於
三世無所礙原所言眼者謂佛之眼莊嚴其
身眉間頂相無能覩原莊嚴口者頒宣經法
無侵損原莊嚴其心行三昧定而不移原是
族姓子一切諸法皆以歸趣智慧之原是則
名曰慧明三昧一切諸法之原首說是語時
蓮華淨菩薩逮得是慧明三昧復有萬菩薩
亦逮斯三昧三千大千世界六返震動其大
光明普照十方爾時諸來一切衆會諸天人
民各各賷華供養散佛於時會中諸菩薩衆
志大乗者悉白佛言我等本來未曾得聞此
三昧名何況廣解分別義者今所可供世尊
之福願令我等逮是三昧漸漸進行縁是所
誓逮此定意必獲無疑吾等善利爲致善慶
乃能遭遇聞是三昧若有逮聞於是三昧而
歡喜信功祚難限未曾違失菩薩之心亦當
不久致此三昧佛言如是如仁所言而無有
異無德之人不種善本不能值遇此三昧矣
何況得聞歡喜信者未之有也假使在於善
知識邊若隨明師乃能信樂此定意耳佛說
是語向欲竟時世尊[ 臍]中一菩薩出紫磨金
色三十二相莊嚴其身八十種好而飾其姿
適出於[ 臍]其菩薩身尋即演放巍巍光明無
極弘曜皆悉覆蔽一切衆明惟世尊光獨得
顯現時彼菩薩稽首佛足右繞七帀則在前
住啓白佛言唯然世尊執慧曜如來至眞等
正覺敬問無量進止康強遊步輕利力勢安
乎使我宣傳問於大聖斯六十億姟數菩薩
來詣此會聽說經典奉覲世尊啓首諮受又
復欲見十方世界大會菩薩無言菩薩智慧
辯才所可宣暢啓受未聞聽是慧明三昧之
定惟天中天爲諸菩薩如應說法使逮得是
慧明三昧獲致無極大法光曜而數周旋詣
此佛土於是舍利弗前問佛言唯然世尊執
慧曜如來至眞等正覺爲在何方今寧現世
講說法乎去是遠近國土何類并說於此正
士名號及六十億姟數菩薩爲何所處佛告
舍利弗東方去此江河沙等諸佛國土有世
界名住於堅固金剛之根執慧曜如來在於
彼土今者現在佛告舍利弗彼之世界何故
名曰住於堅固金剛之根其國下地從底至
上堅固甚牢不可破壞悉是金剛斯皆其佛
本願所致所以者何其佛堅固金剛之行獨
步無難及諸菩薩造金剛行勇猛牢固無能
壞者己身威力巍巍具足乃如是也假使世
界泥土成者則當破壞碎落微散若其有人
生彼世界身如金剛皆亦堅固不可破壞是
故彼土名曰住於堅固金剛之根又舍利弗
卿屬所問今此菩薩名曰何等號金剛[臍]此
金剛[臍]菩薩一發意頃通過鐵圍大鐵圍山
越江沙等諸佛國土各各在於江河沙等諸
佛[ 臍]出悉是諸佛威神功德之所建立亦復
是已六通之慧神足之力是故菩薩號金剛
[臍]又舍利弗向者復問六十億姟諸菩薩衆
爲處何所卿當以此問於正士爲汝發遣賢
者舍利弗問金剛[ 臍]菩薩惟族姓子六十億
姟諸菩薩衆爲住何所金剛[臍]答曰佛歎耆
年智慧最尊賢者舍利弗以智慧眼推索本
末此諸菩薩爲在何所時舍利弗以聖慧眼
周遍普求諸菩薩等不知所在金剛[臍]菩薩
答曰尊者舍利弗自有等類同學志脫令求
所在即舍利弗謂阿那律佛歎耆年天眼最
尊求其所在時阿那律則以天眼清淨之目
超越天人於是三千大千世界遍察求之如
觀掌中果及寳珠索諸菩薩永不能知亦復
不見之所住處賢者阿那律報舍利弗吾普
推索求不能知此諸菩薩爲何所處金剛[臍]
菩薩謂舍利弗諸賢者等但有肉眼不可復
言謂有天眼云何思惟共三昧禪遍觀諸國
而不覩見諸國而不覩諸菩薩衆爲何所住
舍利弗問仁族姓子天眼何類謂我等軰所
未見焉金剛[臍]曰惟舍利弗我之天眼未曾
見色舍利弗等及衆弟子諸大聲聞從本以
來不能見我天眼之德爲何等類亦無能當
巍巍之明舍利弗又問族姓子說所見形像
爲何等類而言我等本來未覩金剛[臍]曰耆
年曾見住於堅固金剛世界及執慧曜如來
至眞舍利弗答曰今日造聞彼世界名何因
得見金剛[臍]曰惟舍利弗如是等類不可稱
計諸佛國土及衆菩薩人民衆生各各異趣
所生不同菩薩大士則以天眼皆悉見之無
有遺脫而不遍者一切縁覺雖有天眼所不
能覩何況聲聞而能及見乎說是語時有六
萬人曾求聲聞縁一覺乗歡然大悅尋發無
上正眞道意同時發聲而嗟嘆言令吾等身
得佛法眼不用聲聞及縁一覺之天眼也蔭
蔽罣礙佛之法眼無有限齊亦無所礙於是
金剛[臍]菩薩即如其像三昧正受建立感應
而現神足佛之聖旨金剛[臍]菩薩威德之變
宿福善本巍巍之力不可稱限普令一切諸
來會者皆共目見六十億姟諸菩薩衆在於
佛身各處蓮華結跏趺坐叉手聽經不近佛
身亦復不遠皆是如來弘恩無極之感應也
又世尊身不增不減無所罣礙悉現如故若
前不損一切衆會驚喜踊躍得未曾有一心
叉手禮佛而立各各歎言難及難及諸佛世
尊身形廣長威聖無量神變功德不可稱限
乃能容受六十億姟在佛身而坐聽經見本
聖之體不增不減時金剛[臍]菩薩普察衆會
而舉聲告以是之故當共知之如來至眞等
正覺身則爲法身廣長無極無有相好而不
方圓身無邊際不可度量如來至眞發意之
頃欲令三千大千世界諸有衆水大海江河
川流泉源國土州域叢林草木諸山土地悉
入佛身不增不減悉現如故又諸賢者諸無
央數億百千姟諸佛國土衆菩薩等若干萬
數遙覩世尊微妙光明相好清淨無有塵垢
咸皆發來欲見聖尊諮受經典悉爲天下勸
諸天人民釋梵四天王使蒙擁護令得自歸
故徃聽經設不來者不見通變不能發心佛
欲開化度衆生故是以如來取諸菩薩著於
身內而聽受法不見罣礙無所疑難或有菩
薩住於地裏入寳校露而自省見坐於蓮華
皆佛威神之所感動道德高遠巍巍難量時
諸菩薩承佛聖旨及金剛[ 臍]至願威力六十
億姟一切同時皆從大聖毛孔中出稽首佛
足右繞七帀各以威德神足之力化微妙牀
身處其上於是金剛[臍]菩薩前白佛言唯然
世尊無言菩薩何故字無言佛言汝自以是
問於正士當爲汝說時金剛[臍]問無言曰仁
族姓子何故自號爲無言耶無言默然如是
問三亦不答報時金剛[臍]復重問曰何故三
問而不相答無言答曰我求此辭永不得處
以是之故不相答耳又族姓子理不宜問於
無言者用何以故而字無言計其無言則無
辭說亦無音聲金剛[臍]又問設無有言今何
以故口有所說無言答曰吾悉法效諸佛所
說亦復效於衆生所語又問云何法於諸佛
所說答曰如一切佛所講經法吾以意力承
其威神亦復如之以是之故吾今悉法諸佛
所說假其音聲而等文字無所毀壞演說經
法是爲法於諸佛所說又問云何復效衆生
之言答曰隨一切人衆生之類音響言語而
爲說法是爲效於一切衆生人民所言又問
卿族姓子失言以來爲幾何乎答曰從失心
念以來又問族姓子此言何謂答曰以是之
故不親心念亦非不樂心無所念口則無言
又問族姓子言從何出爲從心出從身出乎
答曰不從身出亦不從心出所以者何身非
常存不得自在其心如幻以是之故不從身
出亦不從心又問爲從何出答曰設欲問之
所講言辭爲從何出爲從空出空無有色亦
不可見今仁問吾爲何由乎曰實因於空無
見無像答曰是故族姓子言如虚空而不可
見所問亦如其所言辭亦如虚空而不可見
虚空如是永不可覩亦無有相以是之故求
一切法及所言辭覩不可得如求言辭不可
得者一切諸法寂寞憺怕論語音辭亦復如
是一切諸法亦如人言忽不知處言如虚空
無能見處一切諸法亦如虚空亦無處所所
言辭者因縁合成一切諸法亦從縁起推求
諸法根原所在縁從何起而不可得其不可
得則無所起便無所生又無所起則無所興
其無所興者則無所發其無所發彼無眼跡
亦無色跡亦無識跡亦無耳鼻口身意之跡
亦無法跡無意識跡其無跡者無去無來無
去來者名曰獨步其獨步者則無所去於一
切行而無所見當作是觀寧當覩見本所不
見乎又問本何不見答曰不生不起又問云
何不生不起答曰所不可察無有來者又問
何謂所不可察無有來者答曰虚空不可見
無有來者虚空平等一切諸法亦等如空以
是之故諸法平等亦如虚空故曰不遍一切
諸法等如虚空又問何謂諸法等如虚空答
曰無有侶故以用諸佛平等之故一切諸法
究竟平等過去本等來本亦等中本亦等無
有分別計此諸等以一切諸法本際如是如
眞本際無本本際如眞本際如審本際無本
本際等無有異是則名曰無有二際亦無若
干何謂言二用計吾我則名曰二若不貪身
不計吾我則無有二何謂有二有眼有色則
名曰二耳聲鼻香舌味身更意法是名曰二
取要言之若有計著一切諸法故名曰二從
使有二亦不可得所以者何觀無所比得則
無二亦無言辭其法心意及所有識假使不
修於此三事是名無二此之無二不當講說
所以者何有所說者不離於二無有言者乃
無有二又問所云無二誰爲造二答曰其無
二者不可造二所以者何正使興發若干方
便欲變無二使有二者終不可辯又問所說
法律爲是二乎爲無二耶答曰其法律者無
有二也堅固難移所以者何無言辭相亦無
所御以無言說而開導之無能破壞不可毀
缺用不可壞是故名曰堅固導御則無有二
於是金剛[臍]菩薩前白佛言唯然世尊無言
菩薩所可宣暢皆是慧明三昧勇猛之恩德
也佛言汝所言皆慧明三昧之威恩也爾時
執慧曜國土諸菩薩來者問於無言仁族姓
子爲學何法辯才之慧巍巍無量乃如是乎
無言答曰如佛所說一切諸法皆從戒立又
復問曰惟族姓子寧可垂意顧愍我等分別
敷演建立戒者答曰賢者其不住身不住口
心是爲立戒不住內外亦無中間是爲立戒
若無思想無所惟念及與教令言辭之事是
曰立戒無應不應無念不念亦無異念是曰
立戒不住於善亦無不善不處於世亦不度
世無在不在無害不害無漏不漏無爲不爲
無生死無滅度此曰立戒假使建立如是比
像住於戒者於一切法則無所住不住諸法
不作是念吾有所說宣暢分別是故賢者是
名曰戒有所說者則住於二其眞本際及其
住處并至無本又法界處吾以住彼而有所
論有所論者永不可得斯所語者亦無所念
其所宣暢亦無所想又問族姓子其不可得
無所念者及無所想有何言說答曰自然之
數而不可獲亦無所念無有思想自然說之
又問其所辭者誰爲說之答曰賢者吾所辭
者即時滅盡亦無所生所以者何向者諸所
講法皆歸於盡一切諸法悉無所生無所生
法不可知處現在有形悉無有形不可得處
所以者何斯悉閑盡而無諸相其本際者無
有言教故世尊曰不可想像取過去心當來
現在亦復如之有起即滅碎散消盡卒暴易
轉不可捉持形像何類彼欲取想著念虚僞
倚受思想悉如化幻是故推極一切所言悉
虚無實其義無獲亦不可以有所講說不可
口宣若心念矣所以者何無所造作亦無所
行其有解識興趣此義則不復用口之言辭
亦不以心有所念也有所宣暢分別說者猶
如呼響音聲之報如化如來有所頒宣其人
所講亦復如茲是爲諸佛及衆菩薩一切世
人所可保義不可思議善權方便無能制止
辯才之辭所建立法不可動移時諸菩薩讃
無言曰善哉善哉族姓子快說斯言是入法
門我等亦聞所歸於門實無有門等如虚空
其佛世尊及諸菩薩現說如是吾等所受亦
復如此於是金剛[臍]菩薩問無言曰來族姓
子俱共徃至住於堅固金剛根世界見執慧
曜如來至眞等正覺觀彼國土無言答曰又
族姓子斯聞則是住於堅固金剛根世界執
慧曜世尊亦復在此吾身何爲捨此就彼金
剛[臍]問曰今此世界泥土所成非爲金剛無
言答曰汝族姓子發意之頃越恒沙等諸佛
國土通過[鐵]圍無所蔽礙爲能堪任取是佛
土舉一土塵不爾乃當知而此世界泥土所
成無言菩薩尋聲則以金剛道場三昧正受
應時於此三千大千世界自然化成甚大堅
固不可傷毀悉爲金剛於是金剛[臍]作大威
力興顯神變被大堅固戒德之鎧欲舉此地
一土之塵而不能勝心自念言恠未曾有爲
是大聖之所建立巍巍之變斯是無言之所
感興前白佛言唯然世尊我者前時發心之
頃通過[鐵]圍大[鐵]圍山越恒沙等諸佛國土
今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝惟
天中天此誰威神之所興立是天中天慈恩
聖旨爲是無言之所變動乎佛言無言菩薩
之所建立也所以者何無言菩薩金剛道場
三昧正受使此三千大千世界甚大堅固不
可毀缺悉成金剛若有菩薩住是三昧自恣
其意欲變幾何諸佛國土悉成金剛輙如所
志智慧聖心興顯道德以是三昧而以正受
令諸佛土悉成金剛無能毀觸皆是三昧威
神境界於是金剛[臍]及其所從六十億姟菩
薩前白佛言菩薩行何法乃能逮得金剛道
場三昧佛告族姓子菩薩有四法逮得於此
金剛道場三昧何謂爲四一曰持志堅如金
剛常懷道心超越一切諸功德本二曰性行
具足無央數劫修治方便莊嚴大業三曰入
於深法分別十二縁起之原四曰聖慧備悉
無所缺漏是爲四復有四而自歡娛何謂爲
四一曰超度慧德具足五通二曰空無相願
一心脫門三昧正受心不戲逸而自娛樂三
曰建立於戒而住法界所處無原成就慧明
四曰究竟至誠如深之義曉了經義寂滅諸
法靡所不達復有四何謂爲四一曰遵于大
哀修四梵行二曰奉行般若波羅蜜及六度
無極三曰行善權方便三十有七道品之法
四曰爲諸衆生修諸脫門及四聖諦是爲四
復有四何謂爲四一曰身所造業猶如金剛
二曰口之所言清微柔和亦如金剛三曰執
心堅固不可動轉亦如金剛四曰志性秉毅
不可毀壞是爲四法菩薩所行速疾逮是金
剛道場三昧說是語時是諸菩薩尋即獲此
金剛道場三昧於是無言菩薩自白其父師
子將軍大人豈見諸佛興出德馨之稱威聖
無量道慧高遠超絶無侶得未曾有難及難
及如是比像不可譬喻本所悲憶今悉現矣
爲無央數衆生之類導示滅度至于大安惟
願大人發於無上正眞道意師子將軍報無
言曰子當知之生七日後天來相命而見告
語發大道意佛天中天道目所觀知我志操
其心夙夜念於佛道無復異師發心可歸惟
當歸命無極大聖師子將軍及正夫人男女
內外親屬五百群從皆發無上正眞道意無
言菩薩自報父母兄弟姊妹及其親族并大
衆人仁者今日已發大意當精進行莊嚴道
心即時問言何謂發意莊嚴道心無言答曰
有四十事莊嚴道心何謂四十事至信佛道
心不疑毀一喜樂於法而令久存二不慢聖
衆恭敬謙遜三常習善友四見諸菩薩視之
如佛五未曾懷害向於衆生六恭敬奉事尊
長衆祐七等心愛憎八入法無猒九勤聽經
典十聞趣尊習十一爲他人說十二無希冀心十三
法無有師十四所念如應十五奉行無本十六一切
所愛而不珍惜十七奉順禁戒未曾缺漏十八宣
暢分布忍辱之力十九所行精進靡所不周二十
合集修習禪定一心卄一而順念于智慧之品
卄二以權方便開化衆生卄三所可勸助未曾忘
捨卄四隨護群黎卄五自調其心降伏他意卄六於
欲教授不著塵勞卄七常棄憒閙樂於寂靜卄八
思處閑居以爲德稱卄九修賢聖行而知節限
三十常行止足不可動移卅一在於俗法不與同
塵卅二而以順從六堅之法卅三又不捨廢於四
恩行卅四而常奉遵堅固志願卅五恒不毀失善
德之本卅六所學業者而不放逸卅七不樂小乗
卅八道心無動卅九篤信微妙志不怯弱捨一切
惡無所犯負皆悉具足一切功勳合集名稱
無量福會懷佩道法處於道場而不退轉四十
是爲丈夫四十事行顯發一切諸通慧矣珎
寳道心以此功德而自莊嚴發意之[頃]三千
大千佛之境界所興德本悉現目前不復遠
求譬如日殿處於虚空靡所不曜師子將軍
報其子曰正士汝當數數徃來念親相見因
告示誡將濟擁護令不退轉究竟無上正眞
之道無言答曰大人欲知復有十法菩薩所
行諸佛大士所見常念何謂爲十恒行精進
欲安衆生不念已身獨獲大安身力堅強多
所誘進見羸弱人而以慰喻所造德本皆以
放捨施一切人未曾懷憂所可化人勸發道
者被大德鎧而自誓願此諸衆生若得佛道
受于正法當以供養而奉事之然後我乃取
最正覺用正法故没棄身命不捨正典宣暢
分別一品之義於百千劫流布一切被大德
鎧不以懈倦不懷怯弱一切諸法皆悉本淨
設聞此言不以恐懼不限大道不捨佛法不
以爲空所觀覩者適知不虚等於吾我亦等
衆生已等衆生則等於法以等經法則便信
樂虚空平等不墮止觀不復墮落生老病死
惱患之纏爲諸世間所見動轉無央數衆勤
苦瑕穢諸魔波旬所可興者來說衆難故誡
誹謗佛道難得經法難遇不如早求聲聞而
速度矣菩薩聞此堅持一心發無極志不以
懈猒不退不轉不捨大乗住於眞正審諦之
法言行相應未曾虚妄身行至誠不欺己身
諸天衆生及十方佛是爲大人十法之事菩
薩所行則爲諸佛及諸正士所見常念說是
語時師子將軍及與眷屬尋時逮得柔順法
忍爾時世尊告賢者阿難受是經法持諷誦
讀具足廣普爲他人說所以者何過去當來
令諸佛大聖道德所興皆出是法經典藏門
無言菩薩今來至此思惟眞諦宣暢於斯無
量法門勸化無數一切人民令學佛道也是
故阿難欲奉過去當來現在諸佛世尊啓受
法藏當奉此經懷抱在心廣爲人說是法藏
門發無央數衆生人民使成佛道如來在世
滅度之後假使有人受此法者悉是佛旨建
立所致持諷誦讀行如上教佛語阿難則有
三事福不可量何謂爲三一曰將護正法二
曰身知道心三曰未發意者勸發道心是爲
三功德之福不可限量假使如來歎其功勳
而不可盡何況聲聞爾時會中有七億姟諸
菩薩衆聞佛所說皆[從]坐起欲護正法各各
說言我等輩類當共奉持世尊正典廣遠流
布持此經卷爲他人說勸發道意無言菩薩
前白佛言唯然世尊所可解暢逮正覺者彼
法寧可受取持乎佛言不也又問佛言以何
等故諸族姓子向者佛說此諸菩薩悉起住
立欲護正法佛言吾以將育諸族姓子故以
是像欲有所護彼無爲事不可得法而爲頒
宣因文字教言護於法將順其意所言護者
不以言問不用文字而行道也是則名曰護
於正法又族姓子則有二事護於正法何謂
爲二一曰不可得者乃逮正法所當擁護常
將順之不以所說而擁護也二曰亦不將濟
於諸虚妄聞所說者即能奉行不以慢恣求
於名稱是爲二時諸菩薩欲供養佛無言菩
薩及此經典普雨天華散於佛上及諸菩薩
周遍大會口宣此言願令世尊釋迦文尼久
在世間使此經法自然流布遍閻浮利佛說
如是無言菩薩師子將軍與諸群從金剛[臍]
菩薩及六十億姟諸菩薩等舍利弗大目揵
連阿難諸天世人阿須倫聞佛所說莫不歡
喜
無言童子經卷下
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