回目錄 | 上一頁
阿差末菩薩經卷第七
西晉三藏竺法護譯
何謂覺意菩薩所行七覺意何謂爲七一曰
意覺意二曰法覺意三曰精進覺意四曰喜
覺意五曰信覺意六曰定覺意七曰護覺意
何謂意覺意所思念法而觀察經審於正典
思惟經法稱揚專念自察其意不得法相能
曉了此何謂諸法無有相者其相自然諸法
悉空其能曉了如是覺念是謂意覺意何謂
法覺意若能分別八萬四千諸經法藏選擇
諸法應於藏義若不應藏歸於正義若無正
義近義遠義淺義深義若第一義曉了法力
合者散者決不決者悉能選擇知其本末是
謂法覺意何謂精進覺意若以此意由是宣
法攝取信定所護聖慧以微妙力樂於強識
無能制遠精進修行此平等行是精進覺意
何謂喜覺意所愛樂法篤信不離常懷喜悅
而不怯弱其身口心常得休息思務道法消
化塵勞愛欲之患是謂喜覺意何謂信覺意
若能所信永離身心愛欲塵勞心住定意是
謂信覺意何謂定覺意由以意定達了諸法
分別聖慧心以專精明識諸法諸根通利斷
衆倒見所住無處皆由定故能致此耳解無
吾我諸法平等是謂定覺意何謂護覺意若
能思惟分別法界心不馳騁倚在俗法心無
邊際不爲俗法之所迷惑不住假號無能動
者無思無念無喜無慼由是之故得至聖路
柔順法忍是謂護覺意此七覺意而不可盡
何謂正見賢聖度世不住吾我不住人壽命
無所倚見不住有見及與無見不住德本不
墮邪見六十二疑是謂正見何謂正念凡夫
所念婬怒癡病塵勞之蔽菩薩學者不想念
此唯念戒定慧解度知見事所示現品常念
道義恒一其志謂心不邪是謂正念何謂正
語所說言辭不自見身不見他人言語柔和
不演麤義以此宣教入於聖道不說世談無
益之言是謂正語何謂正治所修行者罪福
衆義不行此法唯修正道平等之義是謂正
治何謂正業演賢聖辭多所悅豫而知止足
不捨限節不貪利養不懷諛諂心不遊逸所
修輙善將養威儀見他得供不懷嫉妬己所
得養安身而已不犯殃舋隨佛教訓是謂正
業何謂正便若修方便從其正教不從婬怒
愚癡愛欲而俱同塵也常遠此便樂於聖道
至成滅度無爲之義常思念此是謂正便何
謂正意其意所住直心不受不懷諛諂而悉
覩見生死之難一心思惟無爲之道不忘聖
路是謂正意何謂正定以定意故乃謂平等
由是之故諸法悉等其於彼定而立平等若
有菩薩住此定者等度衆生不越正慧是謂
正定而不可盡去來今佛皆遊此路若有菩
薩順從此教習學頒宣是則名曰八道而不
可盡阿差末言唯舍利弗菩薩寂然所觀察
者亦不可盡何謂寂然其心憺怕寂寞定然
諸根不亂專精無想作性安隱不卒不暴庠
序靜思捨不順念樂於一義除衆憒閙好喜
閑靜其身寂寞心未曾亂思於閑居無有衆
惡不匿其過不墮邪見而知止足志性清淨
威儀備悉不越禮節知其隨時舉動應義供
養順教合集德力而不自大不倚名稱功勳
遠聞其心專精樂於獨處一心禪思興於慈
悲而行悲哀修於喜悅奉行觀護從第一禪
至八不思議定意之門是謂寂然又其寂然
業不可量若能通達於此業者是謂寂然何
謂爲觀分別智慧奉修道法無我無人無壽
無命觀五隂身四大法種觀諸衰入猶如空
聚分別眞成而觀察知十二因縁順無所亂
捨離諸見覩諸報應因縁果實曉識德果所
造證明入於正眞已能入中省衆聖慧所謂
觀者平等法品所見諸法而正諦觀不見異
法空無相願唯覩於此三脫之門所謂觀者
不見處所屋室之宅亦復不無不見起分不
得顚倒妄想之業所謂觀者永無所見設無
所見是謂爲觀於諸所見而無所見是謂爲
觀如是見者名眞諦見乃能曉了隨佛之教
如是見者爲菩薩故不墮無行不住正行是
謂爲觀此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡
阿差末言唯舍利弗菩薩緫持辯不可盡何
謂緫持積累德本思惟大業八萬四千諸品
法藏執持誦念思之懷之不捨精進是謂緫
持又緫持者皆能啓受諸法所說聲聞縁覺
諸菩薩衆一切群黎文辭言說所講義理悉
能識念是謂緫持假使劫燒天地遇災其身
壽終又彼菩薩雖遭此難續識緫持懷在心
中未曾忽忘亦不迷荒以聖慧眼普見諸法
如自察掌是爲緫持亦不可盡何謂辯才無
有盡者所謂辯者所說無礙若講誼時無能
制者辯才通利無能斷音辯無節限卒問尋
對應機無難通達如水無一躓礙前世宿命
所造清行報應所致乃得此辯諸佛所護諸
天宿衛所講說者終不唐舉辭無所侵趣無
爲道如是辯才皆爲備悉恭恪謙下相人之
器而爲宣法其有聞者各得其所不豫思惟
有來問者吾當說此所詣衆會輙見人根衆
生心念而爲說法本所從來生在人間志性
眞正一劫宣經而不休息所講經典無所罣
礙是爲菩薩辯不可盡阿差末言又有菩薩
講一切法皆歸無常物非我有其慧所說而
不可盡一切皆苦諸法無我菩薩宣此亦不
可盡何謂無常觀本末事悉歸無常無有科
判其無常者不可令常從始以來無不無常
是謂無常義何謂苦義雖有歡樂會當歸盡
願不久存論說衆苦悉趣空無其空無者亦
虚無實虚空苦義正等無異何謂非身於我
不我永無本末彼亦爲虚寂靜無要有計其
空及空義者悉無有身何謂寂義於寂無寂
乃謂爲寂所解脫者而於憺怕亦無憺怕是
謂爲寂所謂脫者修於靜默除一切想除諸
想已斯曰無爲泥洹之寂此謂寂義是爲菩
薩行四諦之法而不可盡菩薩所行常修一
道不遵他行何謂一乗道菩薩獨步而無有
侶唯一己身得成無上正眞之道爲最正覺
被大德鎧自攝精進無極勢力其身獨立不
從他教超諸俗力一己遊步被於堅固非常
德鎧以此開化一切衆生是謂教化所訓誨
者諸賢聖教菩薩大士所訓誨者是謂教化
施非我伴我是施侶持戒忍辱精進一心智
慧則非我伴吾是慧侶亦復不住六度無極
吾順奉行諸度無極四恩之行不興發我吾
當建立攝諸四恩取要言之諸善德本不能
立我吾當建立攝諸德本如是像法無有伴
侶當自獨立而無二伴住金剛塲以己身力
降伏衆魔一發心頃得成無上正眞之道爲
最正覺是爲菩薩一乗之道而不可盡阿差
末言唯舍利弗菩薩善權亦不可盡何謂善
權諸佛世尊隨時便宜道法自遇有所開化
以權方便親近道心其善權者因虚空生無
有邊際志性隨時令致殊特其善權者皆能
具足諸度無極所生之處因權行戒布施忍
辱護身口心得至佛道不[癈]精進若無權者[廢]
違失精進善權一心轉進聖慧不爾心亂善
權智慧不捨生死周旋之難善權慈者多所
養護除諸不仁善權哀者不猒生死開化一
切善權喜者不樂一切諸所好慕善權護者
修衆德本而不迴還善權天眼得佛十眼徹
覩十方而無邊際善權天耳得佛十耳聞十
方聲心所念形善權知心見衆生根悉曉本
末善權方便念過世事見於三世去來今義
善權神足在所至到而無限節多所開化十
方黎庶善權方便知衆生性隨以方便而誘
恤之善權修行曉衆人相本末終始善權所
度過於此際令至彼岸善權入塵化衆愛欲
令無諸垢善權下擔去諸五隂所負重殃善
權行限而所頒宣不可稱載以諸有限說無
邊際善權勸化諸弱劣根誘進退者使廣無
極以權方便知其時節增減進退非時行時
以權方便因其正路入於邪徑衆生之類住
於邪路化入正道以權方便能使尠少變爲
廣大其廣大者能使無限以權方便諸諍亂
者伴侶相憎勸令和合以權方便其在下士
小乗之黨使住微妙以權方便得至滅度還
入生死勉此餘人以權方便解諸繫縛閉塞
羅網以權方便能使懷結心志忍辱以權方
便常在寂靜不墮滅盡以權方便悉能解達
一切所修威儀禮節不失儀式以權方便觀
諸衆生而不毀戒常順正禁以權方便有所
攝取而不諍訟以權方便興隆道法宣布十
方以權方便獨步三界而無患難以權方便
得至脫門致無所行以權方便棄不賢聖雖
在其中不與同塵以權方便與道者俱入不
違訓善權方便捨於無爲能入生死濟脫衆
患以權方便入於魔界照諸塵勞愛欲之根
以權方便計於一切無有一切亦不無有是
則名曰菩薩所行善權方便入不可盡阿差
末言是舍利弗菩薩所行八十品第而不可
盡諸佛世尊皆由此法八十無盡而出生矣
阿差末菩薩說是法門不可盡品時七萬八
千人從本以來未發道心應時皆發無上正
眞道意五萬二千菩薩尋時逮得無所從生
法忍一切衆會咸取衆華若干種香諸寳華
蓋以用供散如來至眞及阿差末諸菩薩上
奉敬歸此無極經要天於虚空鼓諸天樂舉
聲稱歎佛者世尊從無數劫所積德本自致
正覺廣度一切今阿差末菩薩大士稱舉經
典宣揚本末不可盡誼若有人聞此不可盡
經典要者心不懷疑信持諷誦爲他人說篤
信佛言者亦當逮得如是功德不可盡誼佛
取體衣賜阿差末一時嗟嘆阿差末菩薩言
善哉善哉快說此經如來所勸代之悅豫十
方江河沙今現在佛亦共嗟嘆時阿差末取
佛所賜著其頂上而嘆說言此世尊衣當以
頂奉夙夜承事爲是天上世間擁護至尊無
量佛之所服應時十方各有寳幢寳蓋寳旛
各自然至覆阿差末菩薩之上寳衣寳蓋寳
幢旛中自然演教而出音言善哉善哉阿差
末菩薩快說此辭能講頒宣無盡法門十方
諸佛咸共嗟嘆時舍利弗前問佛言今此寳
蓋寳幢從何所來乃演此音佛告舍利弗阿
差末菩薩前所曾化衆生之類使發無上正
眞道意各於十方皆成正覺此如來等故遣
此來供養報恩正士本德頒宣洪業大會之
品供養經典故覆其上時諸衆會見此變化
聞佛所說益復加敬阿差末菩薩大士歡喜
踊躍我等善利宿本禄厚乃得值見阿差末
菩薩稽首諮講其聞此法福不可量假使有
人聞阿差末菩薩名者德無能限況復面值
得歸聞經法其佛大聖嗟嘆勸之豈況凣庶
佛告舍利弗若族姓子族姓女學菩薩乗諸
佛世尊住世一劫咸共供養布施所有奉修
禁戒而無所毀假使衆人加之痛害皆能忍
之元元精進行如救頭所火然熾禪思一心
不懷憒亂觀察智慧不失時節奉敬諸佛如
是終劫復有族姓子族姓女聞此經典篤信
受持而諷誦讀專修奉行進退在心佛嘆此
等六度無極皆爲備悉疾逮無上正眞之道
爲最正覺所以者何若有菩薩學此經典心
自發念我學斯經具爲人說頒宣悉周是則
名曰能悉備具施度無極所以者何受此經
者計於法施衆施之上近於佛道若具禁戒
所度無極無所犯負衆行周悉無一缺漏是
故名曰戒度無極所以者何菩薩若宣此經
典時普備禁戒一切衆生不能稱載功德之
勳所不能逮假使菩薩忍一切法衆所嬈害
而心不起不如誦學此經典要悉爲人說以
爲行智而得具足忍度無極其身口心常行
精進欲度一切未曾懈廢是則名曰進度無
極其有專精於此經典思惟不亂一心定意
是第一禪所度無極若於此經現在察慧捃
取其義知行所趣是則名曰[知]度無極是舍[智]
利弗若有精學此經典者因少行故具足菩
薩六度無極以是之故當作斯觀若有菩薩
取此經典誦在身懷若載竹帛上著經卷爲
以得攝一切諸法諸佛經典執在手掌可使
四大變之令異無能作威轉其道意所以者
何是經名曰諸菩薩印當求斯印假使有人
奉是印者則能遵奉一切佛法時四天王與
營從俱皆執兵仗捨之一面叉手白佛我等
四天王是佛弟子以得道迹能共堪任供養
此等諸族姓子及族姓女周帀宿衛受是經
典持諷誦者奉之如佛所以者何一切諸乗
皆由此生於是天帝前白佛言數從如來諮
受經典其數百千未曾得聞如此經義暢達
進理無有遺疑我曾徃昔與忉利天數數聞
經初未值斯若有郡國縣邑村落州城大邦
宣此經者當詣其所聽所咨講擁護法師益
其氣力精進堅強勇猛不怯辯才通利獨步
無畏斯族姓子以無所畏獨在衆中若在屏
處廣宣此經佛言善哉善哉拘翼若發勇意
欲護法師樂令氣力精勤無難佛言拘翼若
護法師則護經典以護經典則能將護一切
衆生時梵忍天王前白佛言吾當捨離梵天
之禪樂思等心徃詣法師所說經處擁護法
師現四瑞應令覺知之其梵天王來至斯會
從諸天人何謂爲四一者令見微妙光明二
者得聞天香三者法師所說法利而無躓礙
四者章句相次義不相越是謂四事說是經
時心無所忘口語辯慧一切衆會悉欲來試
無能亂者心懷念法一心聽經以此四事所
現慧意當知梵天與諸眷屬來詣彼會時魔
波旬前白佛言因此經典令我羸劣無一勢
力若有菩薩聞斯經典則爲受決所遊諸國
視之如佛唯然世尊我身於今見阿差末威
神聖力棄諸貢高不懷自大所以者何以此
經典當興擁護宿衛法師從今自制不敢違
教所在流布行此經典遙將養之不敢嬈亂
爾時世尊告阿難曰汝當懃受於此經典持
諷誦讀爲他人說當令正法永得久存阿難
白佛言唯然世尊我以啓受諷誦已達但不
能堪令普流布如諸菩薩佛告阿難汝但默
安自當有人普令流布今此會中有諸菩薩
主護正法當令奉宣布此大化于時彼會有
六十億諸菩薩衆還從坐起應護正法前白
佛言唯然大聖吾等俱共當受此經大會法
品隨時流布遍於十方及此忍界皆當蒙恩
彌勒菩薩護法王典當廣宣布斯經典要佛
滅度後若有菩薩在於末俗五濁之世得聞
此經持諷誦讀當知彌勒之所建立時佛讃
諸菩薩曰善哉善哉諸正士衆汝等佛前而
自咨嗟欲護正法則爲擁護十方江沙諸佛
正法時阿差末菩薩前白佛言唯然大聖當
見原恕向者我身所講經典力少智薄所宣
句誼或能不備是故歸佛見捨罪舋及諸菩
薩奉無盡法佛告阿差末卿所說法句誼相
次無一違理逮無罣礙若有菩薩無隂蓋者
所宣道教無有缺漏分別經義審如所言況
今正士暢此經典表裏通達所度無極豈不
及乎今阿差末得四分別辯才智慧所暢自
在而於大乗無所依仰獨步無侶宣決衆疑
度于彼岸若有菩薩住此道地其身口心終
無缺漏於一切慧以爲元首無所不通身口
心行而皆備悉十方無數百千億佛皆共咨
嗟卿所講說今佛相恕表裏通達無一遺漏
十方諸佛亦復俱然於是阿難前白佛言此
經典者所號云何以何奉持佛告阿難此經
名曰阿差末菩薩之所講說義理章句而不
可盡其要名曰阿差末品阿難若有人受此
經法者其心轉明強識誼理功勳之正轉百
千倍爲他人說則立佛事佛說如此阿差末
菩薩賢者阿難諸天龍神莫不歡喜稽首而
退
阿差末菩薩經卷第七
|
