大乗大集地藏十輪經卷第六

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

有依行品第四之二
善男子汝觀如是剎帝利等無量有情親近
如是破戒惡行非法器僧退失一切所有善
法乃至當墮無間地獄是故欲得上妙生天
涅槃樂者皆應親近承事供養勝道沙門諮
禀聽聞三乗要法或求示道命道沙門若無
如是三道沙門當於汙道沙門中求雖復戒
壞而有正見具足意樂及加行者應徃親近

 
承事供養諮禀聽聞三乗要法不應親近承
事供養加行意樂及見壞者彼雖戒壞而無
邪見意樂加行見具足故應詣其所諮禀聽
聞聲聞乗法獨覺乗法及大乗法不應輕毀
於三乗中隨意所樂發願精進隨學一乗於
別餘乗不應輕毀若於三乗隨輕毀一下至
一頌不應親近或與交遊或共住止或同事
業若有親近或與交遊或共住止或同事業
俱定當墮無間地獄善男子是故若欲於三
乗中隨依一乗求出生死欣樂安樂猒危苦 

 
者應於如來所說正法或依聲聞乗所說正
法或依獨覺乗所說正法或依大乗所說正
法普深信敬勿生謗毀障蔽隱没下至一頌
常應恭敬讀誦聽聞應發堅牢正願求證謗
毀三乗隨一法者不應共住下至一宿不應
親近諮禀聽法若諸有情隨於三乗毀謗一
乗或復親近謗三乗人諮禀聽受由此因縁
皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期何
以故善男子我於過去修菩薩行精勤求證
無上智時或爲求請依聲聞乗所說正法下

 
至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目
髓腦或爲求請依獨覺乗所說正法下至一
頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦
或爲求請依於大乗所說正法下至一頌乃
至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦如是
勤苦於三乗中下至求得一頌法已深生歡
喜恭敬受持如說修行時無暫廢經無量劫
修行一切難行苦行乃證究竟無上智果復
爲利益安樂有情宣說開示三乗正法以是
義故不應謗毀障蔽隱没下至一頌常應恭 

 
敬讀誦聽聞應發堅牢正願求證善男子如
是三乗出要正法一切過去未來現在過殑
伽沙諸佛同說大威神力共所護持爲欲拔
濟一切有情生死大苦爲欲紹隆三寳種性
令不斷絶是故於此三乗正法應普信敬勿
生謗毀障蔽隱没若有謗毀障蔽隱没三乗
正法下至一頌決定當墮無間地獄復次善
男子於未來世此佛土中有剎帝利旃荼羅
婆羅門旃荼羅宰官旃荼羅居士旃荼羅沙
門旃荼羅長者旃荼羅筏舍旃荼羅戌達羅

 
旃荼羅若男若女諂曲愚癡懷聦明慢其性
兇悖慘厲麤獷不見不畏後世苦果好行殺
生乃至邪見嫉妬慳貪憎背善友親近惡友
非是三乗賢聖法器或少聽習聲聞乗法便
於諸佛共所護持獨覺乗法無上乗法誹謗
毀呰障蔽隱没不令流布或少聽習獨覺乗
法便於諸佛共所護持聲聞乗法無上乗法
誹謗毀呰障蔽隱没不令流布或少聽習無
上乗法便於諸佛共所護持聲聞乗法獨覺
乗法誹謗毀呰障蔽隱没不令流布爲求名 

 
利唱如是言我是大乗是大乗黨唯樂聽習
受持大乗不樂聲聞獨覺乗法不樂親近學
二乗人如是詐稱大乗人等由自愚癡憍慢
勢力如是謗毀障蔽隱没三乗正法不令流
布憎嫉修學三乗法人誹謗毀辱令無威勢
善男子一切過去未來現在諸佛世尊及諸
菩薩摩訶薩爲欲利樂一切有情以大悲力
護持二事一者爲欲紹隆三寳種性常令不
絶捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟二者三乗
出要四聖諦等相應[正]法如是二事唯佛世[三]

 
尊及大菩薩能善護持非諸聲聞獨勝覺等
亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王
四大洲轉輪王等所能護持於未來世此佛
土中有剎帝利旃荼羅王見依我法而得出
家剃除鬚髮被袈裟者方便伺求所犯過失
以種種縁呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢獄或
奪資具或脫袈裟廢令還俗使作種種居家
事業或橫驅役或濫擯遣或斷飲食或害身
命彼剎帝利旃荼羅王以己愚癡憍慢勢力
毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我 

 
諸弟子誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所
護持我甚深法於其三世諸佛菩薩共所護
持三乗正法障蔽隱没不令流布有剎帝利
旃荼羅王乃至筏舍戌達羅等旃荼羅人若
男若女愚癡憍慢自號大乗彼人尚非聲聞
獨覺二乗法器況是無上大乗法器爲求利
養恭敬名譽誑惑世間愚癡雜類自言我等
是大乗人謗毀如來二乗正法如是人等愚
癡諂曲憍慢嫉妬慳貪因縁毀我法眼令速
隱滅彼於三世一切諸佛犯大過罪亦於三

 
世一切菩薩犯大過罪又於三世一切聲聞
犯大過罪不久便當肢體廢缺遭遇種種重
惡疾病彼剎帝利旃荼羅王乃至筏舍戌達
羅等旃荼羅人若男若女由造惡業起倒見
故斷一切善根雖復有時多修施福於未來
世當生鬼趣傍生趣中受富樂果而彼身中
尚不能起色無色界下劣善根況當能種聲
聞獨覺及無上乗無功用起一切智智善根
種子又令其舌爲病所害於多日夜結舌不
言受諸苦毒痛切難忍命終定當生於無間 

 
大地獄中是故如來慈悲憐愍一切眞善剎
帝利王乃至眞善戌達羅等若男若女令得
長夜利益安樂慇懃懇切作如是言汝等應
當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所
慎勿惱亂譏訶謫罰於我所說三乗正教慎
勿謗毀障蔽隱没若違我言而故作者所獲
罪報如前廣說所以者何此歸我法剃除鬚
髮被赤袈裟出家形相乃是過去未來現在
諸佛菩薩大悲神力之所護持此剃鬚髮被
赤袈裟出家威儀是諸賢聖解脫幢相亦是

 
一切聲聞乗人受用解脫法味幢相亦是一
切獨覺乗人受用解脫法味幢相亦是一切
大乗之人受用解脫法味幢相如來所說三
乗正法亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所
護持具諸賢聖解脫依止亦是一切聲聞乗
人受用解脫法味依止亦是一切獨覺乗人
受用解脫法味依止亦是一切大乗之人受
用解脫法味依止善男子以是義故求解脫
者應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮
被赤袈裟出家之人應先信敬聲聞乗法若 

 
自聽受教他聽受若自讀誦教他讀誦若自
書寫教他書寫若自施與教他施與若自宣
說教他宣說思惟修行廣令流布如是信敬
獨覺乗法若自聽受教他聽受若自讀誦教
他讀誦若自書寫教他書寫若自施與教他
施與若自宣說教他宣說思惟修行廣令流
布如是信敬於大乗法若自聽受教他聽受
若自讀誦教他讀誦若自書寫教他書寫若
自施與教他施與若自宣說教他宣說思惟
修行廣令流布若非器者不應自聽勿教他

 
聽乃至廣說又應遠離一切惡法應捨惡友
應親善友應勤修習六到彼岸應數懴悔一
切惡業應隨所宜勤發正願若能如是斯有
是處現身得成聲聞乗器或獨覺乗種子不
退或復大乗種子不退是故三乗皆應修學
不應憍慠妄號大乗謗毀聲聞獨覺乗法我
先唯爲大乗法器堅修行者說如是言唯修
大乗能得究竟是故今昔說不相違爾時世
尊重顯此義而說頌曰
對諸大衆前  金剛藏問我  云何勸供養

 
破戒惡苾芻　失杜多功德　癡惡見所持
非法器汙道　而不聽謫罰　復說從彼聞
三乗微妙法　眞解脫良藥　趣寂靜涅槃
何故餘經言　一大乗解脫　遮學二乗法
今復說三乗　憐愍諸有情　令捨邪惡業
得利益安樂　願爲說除疑　爲益剎帝利
乃至戌達羅　不聽惱苾芻　恐彼染大罪
剃髮被袈裟　諸佛法幢相　諸佛等護持
解脫道之眼　雖破諸律儀　非永遮解脫
能捨諸惡見　當速趣涅槃　如腐敗良藥

 
猶能療衆病　如是破律儀　亦能滅他苦
不聽彼苾芻　在布薩羯磨　許爲他說法
俱獲福無疑　若歸敬三寳　稱我爲大師
能棄捨衆惡　勝諸外道衆　如墮羅剎渚
商衆悉驚惶　各執獸一毛　渡海得免難
如是破戒者　離諸惡邪見　由一信爲因
脫煩惱羅剎　如是解脫相　諸佛等護持
不惱破戒僧　能離諸重惡　諸樂多福人
欣求眞解脫　等護器非器　證解脫無難
癡慢號大乗　彼無有智力　尚迷二乗法 

 
況能解大乗　譬如闕壞眼　不能見衆色
如是闕壞信　不能解大乗　無力飲池河
詎能吞大海　不習二乗法　何能學大乗
先信二乗法　方能信大乗　無信誦大乗
空言無所益　內眞懷斷見　妄自號大乗
不護三業罪　壞亂我正法　彼人命終後
定墮無間獄　故應觀機說　勿爲非器者
憍慠無慈愍　暴惡志下劣　智者應當知
是懷斷見者　非聲聞縁覺　亦非大乗器
諂謗毀諸佛　必墮無間獄　持戒樂喧閙

 
慳法畏苦惡　智者應當了　是名聲聞乗
樂施觀生滅　常欣獨靜處　智者應當了
是名獨覺乗　具足諸善根　守護慈悲本
常樂攝利物　是名爲大乗　捨身命護戒
不惱害衆生　精進求空法　應知是大乗
心堪忍諸法　善言無祕悋　於法常欣樂
應知是大乗　法器非法器　利樂心平等
不染諸世法　應知是大乗　是故有智者
普敬說三乗　不惱我僧徒　速成無上覺
復次善男子若有眞善剎帝利眞善婆羅門

 
眞善宰官眞善居士眞善長者眞善沙門眞
善筏舍眞善戌達羅若男若女成就十種有
依行輪於現身中速能種植聲聞乗種令不
退失或於現身成聲聞乗諸聖法器非獨覺
乗大乗聖器何等爲十一者具足淨信信有
一切善惡業果二者具足慙愧遠離一切惡
友惡見三者安住律儀遠離殺生乃至飲酒
四者安住慈心遠離一切嗔恚忿惱五者安
住悲心救拔一切羸弱有情六者安住喜心
遠離一切語四惡業七者安住捨心遠離一

 
切慳貪嫉妬八者具正歸依遠離一切妄執
吉[凶]終不歸依邪神外道九者具足精進堅
固勇猛修諸善法十者常樂寂靜思求法義
歡悅無倦善男子若有眞善剎帝利王乃至
眞善戌達羅等若男若女成此十種有依行
輪於現身中速能種植聲聞乗種令不退失
或於現身證聲聞乗所有聖法成聲聞乗諸
聖法器非證獨覺大乗聖法非成獨覺大乗
聖器應知此中獨覺大乗皆如是說善男子
如是十種有依行輪一切聲聞獨覺菩薩諸 

 
佛如來皆同共有善男子復有十種有依行
輪不共聲聞唯與獨覺菩薩如來皆同共有
若有眞善剎帝利王乃至眞善戌達羅等若
男若女成此十種有依行輪於現身中速能
種植獨覺乗種令不退失或於現身證獨覺
乗所有聖法成獨覺乗諸聖法器何等爲十
一者修行清淨身語意業二者具足慙愧猒
患自身三者於五取蘊深生怖畏四者見生
死河極爲難渡五者常樂寂靜離諸憒閙六
者樂阿練若不譏他失七者守護諸根心常

 
寂定八者善觀縁起審察因果九者常樂勤
修等持靜慮十者於集起法能善除滅善男
子若有眞善剎帝利王乃至眞善戌達羅等
若男若女成此十種有依行輪於現身中速
能種植獨覺乗種令不退失或於現身證獨
覺乗所有聖法成獨覺乗諸聖法器善男子
是名一切聲聞獨覺有依行輪一切聲聞及
諸獨覺依止此輪速能超度三有大海速能
趣入般涅槃城善男子有依行輪是何句義
言有依者名有執取有我所依有所攝受有 

 
所繫屬行謂蘊行界行處行有繫屬行輪謂
教授教誡之輪如轉輪王所乗車輪或首行
輪如是一切聲聞獨覺依止此輪求涅槃道
故此二種非大乗器所以者何由彼依止下
劣行故非大乗器由彼執取自諸蘊行驚怖
猒患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有
情而修行故非大乗器由彼依止自諸界行
驚怖猒患自求解脫一切憂苦不求解脫一
切有情而修行故非大乗器由彼攝受自諸
處行驚怖猒患自求解脫一切憂苦不求解

 
脫一切有情而修行故非大乗器由彼繫屬
有繫屬行於諸有情不樂攝受無有慈悲有
繫屬故非大乗器由彼觀他具受衆苦捨而
不救但爲自身求解脫故非大乗器由彼自
斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首
非大乗器由彼不能馭大乗輪趣菩提故非
大乗器由彼不能隨大光輪趣菩提故非大
乗器由彼喜樂獨一無侶入涅槃城而修行
故非大乗器善男子有諸衆生於聲聞乗獨
覺乗法未作劬勞正勤修學如是衆生根機 

 
未熟根機下劣精進微少若有爲說微妙甚
深大乗正法說聽二人俱獲大罪亦爲違逆
一切諸佛所以者何若諸衆生於聲聞乗獨
覺乗法未作劬勞正勤修學根機未熟根機
下劣精進微少而便聽受微妙甚深大乗正
法如是衆生實是愚癡自謂聦叡陷斷滅邊
墜顚狂想執無因論於諸業果生斷滅想撥
無一切善作惡作妄說大乗壞亂我法非法
說法法說非法實非沙門說是沙門實是沙
門說非沙門實非毗奈耶說是毗奈耶實是

 
毗奈耶說非毗奈耶愚癡顚倒憍慢嫉妬[朋][明?]
黨之心於大乗法稱讃擁衛令廣流布於聲
聞乗獨覺乗法謗毀障蔽不令流布不能如
實依聲聞乗或獨覺乗或無上乗捨俗出家
受具足戒成苾芻性亦不如實修集一切善
法因縁於我弟子或是法器或非法器謂勤
修行學無學行乃至證得最後極果眞善異
生持戒破戒無戒者所種種毀罵呵責惱亂
奪其衣鉢不聽受用諸資生具繫縛禁閉如
是撥無一切因果斷滅論者雖在人中實是 

 
羅剎於當來世無數大劫難得人身寧在地
獄受無量苦不處人中起斷滅見如是癡人
不久便當肢體廢缺於多日夜結舌不言受
諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄於諸
惡趣輪轉徃來受諸苦惱難可救濟多百千
劫難復人身雖過無量無數劫已還得人身
而生五濁無佛世界生盲生聾瘖瘂無舌種
種重病常所嬰纏或身痤醜人不喜見言詞
拙訥耳所惡聞心常迷亂無所解了生貧窮
家衆事闕乏不逢善友隨惡友行樂作惡業

 
好執惡見造無間罪復還重墮無間地獄輪
轉惡趣難有出期如是愚癡斷滅論者壞亂
毀滅我之正法逼惱謫罰我諸弟子持戒破
戒及無戒者皆令不安修諸善品由是因縁
多百千劫没衆惡趣從暗入暗難有出期如
是衆生所有罪報皆爲未求聽習聲聞獨覺
乗法先求聽習微妙甚深大乗正法如是愚
癡斷滅論者下劣人身尚難可得況當能成
賢聖法器尚不能得聲聞獨覺所證涅槃況
得廣大甚深無上正等菩提如是衆生所有 

 
過失皆由未學聲聞乗法獨覺乗法先入大
乗善男子譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡
皆滲漏能盛所盛二俱壞失所以者何器有
失故如是衆生於聲聞乗獨覺乗法未作劬
勞正勤修學根機未熟根機下劣精進微少
若有爲說微妙甚深大乗正法說聽二人俱
獲大罪亦爲違逆一切諸佛所有過失廣說
如前譬如世間庫藏頹穴置諸寳貨多有散
失如是衆生於二乗法謗毀不信不肯修學
爲說大乗不如實解因此造罪輪轉無窮譬

 
如舟船多諸泄漏不任乗載泛於大海如是
衆生多懷慳嫉於二乗法未曾修學妄號大
乗實懷斷見憍慢諂曲成泄漏身不堪憑入
一切智海譬如有人其目盲瞽不堪呈示種
種珍寳如是衆生憍慢放逸執著空見不學
二乗盲無慧目不任顯示無上大乗功德珍
寳譬如有人其身臭穢雖以種種上妙香塗
而竟不能令身香潔如是衆生愚癡憍慢於
二乗法不樂勤修不斷殺生乃至邪見雖勤
聽受無上大乗而竟不能解甚深法譬如石 

 
田[雖植好]種勤加營耨終無果實如是衆生
於二乗法憍慢懈怠不樂勤修貪求五欲曾
無猒倦雖於彼身植大乗種精進勤苦終無
所成譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食
用如是衆生於二乗法不肯修學執無因論
爲說大乗終不能成自他利益譬如甕器先
貯石蜜投少毒藥不任食用如是衆生精勤
修學二乗正法猶未成就爲說大乗二俱壞
失譬如有人癡狂心亂爲作音樂不能了知
如是衆生於二乗法未曾修學貪嗔癡等猛

 
利煩惱擾亂其心執著無因及斷滅論根機
未熟爲說大乗雖經多時而不能解譬如有
人不著甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害
受諸苦惱如是衆生於二乗法未曾修學智
慧狹劣根器未成爲說大乗必生妄執由此
展轉造惡無窮如是癡人不久便當肢體廢
缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍
命終定生無間地獄於諸惡趣輪轉徃來應
知如前次第廣說善男子是故智者先應觀
察一切衆心然後說法先當發起慈心悲心 

 
喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不
嫉妬心不慳悋心等引定心然後爲他宣說
正法終不令他諸衆生類聞所說法輪轉生
死墮大險難是故如來善達一切衆生心相
以無塵垢無取行輪爲說正法具大甲冑一
切菩薩摩訶薩衆爲他說法亦復如是由悲
愍故爲令斷滅諸煩惱故爲令超度三有海
故爲諸衆生於三乗中隨心所樂隨趣一乗
速圓滿故爲說正法終不令其輪轉生死墮
大險難云何名無塵垢行輪無塵垢者謂說

 
法時不爲有蘊不爲有處不爲有界不爲有
欲界不爲有色界不爲有無色界不爲有此
世不爲有他世不爲有諸行不爲有受不爲
有想不爲有思不爲有觸不爲有作意不爲
有無明乃至不爲有老死不爲有行及不行
故爲諸衆生宣說正法唯爲一切諸蘊處界
廣說乃至行與不行皆寂滅故爲諸衆生宣
說正法以是義故名無塵垢行者所謂爲能
永斷死此生彼爲諸衆生宣說正法爲能永
斷諸蘊處界廣說乃至爲能永斷行與不行 

 
爲諸衆生宣說正法是名爲行輪者所謂如
滿月光清涼無礙徧諸虚空照觸一切無障
境界如是如來及諸菩薩所有神通記說教
誡三種勝輪作用無礙徧諸世界利樂一切
所化衆生令諸衆生不異歸趣不共一切世
間衆生不共一切聲聞獨覺能令衆生斷滅
生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃是名爲
輪如是名爲諸佛菩薩無塵垢行輪云何名
爲無取行輪謂於諸法無所罣礙猶如日光
普照一切三乗根器隨其所宜宣說正法無

 
所執著謂諸如來爲諸衆生說如是法猶如
虚空無差別相以無量定遊戲自在莊嚴住
持爲諸衆生說微妙法無所執著具大甲冑
一切菩薩摩訶薩衆爲他說法亦復如是謂
說諸法非有非空非即色空非離色空乃至
非即識空非離識空非即眼空非離眼空乃
至非即意空非離意空非即色空非離色空
乃至非即法空非離法空非即眼識空非離
眼識空乃至非即意識空非離意識空非即
欲界空非離欲界空乃至非即虚空無邊處 

 
空非離虚空無邊處空非即識無邊處空非
離識無邊處空非即無所有處空非離無所
有處空非即非想非非想處空非離非想非
非想處空非即四念住空非離四念住空乃
至非即八支聖道空非離八支聖道空非即
縁起法空非離縁起法空非即三不護空非
離三不護空非即四無所畏空非離四無所
畏空非即十力空非離十力空非即十八不
共法空非離十八不共法空非即大慈大悲
大喜大捨空非離大慈大悲大喜大捨空非

 
即涅槃空非離涅槃空是名如來及諸菩薩
爲諸衆生宣說處中微妙正法善男子如是
如來爲諸衆生以無塵垢行輪說法如滿月
光清涼無礙徧滿虚空照觸一切無障境界
乃至廣說又以無取行輪說微妙法於一切
法無所罣礙猶如日光普照一切三乗根器
隨其所宜宣說正法無所執著謂諸如來爲
諸衆生說如是法猶如虚空無差別相以無
量定遊戲自在莊嚴住持爲諸衆生說微妙
法無所執著令於三乗隨宜趣入具大甲冑 

 
一切菩薩摩訶薩衆爲他說法亦復如是令
諸衆生聞此最勝甚深法已於三乗中隨其
所樂隨趣一乗種種善根皆得成熟隨於一
乗極善安住終不令其於生死中增長種種
惡不善法令於涅槃堅固不退善男子菩薩
摩訶薩爲斷無量無數衆生生死輪轉爲他
說法聲聞獨覺但爲自斷生死流轉爲他說
法菩薩摩訶薩爲令無量無數衆生度四暴
流爲他說法聲聞獨覺但爲令己度四暴流
爲他說法菩薩摩訶薩爲除無量無數衆生

 
諸煩惱病爲他說法聲聞獨覺但爲自除諸
煩惱病爲他說法菩薩摩訶薩爲斷衆生諸
蘊煩惱習氣相續令盡無餘爲他說法聲聞
獨覺但爲自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不
盡爲他說法菩薩摩訶薩爲成大悲等流果
故大悲爲因爲他說法聲聞獨覺不爲大悲
等流果故無大悲因爲他說法菩薩摩訶薩
於諸衆生有所顧念而爲說法聲聞獨覺於
諸衆生無所顧念而爲說法菩薩摩訶薩爲
息一切他衆生苦爲他說法聲聞獨覺但爲 

 
自息己所有苦爲他說法菩薩摩訶薩爲滿
一切衆生法味爲他說法聲聞獨覺但爲自
滿己身法味爲他說法菩薩摩訶薩爲諸衆
生得勝法明爲他說法聲聞獨覺但爲自己
得勝法明爲他說法善男子以要言之菩薩
摩訶薩無量律儀普爲除滅一切衆生大無
明暗大怖畏事一切衰損得大光明及大名
稱如實覺悟一切智智爲他說法聲聞獨覺
少分律儀但爲滅除自無明暗得小光明及
小名稱如實覺悟少分法智爲他說法善男

 
子聲聞獨覺無有於他實懷顧念無有於他
實懷悲惻無有於他實不輕弄無有於他實
爲利益無有於他實爲拔濟無有於他實行
薦舉無有於他實欲稱歎無有於他實無諂
曲而行讃美無有於他不顧己命令彼安樂
無有於他不起誤失身語意業善男子住大
乗者無有於己實懷顧念廣說乃至無有於
他發起誤失身語意業

大乗大集地藏十輪經卷第六