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無言童子經卷上
西晉三藏竺法護譯
 

聞如是一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中與大
比丘衆千二百五十人俱摩訶菩薩無央數
爾時城中師子將軍第一夫人孕有德男天
於虚空唱大音聲而告之曰童子汝當懷抱
道教思惟經典慎莫宣說世之言談曉了方

便度世之法少言尠辭捨方俗事當歸正義
不取美辭嚴飾之說童子遙聞如是音教未
曾啼泣亦不出聲初不自現嬰兒之相至于

 
七日顏貌悅豫無有顦顇衆人來觀視之無
猒或有人言此兒無聲用爲育養父母答曰
是非隨宿吾當育之所以者何今觀此兒威
容顏貌端正姝妙巍巍難量非是凡庶之所
能及實不虚妄於時父母親屬知識見兒無
聲因共字之號曰無言於是無言童子漸遂
長大至于八歲四方衆人來觀察者無有懈
猒其有方面或有法會分別義者輙詣其所
諮受法言寂然靜思亦無所說時彼童子而
於異日與其父母五種親屬朋友知識至耆

 
闍崛山而詣佛所稽首足下右繞三帀於世
尊前叉手而立覩無央數十方世界諸菩薩
會億百千姟各各處于嚴淨之座心大歡然
善意生焉時舍利弗前白佛言惟天中天是
無言者師子將軍之子端正姝妙威光難量
巍巍如此離於言談而無所說其人前世有
何餘殃生無有聲又不能言佛告舍利弗止
止勿得輕慢無言童子所以者何此人則是
菩薩大士於過去佛植衆德本供養無數諸
佛正覺稽首足下得不退轉當成無上正眞

 
之道初生之時天於虚空宣揚大音童子汝
當懷抱道意思惟經典勿有世談以是之故
今此菩薩寂然不言受柔順教於茲八歲一
心結舌而無所說以斯憺怕奉行四禪世尊
復告舍利弗言其有衆生若能覩無言菩薩
悉順道教由此無言以是之故今有大會當
說經法開化導利於無央數不可稱計人民
之衆於是無言菩薩即如其像三昧正受而
現瑞應令諸聲聞及衆菩薩天龍鬼神揵沓
惒阿須倫加留羅眞陁羅摩睺勒比丘比丘 

 
尼優婆塞優婆夷一切衆會各於右掌化生
蓮華大如車輪其色若干微妙鮮好其香難
量見者心歡彼蓮華上則有自然諸化菩薩
結跏趺坐三十二相莊嚴其身無言菩薩現
大神足稽首世尊重自歸命蓮華上諸坐菩
薩叉手卑身亦三自歸無言菩薩口適宣此
稽首歸命應時自然矞鋮F等諸佛世界六
反震動大音普聞天於空中歎若雷震則雨
衆華箜篌樂器不鼓自鳴無言菩薩承佛威
神大願所致踊在空中去地四丈九尺大菩

 
薩衆亦復如是無言大士而於其中與諸菩
薩異口同音以偈讃佛
無形而現形 亦不住於色 欲以開化衆
現身而有教 佛者無色會 亦不著有爲

皆度一切數 導師故現身 顯相三十二
奇好八十種 以嚴其身體 爲衆講說法

法者則無相 亦無有音響 無聲不可得
無念寂微妙 佛法覺了法 處在佛樹下

彼道無言教 言辭無所說 其法無形法
求相不可得 以無相之法 安可有所說

 
愍傷於群生 此佛之大恩 分別無所獲
所說不失時 曉了無所得 解空無所獲
能如此養者 佛義無名字 有爲之言教
諸佛因所說 彼數無所有 無爲無自然

如無常形色 導師縁見像 此法無所有
爲衆說此經 又始至八歲 口未曾有言

我初生之時 諸天唱大音 以[]惟經典[]
其耳不聞聲 如是懷道業 口亦無所說
無言假有教 辭語無所暢 以言謂有說
清淨妙光曜 念誓願佛道 志在於大乗


 
當宣于尊教 得佛人中上 道心不可獲
無言無相念 是故曰道空 解結成暉曜
於是童子謂諸衆會道與言教等無有異不
可見不可持所可說無能覩口說志道人計
於道而有所求其所處願斯無所有不可得
處則無所住如是住者道之所立也諸度無
極亦復如是及餘無數衆德之本說於言教
亦無所說但是音聲無有言辭又說布施者
以施當施者惠與有所向道住一切等口說

愍哀施道教亦行慈其道爲自然平均如虚 

 
空心所曉了有所說計彼一切悉爲清淨其
道爲普虚端如是身行口言心有所思捨施
於斯一切塵勞是乃名曰施度無極所可勸
助亦復如是布施非是道之恩惠有計道者
不依布施是二事者但假聲耳永無所著亦
無形像假使如是受道教者爲菩薩行彼乃
名曰施度無極於布施主則爲清淨有所惠
與不相報故耳聞禁戒不住於色則無所生
亦無所滅是爲戒者亦復如是身口心事若
無所造悉無所有而反分別所講說因縁合

 
成口有所說因名曰戒如口所說戒亦如是
此二事者俱無形像諸禁戒業一切假言語
無章句計於道者無所言說其口所暢及心
意以業是禁戒勸助道德言戒爲道欲曜於
戒一切無像猶如虚空能曉了此是爲獨步
報行禁戒所可遊去超絶無侶入平等覺亹
亹深妙難及之道於是讃曰
如言道亦然 無持不可覩 所說無所覩
我宣者佛道 誓願求於道 所願無所住

無住無處所 道所立亦然 諸度無極然

 
及所作衆德 言辭託音聲 所說無所說
所可謂布施 所施當所施 方當所憲者
悉住平等道 口所暢布施 敷演於道事

彼道亦自然 等猶如虚空 若能曉了心
口之所說者 彼一切清淨 聞淨皆至道

身口及心念 捨一切塵勞 所勸亦如斯
是施度無極 布施不歸道 道不倚於施

此二者假名 無著亦無像 若無所依倚
其受道若斯 若不望想報 是名曰布施

而假聞禁戒 不住於形色 不起無所滅

 
是爲戒之相 不行戒亦爾 身口心無異
無作無所有 假有言說耳 因縁合有辭
說號禁戒耳 如吾戒正等 此二事無漏

諸可禁戒事 一切假於言 道義所獲者
無言亦無業 口說心所作 禁戒勸助道

計戒及道教 一切如虚空 若曉了此者
獨步普入戒 則遊居於道 深妙難解句

童子又謂諸來會者所可謂言忍辱教者亦
是言辭解空空義乃爲忍辱忍如平等三界
亦如說忍形類無像無見等心於此乃名曰

 
忍若能虚靜爲忍辱根音聲香味因縁合咸
彼無所有但文字耳是故宣暢言忍辱矣如
來正覺說有三忍身口心念若能曉了此忍
辱者是曰爲忍解斷其身節節離散心無瞋
恚恩愛及身譬如牆壁察身如是是爲忍辱
遠聞惡言口所暢說若能堪任於諸言辭不
味所說乃爲忍辱若復遊志一切瑕穢其心
靜然而無憂結意能分別諸文字者心乃入
於忍辱計如忍道亦如此身口意俱同爾乃
名曰道宣傳於聖教多所勸助者一切精進

 
上妙細微及諸中間億劫合集而不可得至
於成就假使精進不可逮得計於道德亦無
所獲不得諸法是曰精進所修精進設能如
是不懷怯弱亦無恐懼是謂極上通大精進
猛勇菩薩仁義備悉於是童子重頌曰
可所謂忍辱 口之所宣暢 空空義故忍
如忍等三世 說於忍色像 不貌不可見

若心等於斯 爾乃名曰忍 忍類爲空靜
縁合聲香味 彼無有文字 此乃名曰忍

講宣此三忍 身口及心念 於境常不動 

 
暢乃名曰忍 節節解其身 而心不懷恚
身受如牆壁 是爲身忍辱 遠聞有惡言
不報于罵辭 入此音乃忍 悉能住所說
若於諸瑕疵 心不懷愛結 設能了字空
是心入忍辱 如忍道亦然 身口意如是

此乃名曰道 名所而勸助 若諸所精進
最上中微下 合集億姟劫 不得便成就

精進不可得 道亦無所獲 不逮一切法
[?]爲精進 若勤力行此 無怯不懷難[?]
彼則大精進 爲勇猛菩薩
 
童子復謂諸來會者所謂禪思亦不有念計
於禪者亦無所住棄一切想是乃名曰寂度
無極則能寂然憺怕無言無放逸離諸漏而
燒滅一切塵是名曰寂度無極心於諸法不
遣徃返於心離心是則名曰寂度無極心及
禪定常至道意琤H平等觀此衆事若能平
等於諸所觀無有邪正斯謂佛道不爲難得
無有文字亦無所說不可究竟亦無所有無
有放逸亦不自恣此乃名曰智度無極無有
此際不度彼岸又於此彼而無所住正立法
 

 
界以無所住亦無所著亦無文字無所頒宣
無文字已不復舉假一切思想若能啓受於
此法者爾乃名曰智度無極六度無極亦復
如是假使有人等觀此義則能均平一切諸
法亦能等於一切衆生若能同像一切諸法
則能均平一切衆生若能平均一切衆生則
能平等一切諸佛等諸佛已則能奉修於一
切智是故菩薩勇猛無畏猶斯名曰無極智
慧若能順從此教命者則順法眼不可思議
於是童子以偈頌曰
 
禪行無所思 專心不有住 斷一切諸想
名寂度無極 寂然而憺怕 不逸無諸漏
棄捐衆塵勞 是寂度無極 其心一切法

[?]曾遣徃返 無心脫於心 寂然度彼岸[]
計心及與道 觀之悉平等 若能察平等
佛道不難得 捨文字無言 無本無所有

不樂不自恣 乃名爲智慧 無此彼度岸
不住彼此際 正立於法界 不住無所著

文字無頒宣 不興一切想 以是受諸法
乃名曰智慧 諸度無極然 所見一同類

 
則能等諸法 平均於衆生 以能等諸法
則能等衆生 亦能於諸法 便等一切智
是故大智慧 菩薩其勇猛 能隨此教令
法眼不思議

彼諸正士說此章句分別所趣以千二百人
皆發無上正眞道意六萬菩薩得無所從生
法忍時蓮華上諸坐菩薩尋即退下稽首佛
足及復禮於無言菩薩俱共啓白無言菩薩
吾等以報聖師之恩欽樂正法奉事經典修
行孝順而有返復賢者舍利弗前白佛言唯

 
然世尊此諸菩薩何故口宣如來言辭吾等
孝順而有返復佛告舍利弗此諸菩薩悉具
無言菩薩大士之所勸發令宣道教演于恩
慈仁義禮節無上正眞大乗之教開化未聞
令發道意是爲孝順而有返復報師之恩今
者故來行供養德亦欲覩見於此大會奉覲
佛聖聽省經典諮受所聞於是無言菩薩白
世尊曰我欲啓問如來至眞等正覺所懷疑
結設見聽者乃敢自陳世尊即告無言菩薩
恣意所問諸不了者如來一一當爲發遣可 

 
悅其心令無餘疑時舍利弗語無言菩薩汝
族姓子不能語言云何欲問如來義乎無言
答曰一切諸法悉無文字亦無言辭所以者
何一切衆生皆悉自然無諸言教及衆想念
惟舍利弗因心所念口說言辭若無所思則
無所言心所念者悉虚無實言不可說不可
示人亦不可得諮問行念其想著者悉無所
有而無文字其虚無者亦無想念亦不宣暢
文字之說其諸行念不自想言吾當宣布文
字之說文字不念當行想念暢文字說惟舍

 
利弗十二縁起深奧難逮巍巍如是因縁所
生彼則自然了無所有假使自然無所有者
彼則無有逮成道者惟舍利弗一切諸法無
所成因縁之事依無所住有所造作因於縁
合是故因縁無所興立惟舍利弗一切諸法
悉無有主而君長亦無常王無有志念因己
思想多所馳騁從對有念處於衆想顚倒之
黨從其起生彼若有問見難問者所想知一
切此法有想無想悉爲一相謂無有想彼所
以問是爲菩薩行於大哀惟舍利弗吾以是
 

 
故興發大哀諮問如來不以言辭聲音問事
倚口言教住於大哀菩薩所問舍利弗問若
族姓子設無衆生無有人物何因菩薩而於
衆生興大哀乎無言答曰惟舍利弗設使衆
生不求成就至於道者爾乃菩薩不於衆生
興發大哀然而衆生無有衆生起衆生想是
故菩薩處於衆生興發大哀設說有人則反
逆矣一切五趣猶如幻化嗚呼痛哉諸人顚
倒無有衆生起衆生想是故爲彼講說經道
使無吾我本末皆空由是菩薩爲諸衆生興

 
發大哀無所破壞不毀所有不壞吾我及人
壽命故曰菩薩入於大哀導利衆生見暢審
如分別空事爲諸客塵之所點汙所可遊入
等一切色而自覩見本悉清淨是故菩薩而
於衆生興發大哀時舍利弗讃無言菩薩曰
善哉善哉族姓子實如所云一無有異又從
仁賢向者聽者所講辯才故欲發問當從正
士啓受如是不可思議所頒宣法設問所說
當令弊魔不得其便使如來法得久存立此
諸衆會天龍鬼神犍沓惒阿須倫加留羅眞 

 
陀羅摩睺勒等人非人逮得無量道法光明
於是無言菩薩前白佛言世尊常說修正見
者有二因縁從他聞音思惟其行善哉大聖
惟願如來至眞正覺分別宣揚何謂菩薩承
於他音何謂思惟何謂賢聖之正見也佛告
無言菩薩族姓子諦聽善思念之今當分別
猶如菩薩承他音聲因而思惟奉順賢聖之
正見也善哉世尊願樂欲聞無言菩薩與大
衆會受教而聽佛言族姓子若有菩薩勸化
衆生入於佛道是爲菩薩承於他音設令其

 
人心不懷亂是爲思惟假使等觀於道意者
是爲賢聖之正見也又若聽省柔順道法此
承他音若能奉持佛之道義是爲思惟若能
奉行菩薩之道逮得法忍是爲賢聖之正見
也復次無言若能宣于所聞微妙之慧無上
正眞承此他音假使能通達不計吾我是爲
思惟志性清淨無有諛諂發起洪業是爲賢
聖之正見也所聞順義而不違法是承他音
修衆德本是爲思惟所行微妙勸助於道是
爲賢聖之正見也專精聽受是承他音求殊

 
特義是爲思惟勸助道意未曾忘捨是爲賢
聖之正見也順念如應勸助道意初不廢退
等觀賢聖放捨一切所可聞念是承他音一
切所有敢可尊敬悉能施與無所愛惜是爲
思惟不望其報不貪著道至於大乗是爲賢
聖之正見也聞於禁戒弘雅之教此承他音
所執戒心無所習舍是爲思惟戒無所行篤
信至眞勸助於道是爲賢聖之正見也聽省
忍辱仁義大慈此承他音而懷愍傷無有害
心是爲思惟究竟閑靜信諸法盡勸助佛道

 
是爲賢聖之正見也聽省精進則而順之是
承他音其心不住懈怠垢穢是爲思惟無合
無散無所違失慇懃精進以勸助道是爲賢
聖之正見也令聞禪定三脫之門三昧正受
此承他音心所爲事而不可得觀察心本是
爲思惟所修禪定不墮顚倒勸助佛道是爲
賢聖之正見也聽聞智慧身根華實此承他
音如所聞法觀察本末之所歸趣是爲思惟
棄捐諸流衆涯底源開化道意是爲賢聖之
正見也示以四恩聽攝所聞了無所著此承 

 
他音未曾放廢四恩之教是爲思惟所可救
濟恩及衆生斯平等義開度立之於一切智
是爲賢聖之正見也修四梵行慈悲喜護此
承他音而不壞除愍愛衆類亦無所毀所可
奉行不求名稱是爲思惟遵樂空無爲衆生
故而修愍哀以法之故而行歡悅爲二報故
勸助道德是爲賢聖之正見也設令聽省四
分別辯此承他音觀察諸法威儀禮節是爲
思惟順從法義等於平均所行具足勸發道
意是爲賢聖之正見也若聞所說當奉行微

 
妙導利之事此承他音念御順行而不遠離
是爲思惟章句道跡所由處所宣布佛道是
爲賢聖之正見也若能令聞三十七品正覺
之法此承他音修於意止悉不憒亂行於斷
意未曾惑隨不善之心而常順從德義之志
其神足者精進禪定不懷怯弱篤信如是明
解章句而不退還慧能尋對一一觀察心由
法力不行塵勞入覺意法等於道心是爲思
惟假使無意無所思念於四意止不起不滅
於四意斷柔和身心於四神足審如眞諦曉 

 
了如是所趣若斯執智慧刀截斷衆垢情欲
不散入于正法而於覺意下入等觀無有二
事所歸徑路勸助道心是爲賢聖之正見也
若使聽聞四聖諦者此承他音五隂苦患恩
愛之難滅盡所習因縁之報入於徑路是爲
思惟雖處諸苦慧無所起於諸所習慧無所
習於諸所盡慧究竟盡由于徑路慧無所著
勸發大道是爲賢聖之正見也若以聽受於
三脫門此承他音篤信於空不畏無相而於
無願無所志求是爲思惟不生空行開化諸

 
見興於無相教導一切諸所相行發于無願
所生至誠是爲賢聖之正見也令初發意順
從大業此承他音修菩薩行不捨一切是爲
思惟不退轉地當成正覺是爲賢聖之正見
也得善知識而從其教此承他音自見世尊
諮受聖路是爲思惟如口所言不違所言身
口相應是爲賢聖之正見也聽所講法等於
惑亂此承他音觀察諸法義之所歸是爲思
惟奉行法義不失道教是爲賢聖之正見也
親近如來諮受所宣此承他音識分別道心 

 
不捨大猷是爲思惟即受奉行有所開化能
使成就是爲賢聖之正見也設能聽受八萬
四千諸道品法此承他音曉了分別八萬四
千諸佛之行是爲思惟八萬四千衆生之類
各異根者如應說法是爲賢聖之正見也在
在所由悉無所樂發功德心此承他音假使
其心不捨功德是爲思惟以是德心專精勸
助於一切智是爲賢聖之正見也此族姓子
設隨順念則爲長命壽不可極無始無終賢
聖正見所以者何五趣周旋如幻化夢影響

 
野馬水月芭蕉曉了若斯是承他音一切諸
法悉爲平等而無偏邪是爲思惟若致平等
乃爲賢聖之正見也名曰思惟不舉不下於
一切法無應不應無進不進無處不處無行
不行無念不念無想不想無意不意無惟不
惟無心意教是爲名曰不二入法門曉了一
品無合無散無違無順曉了深念本性清淨
極爲顯曜而當講說無冥無明無濁無清無
有品第則爲法界無所破壞而於本際不爲
動搖入於無本處于三世而無所處無我無 

 
人無壽無命無音無聲等諸文字義無所獲
無有財業無所畢置得諸所盡一切所行無
有衆念離一切想皆悉斷於放逸之事滅除
一切諸所惟行而無所著捨諸所著巍巍乃
至如來所歎無爲之事刈去衆想是爲平等
無有形貌如應思惟假使行者從三昧起則
以此法而爲衆生及他人說便於其所推求
斯本如應思惟而療治之無所動搖是爲名
曰立於大哀賢聖正見佛說賢聖正見之時
一萬菩薩尋即逮得賢聖正見於是舍利弗

 
謂無言菩薩仁族姓子從何聞法乃能興此
賢聖正見無言答曰惟舍利弗吾所從聞法
無所造不從過去心得至於道亦不當來亦
不現在平等三世等一切法有所趣者而無
所歸亦無有法亦無所等吾從於彼而聽聞
法不有爲不無爲無識無住無心意識於一
切法莫有所湊制止一切衆生之心可悅諸
人義無所獲亦不動搖於無力毒而無著吾
正從彼而聽聞法見生於世者不生不起一
切法若不所興分別無本而無所說吾正從 

 
彼而聽聞法其住法界等御人界法界人界
及虚空界不以差別平等諸界而無所生不
造若干吾正從彼而聽聞法不處道場不坐
樹下亦不經行亦不得佛不倚於道不捨於
俗不令諸著人民之等作是念心如來得道
亦不得道得於相好若不得相作證不作證
悉從本淨自然之性惟舍利弗法者無持而
不可捉則無有身以無有身無所成就以無
所成就則無所生以無所生則無所起以無
所起則無終没以無終没則無所著以無所

 
著則不動搖以不動搖則無所作以無所作
則游駛水已游駛水則無所得已無所得身
度彼岸已度彼岸無下不下則無有器已無
有器則無所應已無所應則離愛欲已離愛
欲則無有想已無有想則斷衆亂已斷衆亂
本性清淨以至清淨則無有垢已無有垢則
無塵勞已無塵勞則無同像已無同像則住
平等已住平等則立無動已立無動則無所
求已無所求則如眞諦已如眞諦則如審實
已如審實則無所有已無所有則於諸縁而
 

 
無有縁已於諸縁無有縁者則度境界已度
諸界所趣無趣則無所舉已無所舉則無所
下已無所下則無有門已無有門便離言教
已離言教則度識句已度識句則不復還已
不復還則無有處已無有處則無非處已無
非處則無種稷已無種稷則無根芽已無根
芽則無爲超度諸識之跡寂之自然已至寂
然究竟憺怕已至憺怕則無惟然已無惟然
究竟無恨已至無恨則至了意已至了意不
復更興已不復興則歸平等無爲之道是則

 
爲法惟舍利弗法如是比說經如茲其正見
者爲何像類其正見者等於己身已等已身
則離合會已離合會於諸平等不見平等覩
諸所見若無所想是舍利弗宣暢法律賢聖
正見無言菩薩謂舍利弗如等無明恩愛之
著亦等慧明解脫之事等於滅度無作不作
是爲等致賢聖正見若有所覩不取異見是
爲賢聖之正見也復次舍利弗若能等於婬
怒愚癡亦等於空無相無願解脫之相則爲
一相謂歸無相已能歸此平等事者是爲賢

 
聖之正見也復次處正見者於諸平等不造
二事已無二事不住相應已無相應不有所
住逮得諸法一切平等而無差[]是爲賢聖[]
之正見也復次等無二者則等衆生則等諸
佛則等諸法已等諸法則等國土已等國土
則等虚空其於此等若不轉移能於此等平
等徑者修無所處是爲賢聖之正見也是故
舍利弗如法像類聽者亦然正見若茲又舍
利弗耆年爲興正見乎從何聞法所見何類
舍利弗答曰如我於今族姓子聞所說法察

 
其義歸有所講說皆墮短乏無言答曰如是
如是舍利弗敢有言辭皆墮短乏舍利弗又
問族姓子如來至眞無量福會有所宣暢其
所說者豈墮短乏無言答曰如是說者而無
所說不墮短乏所已者何如來至眞不興名
德不當慕於如來上福所以者何其如來者
無德無稱若如來義無本如來亦復如是在
於無本而不動轉若有不欲如來上德彼所
慕者則無平等亦無偏邪於欲無欲有所慕
者則墮短乏舍利弗問惟族姓子何謂於法 

 
而無短乏無言答曰無大五隂六入不以頂
受無所招致悉無所行不有言辭無誨不誨
而於道法令心意識無所起生是法無短假
使有起心意識者則墮短乏若於諸法有作
無作則墮短乏設於諸法無作不作乃無短
乏復次若於諸法有所分別有所蠲除而有
所行有所造證則墮短乏若無曉了無除所
去亦無所行不有造證乃無短乏假有所見
無所聞說教化獲致識知所趣則墮短乏於
一切界而無所行乃無短乏其有覩見功德

 
瑕穢則墮短乏設使所行無有瑕穢無有德
稱亦無所見乃無短乏時佛嗟歎無言菩薩
善哉善哉族姓子若欲講法當作是說是時
萬二千菩薩逮得無所從生法[
]無言菩薩[]
復白佛言我識如來爲諸菩薩講說四力一
曰信力二曰精進力三曰意力四曰智力惟
如來至眞等正覺廣分別說此四品力何謂
菩薩篤信精進意智慧力佛告無言菩薩諦
聽善念善哉世尊願樂欲聞無言菩薩受教
而聽佛言族姓子假使菩薩信諸佛法愛樂 

 
順從不懷狐疑亦無猶豫是爲信力諸佛精
進本求道時戀慕此典不以懈廢不懷怯弱
亦不退轉是爲精進力若攝其志合集德本
無所忘失其意不亂不捨道心所可興發眞
正之心勸助於道是爲意力所修智明於一
切法不須他慧而得自在慧無所礙是爲智
慧力佛復告無言菩薩信於賢聖獨步三界
無所疑難是爲信力所施精勤恭敬奉順是
爲精進力心之所念常思賢聖之所頒宣未
曾忘捨是爲意力若從至聖所聞智慧經典

 
之本則能奉行是爲智力復次假使篤信罪
福之報而不疑亂是爲信力若能勤行所不
當作而不爲之是爲精進力念所興業終無
腐朽是爲意力若能曉了無有罪福報應有
能分別一切諸法是爲智力佛復告無言菩
薩假使其心清澄無穢能攝其意順道教者
是爲信力意所啓受而將養之是精進力若
令其心常順志一是爲意力心觀諸法一切
如幻是爲智力復次信一切法皆悉爲空是
爲信力所修精進解諸見縛是爲精進力於 

 
內外空不懷恐怖是爲意力觀究竟空本末
悉空爲智慧力無相無願於一切法無所造
行是爲信力以此道法而爲他人分別說者
是精進力設使於此念于諸法所行安詳是
爲意力昔所講說方當宣暢令頒宣者一切
推求永不可得是爲慧力一切所有心自當

[]欲以放捨信布施處是爲信力有所放捨
不懷懈倦是精進力未曾怯劣大道未曾遣
令捨施興發布施又勸助道意是爲意力不
得施者亦無受者不蒙想報是智慧力奉順

 
禁戒成就眞正信戒果實是爲信力以所精
進滅除毀戒之心是爲精進力若以道心念
之不忘所尊禁戒皆以勸助於一切智是爲
意力觀身如影言如呼響心如幻化察於禁
戒而無所行是爲智力成就忍辱信於威勢
是爲信力所行精進不聽衆想不演麤辭妄
加於人使從邪徑假令支解割截身肉集忍
辱力未曾懷瞋慈心忍辱是爲精進力所行
忍辱則以勸助於一切智是爲意力無身意
識不得身心是智慧力道爲精進不爲懈怠 

 
信於此者而心歡樂興盛篤信是爲信力常
行精進不捨須臾亦無所著用化衆生將護
正典植衆德本奉事於佛供養隨順皆爲一
切衆生之故修治佛土莊嚴清淨名德之稱
是精進力蠲除一切衆生瞋恚懈怠垢穢以
被德鎧所修精進則以勸助於一切智是爲
意力若不慇懃望想於道不失威儀禮節之
正選擇精進不得一切諸法處所是智慧力
樂於閑居宴靜獨處不慕衆會發興悅力是
爲信力所行精進修於禪定興發脫門三昧

 
正受是精進力因由所從致禪思者而不動
搖是爲意力於彼一心觀於無常苦空非身
而不亂禪不輕慢禪不退轉禪曉了善權方
謀宜適是爲善權方便誘進牽致至於智力
聞於一切諸度無極道品之法若能信此是
爲信力一切所聞執持不忘能爲他人嗟歎
方便設於彼法若能奉遵若不奉遵自察本
末是精進力處於衆生其心不亂遊於愛欲
譬如蓮華教化一切是爲意力察三界空猶
如泡沫芭蕉野馬影響幻化開示未聞是爲 

 
智力以清澄心慈向衆生仁靡不周是爲信
力信於大哀心所興造不以懈怠是精進力
心好正典不捨法樂常執奉行是爲意力心
無所著而不懷害不造有二無進不進逮得
靜觀修行正法是智慧力思惟人身以無央
數衆惡瑕穢荒亂衆力不得久存供養於此

[]悷虵蚖因由邪行曉了如此是爲信力若
[]没苦痛之患衆惱並至此則爲是死生[?]
之義觀察佛法是精進力假使心變在於不
善終不聽從心亦不隨聲聞縁覺又心不隨

 
塵欲貪嫉心亦不從毀戒惡智是爲意力若
入法慧分別慧句入於宣暢體解之慧過去
當來今現在慧是爲智力歡樂爲信相不退
精進相觀爲意相曉了爲智相行於信力不
捨進力不失意力修智慧力爲人說法應病
與藥曉了罣礙則爲篤信度諸罣礙而爲精
進無所復著是名曰意而審曉礙則爲智慧
好喜佛法興于篤信以興篤信即發道意是
爲信力奉修衆行合集積累道品之法是精
進力柔順法忍則爲意力設使逮得無所從 

 
生法忍是則智力信根爲信力進根爲精進
力意根爲意力禪思伏根大聖達根靡不周
至是智慧力佛說是時八千菩薩逮得無所
從生法忍四萬二千人皆發無上正眞道意

無言童子經卷上


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