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大方等大集賢護經卷第四
隋天竺三藏闍那崛多及笈多等譯
稱讃功德品第八
爾時賢護菩薩及寳德離車子善商主長者
伽訶岌居士子那羅達多摩納水天長者與
五百徒衆等聞佛所說皆大歡喜即以五百
上衣服奉覆世尊復以多種供具供養世尊
心樂法故各以己身奉承如來爾時世尊告
阿難言是賢護菩薩常於彼等五百徒衆而
作義師說諸法要教化慰喻令彼歡喜以歡
喜故彼輩即得隨順之心眞實之心清淨之
心離欲之心除諸煩惱無復蓋纏時五百人
一心合掌恭敬頂禮退住一面爾時賢護即
白佛言世尊菩薩摩訶薩具足幾法而能得
此念佛三昧也爾時世尊告賢護言賢護若
菩薩摩訶薩具足四法得是三昧何等爲四
一者不著一切外道語言二者不樂一切諸
愛欲事三者常不遠離頭陀功德四者常猒
三界諸有生處賢護是爲菩薩摩訶薩具足
四法得此三昧復次賢護若有善男子善女
人讀誦受持是三昧典或時復能爲他解說
現前即獲五種功德何等爲五一者一切衆
毒不能損害二者一切兵仗不能破傷三者
一切諸水不能漂没四者一切猛火不能焚
燒五者惡王縣官不能得便所以者何由是
三昧慈心力故賢護若彼善男子善女人一
心勤求是三昧時讀誦受持是三昧時思惟
修習是三昧時爲他解釋是三昧時若有衆
毒及以兵仗一切水火惡王縣官能傷害者
無有是處復次賢護假使世間壞劫之火世
界燄赫天地洞然若彼受持此三昧典諸善
男子及善女人設令墮落大劫火中三昧威
神彼火即滅賢護又如甖水能滅小火如是
賢護假使持經諸善男子及善女人落彼火
中三昧力故大火隨滅若不滅者無有是處
復次賢護若彼善男子善女人受持經時若
彼惡王若惡縣官若劫賊若師子若虎狼若
蛇毒若能作障礙者無有是處又設彼等行
是經時若被夜叉若羅剎若餓鬼若鳩槃茶
若毗舍闍乃至一切非人能爲障礙亦無有
是處又若彼男子女人讀誦經時正思惟時
爲他說時入三昧時行梵行時若失衣若失
鉢乃至有諸障礙事者無有是處惟除宿殃
不可轉者復次賢護若彼受持三昧經典諸
善男子善女人輩若患眼若患耳若患鼻若
患舌若患身若患心復有諸餘種種患難乃
至命難梵行難者亦無是處復次賢護若彼
男子女人於此經中得如是聞得如是見得
如是知如是具足已若不值佛若護正法破
和合僧背佛菩提者亦無是處賢護當知即
彼持經男子女人如上諸事莫能爲礙惟除
宿殃不能轉耳復次賢護彼善男子善女人
若是經者常爲一切諸天稱讃亦爲一切諸
龍稱讃又爲一切夜叉稱讃又爲一切乾闥
婆等之所稱讃又爲一切阿修羅等之所稱
讃又爲一切迦樓羅等之所稱讃又爲一切
緊那羅等之所稱讃又爲一切摩睺羅伽之
所稱讃又爲一切人非人等之所稱讃又爲
一切四大天王之所稱讃又爲一切忉利天
王之所稱讃又爲一切大梵天王之所稱讃
如是乃至常爲一切諸佛世尊之所稱讃也
復次賢護又彼諸善男子善女人持是經者
常爲一切諸天愛敬如是乃至常爲一切諸
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅迦人非人等之所愛敬又爲一切四天大
王之所愛敬如是常爲一切忉利天王乃至
一切大梵天王之所愛敬如是常爲一切諸
菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也復
次賢護又彼諸善男子及善女人以經力故
常爲一切諸天守護如是常爲一切諸龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
及人非人之所守護又爲一切四天大王如
是忉利天王乃至大梵天王之所守護如是
常爲一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊悉
皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中現持
法者復次賢護又彼諸善男子善女人以經
威力故一切諸天皆欲見之如是一切諸龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽及人非人等皆思欲見又彼一切四天大
王如是一切忉利天王乃至一切大梵天王
皆思欲見如是一切諸菩薩輩乃至一切諸
佛世尊各欲見之復次賢護又彼諸善男子
善女人以經威故一切諸天常至其所親見
其形令彼觀覩如是一切諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等
皆見其形隨宜利益又彼一切四天大王忉
利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視如
是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊非但
晝日或於夢中爲現形像自稱名號摩頂慰
安稱揚勸發也復次賢護又彼諸善男子善
女人雖未曾聞諸餘經典以是三昧威神力
故自然有人來至其所乃至夢中爲其宣說
令彼得聞憶持不失也復次賢護我若說彼
諸善男子善女人暫持三昧微妙經典所得
功德設經劫數終不能盡我之智辯雖復無
窮亦不能說何況彼輩聞此三昧依教修行
如法而住也爾時世尊爲重明此義而說偈
言
若人有能解釋斯 諸佛大寂勝三昧
假令我今說功德 猶彼恒河取一沙
若能爲他說三昧 水不能溺火不燒
刀仗毒害所不傷 [王]賊惡官不得便
若能讀誦三昧經 不畏一切恐怖事
如彼大蛇諸大毒 此等經力能滅除
若有受持是經典 不畏一切諸惡人
夜叉羅剎及諸龍 彼徒終無得其便
若常守護供養者 便在蘭若爲朋類
師子虎狼諸獸等 犀牛豺豹及野干
若能護持此三昧 彼有威力不可當
遠離一切惡心人 及諸夜叉噉精氣
若能解說此三昧 彼無諸病及障災
所生報眼終不衰 言詞清妙有大辯
若人證知深寂禪 身體雄健無衆病
一生永絶諸惡色 後終不畏地獄道
若有能讀三昧典 諸天守護及龍神
夜叉羅剎與怨讎 彼雖惡臨不驚懼
若能爲他說斯經 天龍夜叉皆歡喜
諸天晝夜常歌歎 一切世尊愛若子
若人爲他常轉讀 一切法中無有疑
彼諸容色無等倫 豈於菩提有退減
若能轉教諸衆生 遭值惡王人民亂
時年亢旱穀儉貴 終無受弊及飢荒
若人解說此三昧 所有功德不思議
假雖魔嬈諸衆生 不能動斯一毛髮
我前說彼持經人 衆患恐怖及煩惱
彼終不能加損害 惟除徃業先定殃
若有護持於此經 是則於吾爲長子
我已稱讃於彼等 當來之世亦復然
若能護持如斯法 自當恒發歡喜心
咸共宣通勿放捨 我今爲汝如是說
饒益品第九
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護我念徃昔
過於無量阿僧祇劫時有一佛號無畏王如
來應供等正覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊出興於世當爾之
時有長者子名須達多與二萬人俱詣彼佛
無畏王所到已頂禮彼世尊足敬禮畢已退
坐一面時須達多即便請彼無畏如來廣宣
如是三昧深義賢護爾時彼無畏王如來應
供等正覺知長者子有深信心樂欲聽聞如
是三昧應時隨順而爲敷演賢護時須達多
於彼佛所聞三昧已讀誦受持思惟其義即
如說行旣修行已還即於彼無畏王如來法
中捨家出家剃除鬚髮服袈裟衣經八萬歲
思惟住持如是三昧又復在彼無畏王如來
所聞一切法皆悉受持是後復經諸如來所
聞說斯法亦皆能持於諸佛所種諸善根能
廣成就不思議已然後捨命即得上生三十
三天同受果報即彼劫中還復值遇第二如
來而彼如來從剎利生出家成道名曰電德
如來應供等正覺而復於彼電德如來法中
出家修行經八萬四千歲還復思惟如是三
昧而更值遇第三如來彼第三佛於婆羅門
家生已亦出家成道號曰光王如來應供等
正覺復於彼如來所出家修行亦於八萬四
千歲中常得思惟如是三昧賢護時彼長者
子須達多自是之後過百餘劫即得成就阿
耨多羅三藐三菩提賢護汝應當知爾時彼
長者子須達多者豈異人乎即彼過去然燈
如來應供等正覺是也賢護是故當知彼長
者子須達多者以有如是愛樂法故復有如
是求法行故能速成就阿耨多羅三藐三菩
提也復次賢護汝今當觀是三昧王爲諸菩
薩及衆生輩而作幾許大弘益事所謂當得
一切諸佛智地故復能攝受一切諸佛多聞
海故賢護是故汝等當應勤求如是三昧常
樂聽聞讀誦受持思惟修行旣聞受已當復
爲他讀誦受持解釋義理令他勤求咸得聞
受正念思惟如說修行所以者何賢護若能
勤求讀誦受持正念修行廣宣流布是三昧
者不久當得證諸佛智諸如來智大自在智
不思議智不可稱智無等等智一切智智乃
至得彼不共他智故賢護若復有人能善宣
說彼應正言今此三昧即是一切諸菩薩眼
諸菩薩父諸菩薩母能與一切諸菩薩輩諸
佛智者賢護如是說者是爲善說時善說是
三昧也賢護若復有諸男子女人能善說時
彼當正言是三昧者即是佛性即是法性即
是僧性即是佛地是多聞海是無盡藏頭陀
是無盡藏頭陀功德是無盡藏諸佛功德是
無盡藏能生深忍是能生大慈能生大悲能
生菩提也賢護是爲彼能善說時說是三昧
也賢護若復有人能善宣說彼三昧時彼應
正言是三昧王能破一切諸法黑暗能作一
切大法光明賢護是爲彼能善說三昧也賢
護汝宜觀此菩薩念佛現前三昧爲諸衆生
作大利益乃至一切諸菩薩輩住於此土徧
見十方一切世界諸佛世尊到諸佛所恭敬
禮拜聽聞正法供養衆僧亦不貪著賢護以
是義故諸菩薩等若欲成就三昧王者常當
專心精勤觀察彼四念處賢護云何菩薩觀
四念處賢護菩薩摩訶薩常當專心觀察身
行畢竟不見一切諸身常當專心觀察受行
而亦不見一切諸受常當一心觀察心行而
亦不見一切諸心常當一心觀察法行而亦
不見一切諸法賢護如是等事誰能信者惟
彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等賢
護是中一切愚惑凡夫於彼念佛現前三昧
常當思惟諸佛世尊不得生著又亦思惟諸
佛世尊說如斯法而亦不著又亦思惟我聽
聞法一切所爲皆不得著何以故賢護諸法
皆空本來無生故賢護諸法不可念無念處
故賢護諸法遠離絶心想故賢護諸法不可
執持眞如無得故賢護諸法無染如虚空故
賢護諸法清淨遠離衆生故賢護諸法無濁
因縁滅故賢護諸法無爲富伽羅不可得故
賢護諸法即涅槃相本性清淨故賢護諸法
無所有一切物不可得故賢護是故諸菩薩
等若欲思惟此三昧者不可異相而能得入
無得相故得見諸佛正念諸佛和合相應亦
得思惟助菩提分念聞正法思量分別選擇
菩提分而不見自身亦不證諸法所以者何
賢護是中不可以色相故而得見佛不可以
聲相故而得聞法不可以希望心成就檀波
羅蜜不可以樂著諸有具足尸波羅蜜不可
以慳悋祕法而得涅槃不可以深著補伽羅
想而獲多聞不可以攀縁諸行而能遠離諸
事不可以樂著住處而得證果不可以隨順
貪愛離諸過非不可以常樂闘諍成就諸忍
不可以常行惡業而得善果不可以聲聞乗
人而證菩薩念佛三昧亦不可得諸菩薩忍
亦不可以嫉妬取著而得空三昧亦不可以
行愛欲而入奢摩他亦不可以懈怠懶惰證
諸聖道乃至不可以不捨異念諸物而能成
就思惟也賢護是故我今以此三昧付囑世
間諸天王輩受持守護亦付於汝當來宣布
勿令斷絶於是世尊說斯法時有八那由他
欲色界諸天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
心復有無量百千人亦發阿耨多羅三藐三
菩提心然而斯輩皆於未來過恒沙劫盡得
成就阿耨多羅三藐三菩提皆同一號名正
解脫如來應供等正覺住世教化壽命亦等
賢護以斯初發菩提心故尚得如是無量功
德具足成就阿耨多羅三藐三菩提況復我
昔行菩提時供養我者彼寧不速成就阿耨
多羅三藐三菩提也賢護復有無量無邊衆
生聞說此法得淨智眼復有八百諸比丘等
於諸漏中心得解脫爾時世尊爲重明此義
而說偈言
誰當受持此三昧 彼於福聚不可量
斯等戒行無塵垢 本心清淨猶如鏡
誰當受持是三昧 多聞深廣無邊涯
智慧自然無缺減 功德盛滿若明月
誰當受持是三昧 得覩諸佛不思議
智慧觀察希有法 不思議人皆守護
誰常受持此三昧 曾見無量諸世尊
彼佛說法難稱量 皆當奉承修供養
誰能受持此三昧 彼爲世間作燈光
大悲如斯拔衆苦 所有世尊悉供養
誰能受持此三昧 未來無數諸聖尊
若有菩薩欲見者 清淨信心修供養
誰能受持此三昧 彼勝得利難思議
善能下生於人間 常得出家善求食
誰能護持此三昧 彼受多福不思議
復能住持於將來 獲斯功德最後利
具足五法品第十
爾時賢護菩薩從座而起整理衣服偏袒右
肩右膝著地恭敬合掌而白佛言世尊唯願
世尊及比丘僧明日食時臨顧我家受我供
養憐愍我等諸衆生故世尊默然受賢護請
時彼賢護知佛受已頂禮尊足右遶三帀於
是辤還遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所
到已頂禮波闍波提比丘尼足而即白言願
阿梨耶及諸尼衆憐愍我故受我明朝所設
微供爾時摩訶波闍波提比丘尼默然受請
賢護知已頂禮辤還時彼賢護復詣寳德離
車子所語寳德言寳德汝來汝之所有親戚
眷屬朋友知識及此會中優婆塞衆乃至一
切王舍大城及以自餘城邑聚落諸新來者
爲我請曰受我明朝所設飯食爾時寳德離
車童子受賢護言即告會中諸優婆塞親戚
眷屬等曰仁輩當知彼賢護菩薩令我告汝
明日食時受我微供爾時賢護菩薩寳德離
車子及善商主長者伽訶岌多居士子那羅
達多摩納水天長者并及一切諸餘眷屬朋
友知識等頂禮佛足已還彼賢護菩薩舍宅
到已佐彼賢護經營即於其夜約勑家人辦
具諸種精妙上饌所謂世間凡可食噉色香
美味百物備有乃至外國遠來貧窮乞丐亦
爲辦具種種精膳而供給之與諸大衆一等
無異所以者何凡諸菩薩心無憎愛不敢輕
他於諸衆生皆平等故爾時娑婆世界主大
梵天王乃至忉利天王釋提桓因四天大王
提頭賴吒等及彼善德天子與諸眷屬咸爲
人身賛助其事欲令賢護菩提果報速成就
故爾時賢護與諸眷屬善友知識等掃灑其
家乃至王舍大城街巷道路處處皆悉懸妙
旛蓋廣設種種諸莊嚴具而莊飾之又以諸
種微妙華香布散其地復燒世間第一名香
而爲供養時彼賢護如是莊嚴王舍大城及
妙食已於明旦時與諸眷屬詣世尊所頭面
禮敬而啓白言世尊我事已辦願知此時爾
時世尊於晨朝時爲賢護故著衣持鉢與彼
無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷天人大衆
左右圍遶向彼賢護菩薩舍宅於是賢護發
如斯念我家隘小不受多衆自非世尊威靈
加護令宅寬廣盡爲瑠璃令諸城內一切人
民莫不明見亦令今此天人大衆隨意受用
無所乏少不亦快乎爾時世尊知彼賢護心
所念已即以神力令其家宅嚴麗寬廣所有
衆具變成瑠璃亦令城內一切人民皆得覩
見分明顯了足令大衆隨意用之爾時世尊
入賢護宅隨其牀座安詳而坐亦令一切諸
比丘比丘尼優婆塞優婆夷人天大衆隨其
部類次第而坐時彼賢護及寳德離車子善
商主優婆塞伽訶岌多長者子那羅達多長
者子旣見世尊與彼四部天人大衆皆安坐
已於是賢護躬以自手持最妙食奉上世尊
世尊受已然後授與諸四部衆及與一切天
人大衆種種上妙香美味食咸令自恣悉皆
豐滿如是一切飯食斯畢澡手漱口乃至洗
滌鉢器持舉皆竟賢護於是別置小座在世
尊前頭面頂禮然後退坐一心瞻仰爾時世
尊即爲賢護菩薩及寳德離車子善商主優
婆塞伽訶岌多長者子那羅達多摩納等乃
至四部天人大衆等如應說法令其解知開
導慰喻令其歡喜然後與諸比丘比丘尼天
人大衆歸還本所時彼賢護菩薩後食畢已
將諸眷屬善友知識及百千衆左右圍遶至
世尊所恭敬禮拜退坐一面胡跪合掌而白
佛言世尊菩薩摩訶薩具足幾法當能證此
現前三昧佛言賢護菩薩若能成就五法則
便得此現前三昧何等爲五所謂一者具甚
深忍滅除至盡二者實無所盡無有盡處三
者本無有亂滅除諸亂四者本無有垢滅除
諸垢五者本無有塵斷離諸塵賢護是爲菩
薩摩訶薩具足成就無生忍故而能得此現
前三昧復次賢護菩薩摩訶薩復有五法能
得三昧一者深猒諸有不受諸行二者一切
生處念菩提心三者所生常見諸佛世尊四
者終不躭著隂界諸入五者終不愛著受欲
樂事賢護是爲菩薩摩訶薩具足五法成就
三昧復次賢護菩薩摩訶薩復有五法能得
三昧一者常當思念無邊際心二者常能善
入禪定思惟三者分別思惟一切諸法四者
於諸衆生無有諍心五者常以四攝攝受衆
生所謂布施愛語利行同事賢護是爲菩薩
摩訶薩具足五法成就三昧復次賢護菩薩
摩訶薩復有五法能得三昧一者於諸衆生
所常行慈心二者於一切時念修聖行三者
常行忍辱見破戒者恒生敬心四者於自和
尚阿闍梨所不說已能五者於一切處不敢
輕他賢護是爲菩薩摩訶薩具足五法則能
證是現前三昧復次賢護菩薩摩訶薩復有
五法能得三昧一者常依聖教如說修行二
者清淨意業滅身口惡三者清淨戒行斷除
諸見四者常求多聞深信諸善五者常念如
來應等正覺賢護是爲菩薩摩訶薩具足五
法則能獲得現前三昧復次賢護菩薩摩訶
薩復有五法能得三昧一者常行大施能爲
施主不起慳貪心無嫉妬弘廣心施純直無
諂於諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞人
無所愛惜無有勝上可重之物而不施者所
謂一切微妙飲食名衣上服第一房舍諸種
敷具燈燭華香凡所受用皆悉捨之雖常行
施而不求報憐愍一切無疑惑心旣施之後
終無變悔二者常爲施主而行法施所謂常
爲衆生說如斯法所謂第一最上最勝最妙
最精修行如是大法施時能出一切無礙辯
才文義次第相續不斷如來所說甚深法中
皆能安住成就深忍或時被他誹謗罵辱捶
擊鞭打終無瞋恨穢濁毒心亦無驚懼種種
苦惱而心無畏常懷歡喜三者若聞他說此
三昧時至心聽受書寫讀誦思惟其義廣爲
他人分別演說令是妙法久住世間終無祕
藏使法疾滅四者常無嫉妬遠離諸惱棄捨
蓋纏斷除塵垢不自稱譽亦不毀他五者於
諸佛所常重信心於諸師長常行敬畏於知
識處常生慙愧於諸幼稚常懷慈憐乃至受
他小恩尚思厚報何況人有重德而敢輙忘
常住實言未曾妄語賢護是爲菩薩摩訶薩
具足五法則能獲得如是三昧爾時世尊爲
重明此義以偈頌曰
若於深法心欲樂 猒離一切諸後有
智者不願一切生 若能如是得三昧
不用一切諸外論 乃至語言不聽受
永斷世間諸五欲 若能如是證三昧
清淨持戒住梵行 所生不念諸女人
深猒五欲眞佛子 若能如是證三昧
常行大施不求報 亦無住著悔恨心
一捨已後不重縁 唯當攝念思諸佛
憐愍衆生行施時 決定除疑無變退
安住調柔而修施 若能如是得三昧
若於財施爲大主 無有憍慢嫉妬心
行一切施常踊躍 若能如是得三昧
又於法施爲上導 善解微妙修多羅
能知甚深寂滅法 若能如是得三昧
安住甚深諸法中 善能堪忍無嫉妬
雖被撾罵無惱恨 若能如是得三昧
或時聞說此經典 書寫讀誦巧廣說
唯爲法住利世間 若能如是得三昧
於諸法中不祕悋 不求利養及名聞
但爲紹隆諸佛種 若能如是證三昧
遠離睡眠與衰惱 除斷嫉妬及蓋纏
不自稱讃輕毀他 能滅我相得三昧
正信諸佛及法僧 常行誠心無欺誑
不忘一切諸恩報 彼證三昧無艱難
若能眞說無妄言 凡有所行亦不失
所作雖微獲報廣 彼於證法無障礙
若人有能具斯法 清淨持戒諸有恩
彼得菩提尚不難 何況甚深微妙定
授記品第十一
爾時世尊告賢護菩薩言賢護我念徃昔過
於無量阿僧祇復過無量阿僧祇劫初於然
燈佛世尊所聞此三昧聞已即證如斯三昧
見諸如來常現在前從是已來經於無量阿
僧祇諸世尊所皆受是經修行供養彼佛世
尊授我記曰摩納汝於來世當得作佛號釋
迦牟尼如來應供等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊賢護汝
輩亦當專精一心思惟修習如斯聖法非是
凡夫所見境界甚深寂靜衆相滅處如是學
已未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提無
有艱難如我不異汝等當知若有安住是三
昧者自然當得近大菩提爾時世尊爲重明
此義以偈頌曰
我昔遇彼然燈佛 見已即得三摩提
從是常覩諸如來 具足功德大名稱
汝但多集諸功德 一心專念即得成
若人能行此法中 當得無上菩提道
甚深品第十二
爾時賢護菩薩復白佛言世尊云何思惟如
是三昧佛言賢護若有善男子善女人念欲
思惟此三昧者觀彼色時不應取著於彼聲
中不應取著於彼香中不應取著於彼味中
不應取著於彼觸中不應取著於諸法中不
應取著於諸生中不應取著於一切處不應
取著於是法中當起眞實大慈行也是中何
等名爲三昧所謂於一切法中如法行故若
諸菩薩觀念處時當應如是觀察身行終不
分別見身行處觀察受行亦不分別見受行
處觀察心行亦不分別見心行處觀察法行
亦不分別見法行處菩薩當應如是觀察思
惟三昧何以故賢護彼菩薩觀身行時於身
不起思惟分別觀受行時於受不起思惟分
別觀心行時於心不起思惟分別也觀法行
時於法不起思惟分別故所以者何一切法
不可得故如是諸法旣不可得云何當有分
別思惟賢護是故一切法無有分別無分別
者無有思惟無思惟者當知彼中無法可見
賢護無可見故便爲無礙一切法中無障礙
故即是菩薩現前三昧菩薩成就是三昧故
即得覩見無量無數過阿僧祇諸佛世尊并
所宣說皆悉聽聞聞彼法已咸能受持彼諸
如來應等正覺所有一切無礙解脫解脫知
見亦即能得彼無礙智復次賢護菩薩觀察
四念處時無法可見無聲可聞無見聞故則
無有法可得分別亦無有法可得思惟而亦
復非瞽盲聾類但是諸法無可見故是故觀
時不生住著而見諸道思惟道故即於諸法
無有疑網無疑網故見佛如來見如來故永
離迷謬無迷謬故知一切法終無可見何以
故菩薩若有如斯見者則取彼見取彼見故
則取法相取法相故則取事業取事業故則
見衆生見衆生故則見壽命見壽命故則見
富伽羅見富伽羅故則見諸隂見諸隂故則
見諸入見諸入故則見諸界見諸界故則見
諸相見諸相故則見諸物見諸物故則見彼
因見彼因故則復見縁以見縁故則便求取
以求取故則有有生何以故賢護一切諸法
終不可取無可取故菩薩於彼一切諸法不
思不念不見不聞賢護終不如諸外道若外
道弟子取著富伽羅及以我見也賢護菩薩
終不作如是見云何見菩薩見者如如來見
終不退轉菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見
菩薩當應作如斯見如斯見故不憶不念不
見不聞以不憶念及見聞故滅諸妄想即得
思惟如斯三昧也復次賢護譬如虚空本無
形色不可覩見無有障礙無所依止無有住
處清淨無染亦無垢濁諸菩薩輩見一切法
亦復如是所謂於彼有爲無爲一切法中無
有障礙乃至亦無處所以眼清淨無障礙故
一切諸法自然現前彼[諸]菩薩如是念時即[所]
見諸佛其所莊嚴狀如金輦具足威儀如百
千光炎赫斯照如秋滿月衆星圍遶如轉輪
王軍衆熾盛如天帝釋四輔中尊如大梵王
處彼天座如師子王威伏衆獸如鮮白鵠處
空而飛如須彌山王安住大海如大雪山出
諸良藥如鐵圍山攝持猛風如彼水界住持
大地如大風輪淨虚空界如須彌頂壯麗天
宮如是賢護彼諸如來應等正覺以智德光
照明一切三千大千諸佛世界其事若此賢
護彼諸菩薩於正觀中復如斯念而諸如來
有所宣說我昔聽聞聞已讀誦受持修行如
是念已從三昧起如彼定中所聞諸法思惟
其義爲他宣說賢護當知是三昧王爲諸菩
薩作斯利益能與如是諸功德聚所謂世間
出世間一切諸法也賢護是故若彼善男子
善女人隨欲求證無上菩提當應聽聞如是
三昧聞已書寫讀誦受持修習思惟廣爲他
說令是妙法流布世間爾時世尊爲重明此
義以偈頌曰
諸佛清淨離塵垢 功德深廣無所依
鐘鼓鏗鏘衆妙音 萬種咸備修供養
布散諸種超世香 精異華鬘上寳蓋
然燈供養衆塔廟 所爲求此三摩提
佛法甚深難可見 開示世諦令人知
彼如自性初不遷 汝當隨順智無礙
猶日月天初出時 帝釋佐天三十二
衆具莊嚴實周普 求彼三昧亦復然
譬如梵天處梵衆 威儀寂靜功德圓
勇猛精進不可稱 彼求三昧亦如是
又如醫王處世間 給施病者衆妙藥
隨順諸佛清淨心 初未曾離本空性
譬如雪山諸山王 暐曄同於轉輪帝
亦如寳輦妙莊嚴 彼見諸佛衆相滿
又猶鵠王絻明白 處空自在無礙遊
如是諸佛金色身 世尊眞子如斯念
無垢三昧淨智燈 能破大冥諸黑暗
彼除一切衆物想 念諸佛智無礙光
諸垢消滅無瞋毒 無明清淨妙智人
若能觀是無自他 彼終無有諸色相
無疑惑中淨智生 悉能斷斯諸有見
亦已滅亡隂界想 聞法除惱得清涼
比丘當知諸佛子 及以清淨比丘尼
彼優婆塞優婆夷 若能念此得三昧
大方等大集賢護經卷第四
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