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大方等大集經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
虚空目分中寳髻菩薩品第十一之二
云何菩薩淨五根行菩薩信心不可動轉名
爲信根不由他教而行精進名精進根常念
菩提名爲念根常修大悲名爲定根攝取善
法名爲慧根復次信諸佛法名爲信根求諸
佛法名精進根念諸佛法名爲念根得佛三
昧名爲定根斷諸疑網名爲慧根復次心向
菩提無有疑網名爲信根增長善法名精進
根求善方便名爲念根視諸衆生其心平等
名爲定根觀諸衆生上中下根名爲慧根復
次心淨無濁名爲信根壞衆濁心名精進根
念清淨法名爲念根觀心性淨名爲定根能
令衆生住清淨法名爲慧根復次遠離一切
弊惡之法名爲信根求諸善法名精進根得
已不失名爲念根旣得善法如法而住名爲
定根思惟善法不善無記名爲慧根復次信
根者即是施心精進根者即是樂施無有休
息念根者旣施之後不求果報定根者即平
等施心無分別慧根者不觀福田及非福田
復有信根即是初入善法之心精進根者能
壞憍慢念根者離我我所定根者遠離一切
六十二見慧根者遠離一切諸惡煩惱是名
菩薩淨五根行云何菩薩淨五力行善男子
菩薩摩訶薩具足五根不爲諸魔之所破壞
故名爲力一切聲聞辟支佛乗所不能及一
切衆生不能令其退大乗心一切煩惱不能
破壞能令其心知足少欲身得大力善覆諸
根得金剛身是名爲力善男子菩薩摩訶薩
住信力時終不造作一切諸惡住進力時造
一切善住念力時不失善法住定力時不爲
五欲樂之所壞住慧力時遠離一切諸結煩
惱復次住信力時不隨他語住進力時求善
不息住念力時得陀羅尼住定力時說法平
等住慧力時能壞一切衆生疑心復次住信
力時具得解力住進力時具精進力住念力
時具解脫力住定力時具足願力住慧力時
具諸行力復次住信力時見慳罪過住進力
時遠離慳貪住念力時以所修善廻向菩提
住定力時其心平等住慧力時心終不求施
戒定報復次住信力時能離一切破戒之垢
住進力時至心具戒住念力時以所持戒願
向菩提住定力時具清淨地住慧力時遠離
作戒復次住信力時遠離瞋心住精進力修
習忍辱住念力時以所修忍願向菩提住定
力時護諸衆生住慧力時不觀衆生士夫壽
命復次住信力時遠離懈怠住進[力]時所修[刀]
諸行到畢竟岸住念力時所修精進願向菩
提住定力時身心寂靜住慧力時不作善惡
復次住信力時遠離一切[怱]務之事住進力[忽?]
時勤求禪支住念力時以所修定願向菩提
住定力時其心常定住慧力時不著諸定復
次住信力時遠離無明住進力時勤求諸善
住念力時以所修智願向菩提住定力時修
善思惟住慧力時如法而住復次住信力時
具足七力住進力時得住七覺住念力時得
八念處住定力時離七識處住慧力時離八
邪支復次心於菩提無有退轉是名信力淨
信力行不取不捨是名進力淨進力行修四
念處是名念力淨念力行調伏於心是名定
力淨定力行遠離諸見知善方便是名慧力
淨慧力行善男子云何菩薩淨七覺行終不
失於助菩提法名念覺分不取不捨舍摩他
名擇覺分離一切惡名進覺分離諸愁惱名
喜覺分身心寂靜名除覺分得解脫味名定
覺分所作已辦名捨覺分復次不捨菩提心
名念覺分至心護法名擇覺分調諸衆生無
有休息名進覺分具足善法名喜覺分離諸
煩惱名除覺分能令衆生住三昧中名定覺
分令諸衆生悉知法相名捨覺分復次不念
聲聞辟支佛乗名念覺分分別一切法字句
義名擇覺分求善法時三業不息名精進覺
分離怨親心名喜覺分如法而住名除覺分
隨諸世間而能調伏名定覺分不觀二法名
捨覺分善男子助菩提者覺一切法知一切
法分別諸法籌量諸法知諸衆生心性心行
是名菩提分亦名聖行如是聖行非是一切
凡夫魔衆邪見所行非是色聲香味觸行非
一切相一切受諸心意識見聞覺知有想無
想一切法行故名聖行夫聖行者非覺非非
覺亦非大覺而能對治一切諸法然復不與
諸法諍訟是名聖行聖行者即是佐助菩提
之法善男子云何菩薩淨八道行八道者所
謂正見云何正見正見者見一切法悉皆平
等如是正見不名空見何以故自有正見非
是空見如是二見亦名同見復有我見衆生
見空見不名正見如是三見亦復同見又衆
生見命見空見不名正見如是三見亦復同
見又有我見斷見空見不名正見如是三見
亦復同見又有有見無見空見不名正見如
是三見亦復同見復有四見佛見法見僧見
空見是名正見如是四見不名空見善男子
若有人著如是見者不名正見若不著者乃
名正見何以故夫正見者無一分別平等無
二云何名爲平等見耶若作是念凡夫法下
學法爲上如是名爲非平等見凡夫法漏學
法無漏凡夫法食縁覺無[食]凡夫法垢菩薩
法淨凡夫有爲佛是無爲如是見者非平等
見若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別
乃名平等若能觀見凡夫法空至佛法空是
名正見觀凡夫法從因縁生辟支佛法亦從
縁生乃名正見若觀凡夫法寂靜菩薩法寂
靜是名正見若觀凡夫法不具足乃至佛法
亦不具足是名正見若觀我與無我無有差
別無差別見乃名正見若如是見則不見於
上中下法於一切法亦無覺觀是名正見正
見者名無所見無所見者即是正見若如是
見是人乃至不見一法一法相貌一法光明
善男子若如是見是名佛法之正見也說是
法時五百比丘得阿羅漢果善男子云何正
覺正覺者離一切覺覺者名爲智慧方便觀
法知法是名正覺觀察諸法何者是垢何者
是淨如是觀已都不覺知等與不等離一切
覺是名正覺云何正語口所出言不自燋惱
亦不燋他不自汙辱亦不汙他不自生慢不
生他慢不自誑惑不誑惑他是名正語復次
正語凡有所說說一切法皆悉平等善能分
別有爲之相是名正語復次正語說一切法
空無相願無生無滅無出無没是名正語復
次正語說有爲苦無常無我涅槃寂靜是名
正語若有衆生說言衆生一切無有壽命士
夫一切諸法從因縁生從因縁滅猶如子果
是名正語淨正語者即是佛語是名淨正語
行云何正業正業者若業雖能壞一切業亦
不名業若業能作寂靜之因不增不減能壞
煩惱不令增長是名正業知業如是猶作善
業亦觀諸業皆悉空寂無有堅實是苦無樂
是名正業云何正命正命者若命不妨自身
他身不增一切諸惡煩惱非惡業活是名正
命菩薩摩訶薩於諸衆生淨於正命以是正
命願向菩提是名正命如是正命能利自他
正精進者勤作方便求諸善法欲心不息無
有猒悔是名精進推求諸法平等之性亦不
觀法等與不等不作非不作了知於如法性
實性名正精進宣說正法令諸衆生離邪精
進亦知衆生所修行行是名正精進云何正
念若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量心
是名正念復有正念攝諸煩惱不令妄起不
近一切惡魔諸業不墮惡道不起惡心常修
一切正善之法遠離一切邪惡之法是名正
念菩薩住是正念之中獲得正聚沙門正果
是名正念云何正定修行聖行知苦離集證
滅修道是名正定復有正定觀一切法皆悉
平等若觀我淨一切亦淨若觀我空一切亦
空雖作是觀不入正位是名菩薩之正定也
菩薩摩訶薩住於定中於一念頃得一切智
是名正定說是法時萬六千天與人發阿耨
多羅三藐三菩提心善男子云何菩薩淨神
通行善男子天眼五種悉能覩見十方世界
及見十方世界諸佛亦見衆生出生退没所
見十方無有罣礙勝於一切聲聞縁覺及諸
天人菩薩具足如是五事則能了了見一切
法是名菩薩淨天眼行菩薩摩訶薩得天耳
通聞五種聲人聲非人聲地獄聲十方諸佛
說法之聲一切衆生語言音聲是名菩薩淨
天耳行云何菩薩淨他心智行知他心智亦
有五種悉知一切人天之心地獄餓鬼畜生
等心知過去心知未來心知現在心是名菩
薩淨他心智行復有他心智知是衆生是正
定聚是邪定聚是不定聚知是衆生有貪恚
癡旣了知已隨應說法衆生聞已得壞煩惱
是名菩薩淨他心智行云何菩薩淨宿命智
行了知是身從貪恚癡因縁而生了知是身
從施戒忍精進定慧慈悲喜捨因縁而生了
知是身具足不具足了知是身因無明愛及
四倒生了知是身施因縁故具足財物及以
眷屬如是等智是名菩薩淨宿命智行云何
菩薩淨神通行神通行者亦有五種一者示
色二者解種種語而爲說法三者善能了知
心意識等四者能覺諸法說一切法是名菩
薩淨神通行善男子如是五神通爲漏盡故
菩薩修習而不盡漏爲欲了知一切諸法何
以故調衆生故善男子譬如一城縱廣一由
旬多有諸門路險黑闇甚可怖畏有入城者
多受安樂復有一人唯有一子愛念甚重遙
聞彼城如是快樂即便捨子欲徃入城是人
方便得過險道到彼城門一足已入未舉一
足即念其子尋作是念我唯一子來時云何
竟不與俱誰能養護令離衆苦即捨樂城還
向子所善男子菩薩摩訶薩亦復如是爲憐
愍故修習五通旣修習已垂得盡漏而不取
證何以故愍衆生故捨漏盡通乃至行於凡
夫地中善男子城者喻於大般涅槃多諸門
者喻於八萬諸三昧門路險難者喻於魔業
到城門者喻於五通一足入者喻於智慧一
足未入者喻於菩薩未證解脫言一子者喻
於五道一切衆生顧念子者喻大悲心還子
所者喻調衆生能得解脫而不證者即是方
便善男子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議
寳髻菩薩白佛言世尊如佛所說大慈大悲
不可思議實如聖教不但慈悲不可思議善
方便力亦不可思議菩薩了了自知當得阿
耨多羅三藐三菩提而不證之爲衆生故行
於生死不爲生死之所汙染世尊菩薩摩訶
薩具何等法在生死中心不猒悔善男子菩
薩摩訶薩具二十一法在生死中而不生悔
一者所修善法共大慈行二者所修慈心共
大悲行三者所修大悲共調衆生行四者調
伏衆生共精進行五者所修精進共善心行
六者所修善心共方便行七者所修方便與
慧共行八者所修習慧共禪定行九者所修
四禪共神通行十者所修神通與智共行十
一者所修習智與欲共行十二者所修習欲
與念共行十三者所修習念共菩提心行十
四者所修菩提共四攝行十五者所修四攝
與戒共行十六者所修戒禁共多聞行十七
者所修多聞共如法住行十八者如法共住
陀羅尼行十九者陀羅尼共無礙智行二十
者無礙智共功德莊嚴行二十一者功德莊
嚴共智慧莊嚴行是名菩薩二十一法在生
死中不生猒悔寳髻菩薩白佛言世尊云何
菩薩莊嚴自身亦令衆生得大利益佛言善
男子菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴爲他
演說名大利益復次得大緫持名爲莊嚴爲
他演說名大利益復次無有放逸名爲莊嚴
調伏衆生名大利益復次三十二相名爲莊
嚴具大智慧名大利益復次口言柔輭名爲
莊嚴說如說行名大利益復次能一切施名
爲莊嚴不求果報名大利益善男子是名菩
薩莊嚴自身亦令衆生得大利益善男子過
去無量阿僧祇劫劫名樂喜彼中有佛號一
切衆生樂念如來應正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊其佛
世界名曰天觀善男子何故彼劫名曰樂喜
彼大劫中具有六萬諸佛出世彼劫之初首
陀婆天唱如是言是劫當有六萬佛出衆生
聞已心皆樂喜是故彼劫名曰樂喜善男子
其佛世界莊嚴微妙無有限量快樂妙好如
天無別是故世界名曰天觀其土皆悉栴檀
爲地一切無有土沙塵霧其香遍薰無量佛
土其地周遍出諸蓮華一一諸華有大光明
遍照其土其土衆生悉得神通足不蹈地乃
至無有一人處胎皆悉化生一切不聞女人
之名亦無受苦三惡道名一切衆生禪喜爲
食其土無有二乗之名一切皆以眞金瓔珞
天冠寳飾而自莊嚴雖無剃髮染衣袈裟而
亦得名出家之人何以故於一切物捨無貪
故彼土如來色如梵天現梵天身爲諸菩薩
演說法要若他世界有諸菩薩見彼佛已受
大歡喜善男子彼佛若欲宣說法化昇大法
座在大衆上七多羅樹常略說法何以故一
切衆生根猛利故如來所說唯是一句而諸
衆生解百千句如來常說四淨之法何等爲
四一者波羅蜜淨二者助菩提淨三者神通
淨四者調衆生淨時有菩薩名曰寳聚白佛
言世尊云何菩薩莊嚴自身亦令衆生得大
利益彼佛答言善男子菩薩若具無礙智者
名爲莊嚴能作智明名大利益爾時彼佛說
是法時六千菩薩得無生忍時彼菩薩復白
佛言世尊云何菩薩莊嚴菩提樹佛言善男
子菩薩若能修不放逸是名莊嚴菩提之樹
云何名爲不放逸不放逸者名如法住如法
住者如說而住復次不放逸者名無量莊嚴
無量布施無量持戒無量忍辱無量精進無
量禪定無量智慧無量佛法無量調伏無量
功德智慧莊嚴供養無量諸佛世尊具智慧
故無量多聞爲增智慧故無量修奢摩他毗
婆舍那成就如是無量等法名爲莊嚴菩提
之樹亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提善男
子一切佐助菩提之法以不放逸而爲根本
具大莊嚴一切智慧不失一切善法遠離一
切煩惱攝取一切諸法於一切法無有罣礙
調伏諸根護諸善法不令退失知時非時具
足十力四無所畏佛法頂法名不放逸善男
子說是法時萬二千菩薩得無生忍爾時寳
聚菩薩即汝身是善男子汝今當知具不放
逸菩薩摩訶薩則能莊嚴菩提之樹善男子
云何菩薩淨於調伏善男子衆生之行無量
無邊不可思議調伏亦爾無量無邊不可思
議菩薩行亦無量無邊不可思議菩薩摩訶
薩一心至心調伏衆生善男子有諸衆生聞
說惠施則得調伏或有衆生聞說持戒而得
調伏復有衆生聞說施戒而得調伏復有衆
生輭語調伏復有衆生瞋語調伏復有衆生
具二種語而得調伏復有衆生聞說身業而
得調伏復有衆生聞說捨身而得調伏復有
衆生勝能調伏復有衆生強可調伏復有衆
生聞說呵責而得調伏復有衆生施時調伏
[復]有衆生劫時調伏復有衆生見妙色已而
得調伏聲香味觸亦復如是復有衆生常親
近故而得調伏復有衆生常遠住故而得調
伏復有衆生見佛調伏或有衆生聞法調伏
或有衆生聞無常法而得調伏苦空無我亦
復如是或有衆生聞說施聲而得調伏戒忍
精進禪定智聲亦復如是或有衆生聞說一
切有爲無常而得調伏或有衆生聞讃人天
而得調伏或有衆生聞聲聞乗而得調伏辟
支佛乗佛乗亦復如是或以四攝而得調伏
或以三攝二攝一攝而得調伏或復不以四
攝之法而得調伏[或]因內施而得調伏外施
內外施亦復如是或聞宣說地獄中苦而得
調伏餓鬼畜生人天亦爾或聞純樂而得調
伏或聞純苦而得調伏或聞苦樂而得調伏
或有覩見比丘形像而得調伏比丘尼優婆
塞優婆夷像而得調伏或因種種作倡妓樂
而得調伏善男子菩薩如是能知種種調伏
衆生行是名菩薩能行六波羅蜜具足佐助
菩提之法具足神通調伏衆生善男子若有
菩薩具足四法則能調伏一切衆生一者心
不悔猒二者不貪諸樂三者知時非時四者
了知諸心復有四法何等爲四一者正語二
者愛語三者淨語四者如法語復有四法一
者於諸衆生心無罣礙二者悲心三者利益
心四者自調諸根復有四法一者淨於自心
二者憐愍他心三者勤行精進四者遠離受
樂善男子是故菩薩摩訶薩調伏之行無量
無邊不可思議善男子過去無量阿僧祇劫
有劫名愛是中有佛號廣光明如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊世界名寂靜彼佛具有九萬六
千億聲聞衆八萬四千諸菩薩衆其土人民
壽命十七萬二千歲爾時有一大王之子名
財功德婆羅門種面貌端正衆生樂見年十
六時自恃端正而生憍慢初不向佛恭敬禮
拜爾時如來即作是念如是王子今將退失
阿耨多羅三藐三菩提善根不熟若得善友
則得詣佛聞法受持爾時如來即於八萬四
千菩薩大衆之中行籌而言誰能調伏是婆
羅門子誰能於是八萬四千年中經常徃返
是王子家若受衆苦所謂罵打心不生悔八
萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌第二
第三亦復如是第三唱已有一菩薩名淨精
進即從座起偏袒右肩右膝著地合掌而言
世尊我今能詣彼王子家甘心受苦說是語
時三千大千世界爲大震動一切人天咸共
同聲唱言善哉善哉大士時淨精進菩薩即
便徃彼王子門立王子見之惡言呰毀以土
坌面刀杖瓦石而加其身菩薩爾時不瞋不
去心不疲猒經一千歲受如是苦過二萬歲
乃得至彼第二門下八萬四千年七日未滿
方得至其第七門下爾時王子見是菩薩便
作是言道士今來何所求索即於菩薩生不
思議心云何是人經爾所時多受衆苦而心
不猒第二第三亦如是言道士今來欲何所
求爾時菩薩知彼王子心已調伏即說偈言
世間所有一切財 金銀瑠璃及玻瓈
及四供養我不須 唯爲法故來至此
此世有佛名廣光 爲衆生說無上法
衆生聞已離煩惱 亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世 甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊 汝乃放逸沉欲海
一切衆生常闇行 無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢 而不徃詣如來所
一切財寳衆生命 佛說是二悉無常
衆生若聞是甘露 不詣佛者名放逸
汝本徃昔行菩提 請諸衆生許法味
汝今猶属諸煩惱 云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛 破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事 令汝終時心不悔
是時王子聞是已 遠離憍慢即生信
讃歎恭敬淨精進 懴悔先來所加苦
我今捨離國土事 及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所 聽甘露法調衆生
八萬四千衆圍遶 持妙香華徃供養
到已即便奉獻佛 破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜 向佛世尊發是言
我今歸依淨精進 受苦不悔調伏我
雖設多供不能報 今於佛前至心悔
我所修行菩提道 以慈悲心調衆生
我更不造放逸心
乃至獲得菩提道
善男子爾時王子即捨王位在佛法中出家
聽法如法而住得無生忍善男子汝知爾時
淨精進者豈異人乎莫作斯觀即我身是財
功德者即彌勒是善男子是故菩薩調衆生
行無量無邊不可思議若有菩薩能調衆生
是眞菩薩所修之業善男子菩薩摩訶薩有
四種業一者淨佛國土菩薩業二者淨身菩
薩業三者淨口菩薩業四者求一切佛法菩
薩業復有四業一者知心二者知根三者知
病四者知治爾時寳髻菩薩聞是法已即以
髻上眞寳之珠價直無量從無量業之所出
生奉獻如來作是誓願我今以是頂寳施佛
願此功德爲衆生首因是因縁得無上智爾
時世尊即便微笑是時口中出大光明種種
雜色悉能隱蔽一切光明爾時疾辯菩薩即
起合掌白佛言世尊何因縁故如來微笑佛
言善男子汝見寳髻施我頂寳不已見世尊
善男子如是菩薩已於無量無邊佛所發阿
耨多羅三藐三菩提心持戒精進求於菩提
供養無量恒河沙等諸佛世尊亦已調伏恒
河沙等無量衆生善男子如是菩薩於未來
世過十阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩
提號曰寳出世界名淨光劫名無垢其佛世
界七寳所成光明遍照十方世界一切人民
無有飢渴一切皆是清淨菩薩耳初不聞二
乗之名常聞純一大乗之法是故如來名曰
寳出一切菩薩具足神通其土無主唯除法
王一切衆生悉得化生亦復無有三惡之名
及男女根愛欲之名無有衆生不具諸根亦
無邊地衆生壽命四萬中劫是佛世尊不說
餘事唯除六度菩薩慈悲一切利根聞說一
句悟解千句是佛常爲一切菩薩說陀羅尼
金剛句云何名爲陀羅尼金剛句陀羅尼金
剛句者即是一句如是一句即攝一切法句
無盡法句無盡法句一切諸佛所不能盡是
故名爲無盡法句行無盡法句攝一切字一
切字者攝一切法句一時不得說於二字一
字亦復不合二字是故名一句名爲作句名
爲字句若不分別字句法句作句是名陀羅
尼金剛句善男子如是陀羅尼金剛句彼佛
常爲諸菩薩說善男子若我一劫若減一劫
說彼如來所有功德不能具盡爾時寳髻聞
受記已心大歡喜說偈讃歎
一切知見一切事
得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱
是故名佛無上尊
我所供養無量佛
如來善了知一切
如來獲得無上智
故知三世無障礙
如來今爲我受記
令我遠離疑[綱]心[網]
我亦當得眞實道
如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散
虚空日月可令落
如來之言無有二
是故我定得菩提
正語實語微妙語
授我無上菩提記
若我眞實得菩提
當善調伏無量衆
我之所得淨妙國
及其大衆佛已記
我今聞此無上法
壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提
調伏衆生心不悔
今佛口說我信力
無上智慧及佛力
說是偈時萬二千衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心各作是言願我皆得生彼世界爾時
世尊告阿難言汝當受持如是正法讀誦廣
說爲大利益諸天世人阿難若有衆生信受
是經定當爲我之所授記善男子若以三千
大千世界滿中七寳給施衆生滿一千年不
如有人受持讀寫如是經典阿難白佛言世
尊是經何名云何奉持阿難是經名曰方等
大集大陀羅尼大善行菩薩入處爾時阿難
聞佛說已諸天世人皆大歡喜信受奉行
大方等大集經卷第二十七
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