大方等大集賢護經卷第二
隋天竺三藏闍那崛多及笈多等譯

思惟品第一之二
賢護我時則亦授彼佛記是人當來必得成
佛號曰德光明如來應供等正覺乃至佛世
尊賢護是中三昧誰當證知今我弟子摩訶
迦葉帝釋德菩薩善德天子及餘無量諸菩
薩輩咸已修得此三昧者是爲證云何證所
謂空三昧也賢護我念徃昔有佛世尊號須
波日時有一人行值曠野飢渴困苦遂即睡

眠夢中具得諸種上妙美食食之旣飽無復
飢虚從是寤已還復飢渴是人因此即自思
惟如是諸法皆空無實猶夢所見本自非眞
如是觀時悟無生忍得不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提如是賢護有諸菩薩若在家若
出家聞有諸佛隨何方所即向彼方至心頂
禮心中渴仰欲見彼佛故作如是專精思惟
復應當觀如是色相亦即作彼虚空之想而

彼成就虚空想已得住如是正思惟中住思
惟已得見彼佛光明清徹如淨瑠璃其形端 

 
正如眞金柱如是念者彼見如來亦復如是
復次賢護譬如有人忽從本國至於他方雖
在他方而常追憶本所生處曾如是見亦如
是聞如是憶念如是了知久追憶故於睡夢
中明見自身在本生處遊從見聞如前所更
是人後時向諸眷屬具論夢中所見之事我
如是見我如是聞我如是營爲如是獲得如
是賢護有諸菩薩若在家若出家若從他聞
有佛世尊隨何方所即向彼方至心頂禮欲
見彼佛正念不亂應念即見彼佛形像或如

 
瑠璃或純金色亦復如是復次賢護譬如比
丘修不淨觀見新死屍形色始變或青或黃
或黑或赤或時胮脹或已爛壞膿血俱流蟲
獸食噉肉盡骨白其色如珂如是乃至觀骨
離散而彼骨散無所從來亦無所去惟心所
作還見自心如是賢護若諸菩薩欲得成就
彼念諸佛現前三昧隨何方所先念欲見彼
佛世尊隨所念處即見如來何以故因縁三
昧得見如來得見彼佛有三因縁何者爲三
一者縁此三昧二者彼佛加持三者自善根 

 
熟具足如是三因縁故即得明見彼諸如來
應供等正覺亦復如是復次賢護如人盛壯
容貌端嚴欲觀己形美惡好醜即便取器盛
彼清油或持淨水或取水精或執明鏡用是
四物觀己面像善惡好醜顯現分明賢護於
意云何彼所見像於此油水水精明鏡四處
現時是爲先有耶賢護答言不也曰是豈本
無耶答言不也曰是爲在內耶答言不也曰
是豈在外耶答言不也世尊惟彼油水水精
明鏡諸物清明無濁無滓其形在前彼像隨

 
現而彼現像不從四物出亦非餘處來非自
然有非人造作當知彼像無所從來亦無所
去無生無滅無有住所時彼賢護如是答已
佛言賢護如是如是如汝所說諸物清淨彼
色明朗影像自現不用多功菩薩亦爾一心
善思見諸如來見已即住住已問義解釋歡
喜即復思惟今此佛者從何所來而我是身
復從何出觀彼如來竟無來處及以去處我
身亦爾本無出趣豈有轉還彼復應作如是
思惟今此三界惟是心有何以故隨彼心念 

 
還自見心今我從心見佛我心作佛我心是
佛我心是如來我心是我身我心見佛心不
知心心不見心心有想念則成生死心無想
念即是涅槃諸法不眞思想縁起所思旣滅
能想亦空賢護當知諸菩薩等因此三昧證
大菩提
三昧行品第二
爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩言賢護若
諸菩薩摩訶薩具行四法則能得是現前三
昧何等爲四一者不壞信心二者不破精進

　
三者智慧殊勝四者近善知識賢護是爲菩
薩具足四法則得成就現前三昧也賢護菩
薩摩訶薩復有四法能具足行則能成就現
前三昧何等爲四一者乃至於剎那時無衆
生想二者於三月內不暫睡眠三者三月經
行惟除便利四者若於食時布施以法不求
名利無望報心賢護是爲菩薩具足四法則
得成就現前三昧也賢護菩薩摩訶薩復有
四法能具足行則得成就現前三昧何等爲
四一者勸他見佛二者教人聽法三者心無

 
嫉妬四者勸他發菩提心賢護是爲菩薩具
足四法則得成就現前三昧也賢護菩薩摩
訶薩復有四法成就三昧何等爲四一者造
佛形像勸行供養二者書寫是經令他讀誦
三者慢法衆生教令發心四者護持正法令
得久住賢護是爲菩薩具足四法則得成就
現前三昧也爾時世尊爲重明此義而說偈
言
汝等當住佛法中  勿藏正言及我法
念勤精進除睡蓋  三月不坐惟經行
　
食時廣說而施他　宣揚諸佛無比法
不求名聞及利養　無所著故得此禪
莫生嫉妬及瞋恚　當思解脫諸欲心
樂此三昧求住者　勤念無懈爾乃得
金色百福莊嚴相　端正圓滿若華榮
世間樂見光明體　常覩諸佛在現前
徃古諸佛及將來　現在一切人中勝
汝等一心恭敬禮　亦常專念修供養
汝若供養彼諸佛　應以華香及塗香
惠施美食起淨心　證此三昧殊非難

 
諸佛塔前作衆樂　螺鼓鉦鐸諸妙音
歡喜踊躍難稱量　必當成就此三昧
勸造尊像無比身　彩畫莊嚴具足相
金色光大無瑕垢　證此三昧良非難
各各常念修法施　淨持禁戒及多聞
精勤勇猛除懈怠　得此三昧終不久
不應他所懷毒心　亦捨世間諸欲事
常以慈悲念一切　三昧豈遠在現前
於法師所常隨喜　尊重恭敬等如來
莫生輕慢與慳貪　喜心供養除嫉妬
　
無量諸佛共稱揚　汝但勤求自當得
世尊鄭重演說斯　爲修如是妙法故
見佛品第三
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若諸菩薩
摩訶薩欲得成就此三昧者當應於彼說法
師所生諸佛想起尊重心勿生憍慢乃至無
有諍競違逆不順心故然後於此勝三昧中
精勤修學方能剋證賢護若人於彼說法法
師所或比丘所起不善心苟違異心諍競之
心故陵辱心諸不淨心乃至不生如諸佛想 

 
如是菩薩假令修行終不能證如是妙定若
得證者無有是處賢護譬如清淨虚空無諸
雲翳有明目人於靜夜時仰觀空中無量星
宿區別方所形色各異了了分明如是賢護
菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虚空以想成故
見諸如來其事若此然彼菩薩觀東方時多
見諸佛多見百佛多見千佛多見百千佛多
見億佛多見億百千佛多見億百千那由他
佛不假作意自然現前而彼菩薩旣作如是
觀東方已次觀南方及西北方四維上下十

 
方世界各多見佛所謂多見百佛多見千佛
多見百千佛多見億佛多見億百千佛多見
億百千那由他佛不假功用皆現在前復次
賢護如彼阿彌陀如來應供等正覺其世界
中諸菩薩等生彼國者於初一日觀察東方
多見諸佛多見百佛乃至多見百千億那由
他佛已然後於第二日觀察南方如是乃至
十方事皆若此如是賢護若菩薩摩訶薩成
就菩薩思惟諸佛現前三昧如是菩薩於自
土中觀察十方多見諸佛多見百佛乃至多 

 
見百千億那由他諸佛也復次賢護如諸如
來成就佛眼如是見已於一切處悉如是知
悉如是見如是賢護若菩薩摩訶薩亦旣成
就菩薩思惟一切諸佛現前三昧已自然滿
彼檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至滿彼一
切菩薩諸功德等爾時世尊爲重明此義以
偈頌曰
猶如靜夜除雲霧　有明眼者仰觀空
見彼衆星過百千　晝念明了亦無[夫][失]
　
菩薩如是得定已　多見無量億千佛
復於起斯三昧後　還爲大衆演最尊
如我佛眼清淨故　無有障礙見世間
是諸佛子菩薩眼　出此三昧最勝觀
以無相想思如來　而見十方諸等覺
破除惱毒及諸想　汝聽菩薩妙功德
若聽彼法清涼心　能入空寂無畏處
如我當今說斯法　爲令衆生證菩提
如彼安樂諸菩薩　多見無量佛世尊
菩薩如是入思惟　亦見百千多調御

 
如此比丘惟阿難　一聞我說悉能受
菩薩如是得三昧　聽一切法能緫持
成就信慙具三昧　悉捨一切世語言
常以慈心惠他說　要當到斯寂靜地
正信品第四
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若諸菩薩
摩訶薩爲[泳?]如是三昧寳故當應勇猛發勤[求]
精進自然速能入此三昧也賢護譬如有人
乗御大船入於大海恣意載滿衆妙珍寳已
過一切諸大難處垂至此岸未幾之間船忽

　
破壞衆寳沉没當爾之時閻浮提人發大呌
聲生大悲苦以失如是無價寳故賢護有善
男子善女人亦復如是耳聞如斯勝三昧寳
不能書寫讀誦受持復不能思惟如法而住
賢護當知爾時一切世間諸天神等亦應如
是發大呌呼生大悲惱作如是言是諸衆生
深可憐愍云何於此諸佛世尊勝三昧寳一
切諸佛之所稱揚一切諸佛之所印可一切
諸佛之所教誡一切諸佛最上功德具足成
就圓滿無缺菩薩聞已當應勤求反更遠離 

 
不肯書寫不樂讀誦不能受持解釋義理不
能思惟如法而住如是放逸懈怠衆生未來
必當受大損減賢護何等名爲衆生損減所
謂於如是三昧寳中聞已遠離不能書寫讀
誦受持不能解說思惟義理不如法住專念
修行喪滅功德是爲損減賢護是懈怠人惡
衆生輩於斯法中得利益者無有是處復次
賢護譬如有人持赤栴檀示愚癡人而彼癡
人以愚癡故於赤檀香起臭穢想時主智人
賣檀香者告愚人曰汝今不應於妙栴檀生

　
臭惡想何以故是檀最精香氣第一汝今何
故反爲臭惡若不信者應先嗅甞爲臭爲香
又汝眼明亦應以自觀察是檀光色文彩爲
瘦爲肥爲善爲惡然彼愚者雖聞智人如是
語言種種稱讃以愚癡故轉生憎惡以手捻
鼻不用嗅聞掩閉其目不肯觀視如是賢護
當來之世有惡比丘憎惡是經其事亦爾彼
惡人輩不知修習身戒心慧愚癡無智猶如
白羊頑騃狠[弊]彼諸惡人又薄福故雖復得
聞如是妙典正念諸佛現前三昧不用書寫 

 
不能讀誦不能受持不能思惟不能爲人宣
揚廣說又亦不能廣生隨喜云何能得如說
修行若彼惡人能說行者無有是處又復聞
已更興誹謗都無信心謂爲眞實雖聞多說
終無開解復作是言若斯法者但爲戲論故
神異其事又爲熾盛言教故過飾其詞誘誑
世間造斯經典豈得方比聖者阿難諸比丘
輩現在世時宣說如是諸修多羅也又於異
時發如是言此修多羅非佛所說乃是惡人
自造文章妄言經耳賢護當知如斯惡人長

 
夜遠離如是微妙無上大寳如彼癡人見妙
香已掩眼塞鼻不用見聞如是賢護彼愚惡
輩聞此妙經三昧寳已不欲書寫不樂讀誦
不念受持不能宣說所謂無心親近不願聞
故復次賢護譬如有人賣摩尼寳有愚癡人
見彼寳已即便問言仁者斯寳其價云何寳
主答言汝今當知是寳精勝世間所無非可
造次以世價論也吾今且說此寳功能威德
力用粗爲約耳卿若欲知此摩尼寳光明所
照近遠若干卿今若須當以眞金布滿斯地 

 
爾乃相與彼愚癡人聞是語已便大嗤笑種
種呰毀是摩尼寳竟不酬價如是賢護彼未
來世諸惡比丘聞此經中勝三昧寳無有信
心多生嗤笑更興誹謗其事亦爾或有比丘
信根深厚慧根明利已於過去諸如來所親
近承事聽聞正法如教修行種諸善根彼等
聞此菩薩念佛現前三昧即能讀誦思惟義
理爲人廣說能多利益一切世間所謂廣宣
流布生大信心發大智慧成就純直具足威
儀常行慙愧怖畏衆罪修持禁戒不受諸欲

 
信甚深法能多受聞得深智忍常行慈悲然
而斯等信根深固行是三昧得三昧已遊諸
方國爲他廣說解釋義理常作是願今此菩
薩念佛三昧甚深經典廣行流布常住於世
或有衆生善根微薄福德尠少過去未曾親
近諸佛供養承事聽聞正法但爲我慢所降
嫉妬所導利養所覆名聞所牽廣行放逸不
持戒善常樂亂心不修禪定遠離經教不求
多聞未遇善師惟逢惡友斯人如是聞此三
昧誹謗輕毀無一信心謂爲不實志性頑愚 

 
意無開解復作是言如斯經典非佛所說乃
是世間鈍根比丘愚癡邪見自作文章嚴飾
詞句若處衆中應如是說亦如是教汝諸衆
生當知今此修多羅典非佛所說如是癡人
不知親近諸佛世尊不種善根不修供養習
近惡友多作衆惡當知是人遠離無上深妙
法寳永失無上最勝法利也佛告賢護吾復
語汝我今現在一切世間梵魔沙門婆羅門
及諸天人阿修羅等諸大衆前宣說如是妙
三昧時若彼善男子善女人聞已隨喜讀誦

 
受持念佛三昧思惟信解最以爲眞發如是
言是爲眞實諸佛說者當知彼人所獲福聚
不可思議賢護若復有諸善男子善女人持
滿三千大千世界種種珍寳以用供養一切
諸佛如來應供等正覺所得功德雖爲廣大
然望持經所獲福聚百千萬分不及其一乃
至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚亦不及
一爾時世尊爲重明此義而說偈曰
邪曲愚惑人  放逸根不熟  惡友之所壞
無有正信心  破戒造衆罪  深著於我慢

 
彼各言此經　非是諸佛說　此諸修多羅
非是法王教　彼輩自意言　我何能說此
若見大調御　世尊放光明　我爲彼宣說
彼亦能傳說　其或於此經　聞已生歡喜
斯人無疑網　不言非佛說　如有戒清淨
所見能了知　敬法起重心　我爲此陳說
若以三千寳　持奉諸如來　爲求大菩提
其福不可說　若有諸比丘　說佛所歎定
聞者生信心　此福過於彼
受持品第五
　
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護此衆有人
今在我前親聞我說如是三昧於我滅後其
所生處還復得聞是三昧寳雖聞不信誹謗
毀呰遠離善友隨逐惡人賢護復有一人於
善人所聞是三昧深妙經典尚不生信不以
爲實不能開解況惡人處聞是經典寧能生
信而復開解何以故賢護諸佛如來所言難
信諸佛世尊智慧難知故賢護若當成就如
是三昧然後乃能於當來世與諸衆生增長
佛法復次賢護有諸菩薩摩訶薩若在家若

 
出家聞此三昧不怖不驚不悔不退不謗不
毀聞已隨喜生信敬心決定眞實無復疑網
讀誦受持思惟義趣賢護如是等人世尊悉
見悉知悉識也賢護諸佛世尊云何見斯諸
善男子及善女人復云何知又云何識賢護
若能讀誦受持思念此三昧門如是之人終
不爲惡不破淨戒不壞正信不入邪聚賢護
是諸善男子善女人等必定深信成就思惟
能分別成就思惟於是法中具足信心常能
讀誦攝持是法賢護當知是人決不求少功

 
德亦不種少善根賢護是善男子善女人凡
所生處或乏資須然諸善根廣大不少賢護
是故斯諸善男子善女人已於過去諸如來
所修行供養種諸善根賢護當知此輩非於
一如來所修行供養種諸善根也亦非於二
三四五乃至十如來所種諸善根也亦非於
百千億數諸如來所種諸善根也賢護當知
此諸善男子善女人已於過去百千數無量
無邊諸如來所修行供養種諸善根方得聞
此念佛現前三昧聞已生信心開意解即以 

 
爲實無復疑網旣獲聞已樂欲書寫讀誦受
持乃至爲他廣宣是義何以故賢護斯諸善
男子善女人徃昔已於諸如來前聞是三昧
讀誦受持以是義故如來滅後於最末世五
百年終法欲滅時法將壞時還當得聞如是
三昧聞即生信無有驚疑不退不没生大歡
喜徧滿身心讀誦受持思惟其義爲他解說
乃至一日一夜行是三昧賢護若復有人聞
此三昧無有驚怖亦不退没不生謗毀聞已
隨喜即以爲實思惟分別心開意解但能爲

　
他暫時稱善所獲福聚尚不可量況能讀誦
受持勤思而行爲他廣說至一日夜賢護當
知是善男子善女人因是事故即便獲得過
於無量阿僧祇大功德聚遂得住於不退轉
地隨所願欲如意即成賢護其事雖爾我今
爲汝更宣譬喻明顯此義也復次賢護譬如
有人取此三千大千世界一切大地盡[末]爲[抹]
塵復取一切草木枝葉不問大小皆爲微塵
彼人爾時於彼塵聚取一微塵破壞分[析]還
令得作爾許微塵然後復取彼一切塵次第 

 
分[析]皆令等彼初微塵數賢護於意云何是
微塵數可謂多不賢護答曰甚多世尊佛言
賢護若有善男子善女人取前爾許微塵數
佛剎盛滿衆寳持用布施賢護於意云何彼
善男子善女人所獲福聚復爲多不賢護報
曰甚多世尊然彼善男子善女人因是事故
獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚佛復告言
賢護吾更語汝如彼善男子善女人以爾許
塵數佛剎盛滿七寳持用布施獲如斯福復
有善男子善女人聞此念佛現前三昧暫生

　
隨喜信心分別以爲眞實心開意解讀誦受
持乃至暫時爲他解說是善男子善女人所
獲功聚勝前施福無量無邊非可稱算非可
校計非可思量賢護如是善男子善女人聞
此三昧生隨喜心乃至暫時爲他解說尚獲
無量無邊福聚何況是善男子善女人於此
三昧修多羅中如聞而信如信而受如受而
說如說而行也爾時世尊爲重明斯義以偈
頌曰
若以三千大千界  盛滿七寳用行[壇][檀]

 
我說彼福雖爲多　不如聞經少功德
菩薩爲求多福聚　信解讀誦復思惟
解說修行念三昧　斯所獲福過於彼
抹三千界盡爲塵　復分一塵等前數
盡取如是諸塵剎　盛滿珍寳以行檀
諸佛所讃三昧經　單以一偈爲他說
我言斯人獲功德　超彼檀福不可量
若復爲他具足說　下至一[]牛乳間
思惟增廣諸善根　何況長遠無量福
一切衆生盡作佛　淨慧終竟證彼如

　
假於億數多劫中　說斯偈福不可盡
其間彼佛皆滅已　多億數劫常廣宣
終亦不盡彼福邊　縁此深經四句偈
一切所有諸世界　四方上下及四維
滿中衆寳持與他　爲求勝福奉諸佛
彼諸功德難可量　稱計與諸世界等
其有聞受是三昧　善能宣說福過前
若人於此無持疑　其於諸法亦明了
彼則永絶諸惡趣　能入勝寂三昧禪
彼若常能供養我　必受多福不思議

 
增長多聞證菩提　由思諸佛所讃定
今我語汝誠實言　當念精進莫放逸
一心歡欣發勇猛　自然速證彼菩提
彼爲供養百數佛　乃能受是三摩提
假於後世恐怖時　自當速證微妙定
若有見我與比丘　及汝大士賢護等
如是菩薩樂多聞　決定當得此三昧
若得聞此聖三昧　爲他解釋或書寫
是陀羅尼世尊歎　能證一切佛菩提
若人善思此三昧　一切諸佛咸共稱

　
當得種性及多聞　諸佛次第而演說
觀察品第六
爾時世尊復告賢護菩薩言賢護若諸菩薩
摩訶薩即欲思惟此三昧者當云何思賢護
彼諸菩薩欲思惟者即應當作如是思惟如
我世尊今者現在天人衆中宣說法要賢護
菩薩如是一心思惟諸佛如來坐師子座宣
說正法具足成就一切相好最妙最極殊特
端嚴樂觀無猒如是觀察諸大人相於一一
相應當至心即得明了見諸如來應等正覺 

 
旣得見已當先諮問不見[頂]相旣得問已然
後次第遍觀諸相皆令明了如是觀已更復
思惟諸佛如來衆相微妙是爲希有願我未
來還得如是具足成就諸妙相身願我未來
亦得如是清淨禁戒具足威儀願我未來亦
得如是具足三昧願我未來亦得如是具足
智慧願我未來亦得如是具足解脫願我未
來亦得如是解脫知見願我未來成滿如是
諸相身已即得成就阿耨多羅三藐三菩提
旣成佛已亦當如是處彼天人大衆之中具

 
足宣說如斯妙法菩薩如是具足觀察諸佛
如來乃至成就一切種已復應更作如是[忍][思]
惟是中何者是我誰爲我所法誰能得成諸
佛菩提爲身得耶爲心得耶若身得者是身
頑騃無覺無知猶如草木石壁鏡像然彼菩
提無色無形非像非相不可見知不可觸證
云何更以頑騃無知無見無識無所分別無
作之身得彼菩提菩提如是旣無形色非相
非像不可見知不可觸證誰復於中而行證
者若心得者是心無色不可得見是心無相 

 
不可得知此心如是同於幻化然彼菩提亦
爾無色不可見無相不可知無漏無爲亦同
幻化云何可證云何覺知而言身心得菩提
耶彼菩薩摩訶薩如是觀時分明了了見是
身相不得菩提亦知是心不得菩提何以故
諸法無有以色證色以心證心故然彼於言
說中知一切法雖無色無形無相無漏無可
覩見無有證知亦非無證何以故以一切諸
如來身無有漏故又諸如來身無漏故心亦
無漏又諸如來心無漏故色亦無漏
　

大方等大集賢護經卷第二