大方等大集經卷第十八
北涼天竺三藏曇無讖譯

不可說菩薩品第八
爾時世尊故在欲色二界中間大寳坊中與
諸大衆圍遶說法是時會中有一菩薩名不
可說從座而起更整衣服偏袒右肩前禮佛
足長跪合掌而說偈言
無礙智慧無礙行  如虚空性不可說
三世平等無覺觀　我今敬禮無上尊
觀於無相樂寂靜　調伏諸根遠離相
　
了諸法性無有二　我禮人中師子王
觀衆生性及法性　如是二性無差別
等心觀於諸衆生　令我永斷一切性
所得菩提無所得　如菩提性色亦爾
無相莊嚴莊嚴相　我今敬禮無上尊
一切法界無覺觀　凡夫觀之有相行
法界之性不破壞　佛眞實知故我禮
如來身業不可說　口業意業亦如是
一切法性及衆生　無上勝尊了了知
如來住於眞實地　所可演說無聲字

衆生樂聞得大利　是故如來難思議
所說諸法無相貌　調伏衆生斷諸相
善說衆生法性空　是故我禮大丈夫
爾時不可說菩薩偈讃佛已白佛言世尊此
會菩薩各各皆當已諮請竟我今於是大集
經中復欲少問唯願如來垂哀聽許佛言善
哉善哉善男子隨疑致問吾當爲汝分別解
說爾時不可說菩薩旣蒙許可即入定意入
定意已悉令大衆處大寳臺上虚空中而散
華香種種妓樂而以供養復出是聲是不可

 
說菩薩摩訶薩今於是中欲問大事爾時不
可說菩薩摩訶薩白佛言世尊諸佛菩提清
淨寂靜大靜無垢無闇大光眞實如爾其性
平等微妙甚深無有覺觀遠離諸垢不可宣
說無字無句無有音聲廣[大]無量無有邊際
離一切邊不增不減不前不却無有住止無
峻無平無有無無堅固無壞無我我所無取
無捨無廣無狹無法無衆生無盡無畢竟盡
不空空性非處非非處非心非作非生非滅
如地水火風無有邊際不可度量平等遍有

 
無有障礙猶如虚空非眼識界乃至非意識
界斷一切有不可譬喻離一切喻如一切佛
眞實知故非不是如何以故一切衆生皆悉
得故非異於如何以故一切衆生悉平等故
其性是有何以故是實性故其性是實何以
故無有去來現在際故無作無受無色無心
無想無受斷一切受無想斷想無行斷行無
識斷識無隂入界斷隂入界無初中後離諸
魔業無有流布無漏非攝非行非用無諍無
罪常住自性無有分別無生無能生無滅無

 
能滅無有根本無上無下無有屋宅無方無
圓非智非慧亦非慧行非諦所攝非生死攝
無有對治無具功德遠離諸相世尊若如是
義名菩提者即無變句即無覺句即無貪句
即無諍句即堅固句即不壞句即不動句即
不作句即無身句即無生句即無增句即平
等句即無二句即是實句有句眞句第一義
句無分別句一味句一事句一乗句無盡句
三世平等句分別三世句空句無相句無願
句無行句寂靜句性句如句無生句無出句 

 
盡句無屋宅句法句實性句自身性句無身
句無作句無相句無諍句無斷句無常句十
二因縁句可觀句定句上句勝句無罪咎句
無上句畢竟句淨句無頂句無勝句無等句
無依句念句無相似句勝一切世間句無句
句一切句之所依句如是菩提非青非黃非
赤非白非色非非色非長非短非圓非方無
有規矩非三界攝非道非畢竟非行非到非
有處所非取非捨離諸煩惱無有愁畏斷一
切[喜]無眞無僞離一切入無我我所無有衆

 
生壽命士夫無量無邊不可思議無有分界
猶如虚空其性畢竟不可宣說成就如是無
量之法乃名菩提說是法時三千大千世界
大地六種震動一切諸天大設供養華香妓
樂各作是言善哉善哉善男子快作是說爾
時會中有八萬四千菩薩得無盡器陀羅尼
一切法自在三昧無礙解脫法門若有人能
如是信者是人亦當得是法利爾時不可說
菩薩復白佛言世尊菩薩之戒不可宣說何
以故身之本性不可說故是故身戒不可宣 

 
說口之本性亦不可說是故口戒不可宣說
意之本性亦不可說是故意戒不可宣說世
尊若有菩薩修行無上菩提道時護十善法
亦不可說若以十善勸諸衆生所勸衆生亦
不可說修習慈悲喜捨之心亦不可說何以
故修習慈心觀無衆生修習悲心無作無受
修習喜心離憍慢醉修習捨心遠離二相世
尊若有菩薩如是修習四無量心即是修於
清淨梵行住於梵道是梵方便勝一切梵常
爲諸梵之所供養何以故勝出一切諸梵行

 
故不修衆生因縁慈故不修諸法因縁悲故
不修二相因縁喜故不修內外因縁捨故遠
離一切世間行故捨棄世間諸梵行故是故
常爲一切諸梵之所供養世尊以是因縁菩
薩之戒不可宣說菩薩戒者終不自誑亦不
誑佛何以故自即無性無性即無無即無出
無出即是無有因縁無因縁者即是無字無
字即是不可言說若有菩薩能如是學即不
自誑云何名爲不誑諸佛如來覺了一切諸
法非法非非法若非法非非法者即是平等 

 
如是平等不可宣說若有菩薩作如是學是
名不誑諸佛如來復次自者即是無我無有
我所知亦無我無有我所若能如是修習學
者亦是無我無有我所若能如是思惟觀者
即不自誑又如來者能隨於如隨於如者即
隨衆生隨衆生者即是隨順一切諸法隨一
切法即是不出不滅不住法若法不出不滅
不住即是無爲是故說言無爲之法有三種
相所謂無出無滅無住以是義故名爲無爲
無爲即聖聖名無怨如來遠離一切怨故故

 
名爲聖怨者所謂無明如來永離一切無明
是故不爲一切怨讎之所侵害凡夫之人具
無明故是故常爲怨讎所害如來世尊能觀
怨界及智慧界知煩惱界及寂靜界知生死
界及涅槃界知衆生界及以法界了知魔界
及以佛界觀於色界及以眼界耳界聲界鼻
界香界舌界味界身界觸界意界法界知無
明界及智慧界皆悉平等即是佛界不可說
界生死涅槃二界平等即是佛界不可說界
名色界知名色界皆悉平等即是佛界不可

 
說界知六入界六神通界皆悉平等即是佛
界不可說界觸界果界皆悉平等即是佛界
不可說界受界滅界皆悉平等即是佛界不
可說界愛界滅界皆悉平等即是佛界不可
說界取界滅界皆悉平等即是佛界不可說
界有界滅界皆悉平等即是佛界不可說界
生界滅界皆悉平等即是佛界不可說界老
死界及以滅界皆悉平等即是佛界不可說
界世尊菩薩若能作如是觀即得入於一切
諸界菩薩若入如是等界見有貪者不生瞋

 
恚見斷貪者亦不生愛見有瞋者不生瞋心
見斷瞋者不生愛心見有癡者不生恚心見
斷癡者不生愛心何以故菩薩摩訶薩於如
是等二種界中了了知故如是菩薩了知三
聚世尊菩薩若欲作是學者不誑如來何以
故知諸如來所學諸法而是菩薩隨順學故
是故菩薩不誑如來爾時衆中有一菩薩名
無所畏問不可說菩薩言善男子菩薩摩訶
薩云何而學名誑如來不可說菩薩言善男
子若有菩薩自作是言我是持戒彼是破戒 

 
如是菩薩名誑如來我是施者彼是慳貪我
是修忍彼是瞋恚我是精進彼是懈怠我是
定者彼是亂者我是智慧彼是愚癡我是知
足少欲之人樂於寂靜易養易滿乞食糞衣
唯畜三衣不處衆中多聞淨語所言柔輭衆
生樂受具念智慧淨諸威儀及以口業具四
攝法慈悲喜捨眞語實語如說而住知魔境
界知已遠離常能修學六波羅蜜能善說法
爲諸衆生發大誓願能化衆生不令放逸若
作如是自讃己身毀呰他者是名菩薩誑於

 
如來復次善男子菩薩若言我能觀察如是
等法遠離修滅是亦名爲誑於如來何以故
諸佛出世及不出世法性常住以常住故一
切法界不可知見不可遠離不可修滅菩薩
若說我及我所是亦名爲誑於如來何以故
無二相故若有說言我已得證我能遠離是
亦名爲誑於如來何以故性清淨故若言我
有四念處者是亦名爲誑於如來何以故如
來覺了一切諸法無有念故若言我有四正
勤者是亦名爲誑於如來何以故如來覺了 

 
一切諸法本性離故若言我有四如意分是
亦名爲誑於如來何以故如來覺了一切諸
法無分別故若言我具根力覺道是亦名爲
誑於如來何以故如來世尊性無爲故若有
說言我異道異是亦名爲誑於如來何以故
身即是道故若言無明異於有愛是亦名爲
誑於如來何以故無明與愛即是智慧即解
脫故若言三毒異三解脫門是亦名爲誑於
如來何以故空無相願即是貪欲瞋恚癡故
若言四倒異四果者是亦名爲誑於如來何

 
以故四倒即是四道果故若言八邪異於八
正是亦名爲誑於如來何以故爲壞八邪修
八正故若言衆生九居止處異九次第是亦
名爲誑於如來何以故無二性故若有說言
十善異於無學十法是亦名爲誑於如來何
以故一切諸法無修學故善男子菩薩若學
如是等法是名爲誑諸佛如來善男子一切
衆生及一衆生無二無別何以故性無我故
言一衆生一切諸法無二無別若言一法一
切法界無二無別一佛世尊一切法界無二 

 
無別言一佛界一切佛界無二無別言一福
田一切福田無二無別一切福田及以虚空
無二無別一切聖人遠離煩惱一切凡夫無
二無別本性清淨一衆生心一切衆生心無
二無別本性清淨一界一切界一入一切入
一衆生行一切衆生行無二無別若言諸法
乃至無有一念暫住不捨衆惡不着善法不
生憍慢於不得中不作得想於不證中不作
證想知於生死及以涅槃無作無受知諸煩
惱無有根本無生死畏隨於戒戒心戒慧戒

 
遠離煩惱不捨衆生淨檀波羅蜜無戒於戒
淨尸波羅蜜無人於人及無有我淨羼提波
羅蜜無作於作淨毗梨耶波羅蜜無靜於靜
淨禪波羅蜜無行於行淨般若波羅蜜無盡
無生獲得忍辱得無記心而受記莂不入正
位亦不退轉一生不生兠率陀天不從天下
而處母胎於一切法心無所住亦不自說我
已過於生老病死不行七步亦不自言我是
世間無上之尊不處中宮婇女[娛]樂不習世
間技藝之事示現老人爲壞貪身示現病苦 

 
爲壞貪壽示現死相爲壞貪欲及我我所示
現沙門爲令衆生不求釋梵人天之身勤求
出世無上之法踰出宮城示現出離三界繫
縛及示悲果前後顧視示無瞋愛三十二相
莊嚴其身爲示衆生良祐福田剃除周羅棄
捨瓔珞遣馬[犍]陟放闡陀還示現遠離一切[揵]
煩惱現剃鬚髮示不貪[着]於一切法受着袈[著]
裟示調衆生從鬱陀伽阿羅邏邊諮問受法
示現破壞自高之心六年苦行爲壞外道現
受飲食示隨世法現受蒿草示於知足坐草

 
蓐上示壞憍慢諸天龍神讃歎戴仰示現功
德莊嚴果報降伏魔怨示勇猛力右手指地
示徃福力大地震動示報恩故獲得無上菩
提之道示現了知一切法相觀諸法等名之
爲佛佛之智慧無能勝者以是義故名爲如
來了了知見善不善法名薩婆若眞實語故
名天人師不出諸法名轉法輪無轉無說故
名轉說無入之入名爲法入無門之門名爲
法門無作之作名爲法作無禪之禪名爲正
禪無脫之脫名正解脫一切法性無繫無縛 

 
若是滅法即是過去即是不生是名佛出無
出之出即名佛出若有菩薩能作是學是名
不誑諸佛如來爾時世尊讃不可說菩薩摩
訶薩言善哉善哉善男子善能分別如來出
世若有能信如是佛出是人不覺一法微相
若不覺者乃能了知如來出世何以故無出
之出即是佛出無作無作者無愛無愛者無
漏無漏者無諍無見無入無轉無生無滅無
有菩提無闘無誑無心意識無眼無二無有
眼行乃至意行無說無教是名佛出爾時無

 
畏菩薩白佛言世尊如佛所說如來出世及
不可說所說佛出誰當信之爾時寳女語無
畏言法兄如來出世不可思議難可莊嚴難
可證得若人懈怠心不眞正虚僞諂曲憍慢
喜瞋嫉妬慳貪不知恩義受恩不報三戒不
淨貪着三界三垢所汙不敬三寳不修三脫
麤獷惡口樂說無義不知慙愧爲利養故外
現細行自誑誑他貪於供養諸根不調樂求
聲聞辟支佛乗心不眞實寡聞愚癡無念喜
忘不知方便不修慈悲喜捨之心常行魔界 

 
貪着我人衆生壽命說無因果無業行縁其
心放逸樂爲惡行捨離頭陀樂行世法自讃
己身毀呰他身貪於身命色等五法樂於睡
眠喜聞世法不知時節親近惡友不能修行
四攝之法法兄如是等人不知佛出不信佛
出無畏菩薩言寳女汝今已得遠離如是惡
法不耶寳女言法兄我已遠離如是惡法云
何遠離如不貪際云何不貪猶如貪際云何
貪際如眞實際云何實際如我見際云何我
見如過去際云何過去如無明際云何無明

 
如貪愛際云何無明貪愛等際猶如智慧解
脫等際云何智慧解脫等際猶如幻際無畏
菩薩言寳女幻者非心非意智慧解脫即是
心意法兄一切衆生心意智慧及以解脫悉
皆如幻無畏菩薩言寳女如不可說菩薩所
說汝能信不寳女言法兄不可說者終無所
說如其說者非不可說若不可說有所說者
云何得名不可說耶即應是說以不可說實
無所說是故名爲不可說也若不可說實無
所說我於今者爲何所聞若無所聞何所信 

 
耶無畏菩薩言寳女是不可說實有所說今
有證知所謂大衆一切大衆皆悉得聞是不
可說之所宣說寳女言法兄此大衆中若有
言我聞不可說之所說者即是虚妄何以故
是不可說實無所說云何大衆而言聞耶無
畏菩薩言寳女汝於今者信佛語不法兄若
有世間無信之人即是佛也何以故信者即
是貪欲瞋恚如來無有貪欲瞋恚是故無信
若無信者即是無證法兄空無相願眞實無
證是故如來亦無有證法兄法界實性無作

 
無爲虚空等法眞實無證是故如來亦無有
證無畏菩薩言寳女以何爲證寳女言法兄
若有不見無量佛法如是之人可以爲證無
畏菩薩言寳女此舍利弗目[犍]連等是證信[揵]
不寳女言法兄如是如是是證是信何以故
聲聞人戒則有邊際如來之戒無有邊際定
慧解脫解脫知見亦復如是爾時舍利弗語
寳女言寳女聲聞亦有三解脫門如來亦有
三解脫門汝今何故以聲聞人而爲證信不
以如來寳女言大德如阿耨達池有八味水 

 
雨閻浮提雨已一切草木叢林悉得增長如
是雨水有差別不舍利弗言不也寳女大德
如阿耨達池水本一味德人用之則有種種
微妙甘味薄德人用其味則一麤惡不美大
德如來聲聞三解脫門亦復如是是故如來
聲聞之人則有差別而法界性實無差別爾
時世尊讃寳女言善哉善哉寳女善能分別
宣說是義寳女說是法時天與人三萬二千
發阿耨多羅三藐三菩提心寳女復語舍利
弗言大德譬如大海其水一味多有諸寳亦

　
有水精下價之珠法界亦爾雖復平等諸佛
學之得無價寳聲聞學之得下價寳大德如
須彌山上有諸天人多受快樂或復有天少
受快樂而須彌山實無差別法界亦爾雖復
無差如來處之受無量樂聲聞處之受有量
樂大德如轉輪王雖有千子皆亦不得稱紹
尊位聲聞之人亦復如是雖有智慧不名爲
佛大德如然燈器金則黃光銅則赤光其色
雖異燈無差別法界亦爾諸佛然之智光無
邊聲聞然之智光有邊而法界性實無差別 

 
大德如轉輪王入城邑時一切悉知如薄德
之人入城邑時乃至親厚猶不覺知如來世
尊入法界時亦復如是一切天人皆悉覺知
障覆一切外道異學勝諸聲聞辟支佛等聲
聞之人入法界時聲聞猶尚不覺不知況復
餘人大德譬如山間有師子吼瞿枳羅鳥迦
陵頻伽孔雀等聲人聲牛聲驢聲馬聲響隨
聲發而是響者實無差別隨聲發故響則不
同如來聲聞三解脫門亦復如是如來能壞
一切魔衆能勝一切外道邪見能知一切衆

 
生心念能知衆生種種所行能調聲聞辟支
佛等能出諸佛如來音聲聲聞之人雖同法
界則不能同作如是等事大德譬如甘蔗其
味雖一出白石蜜爲福德人出黑石蜜爲薄
德人法界亦爾菩薩摩訶薩則得大智甘露
之味不雜聲聞辟支佛味聲聞唯得有邊智
味大德譬如三千大千世界多有大海爲利
無量無邊衆生亦有小河利少衆生法界亦
爾大德如日月星宿俱遊虚空而星宿明不
及日月是虚空性實無差別法界亦爾如來 

 
聲聞雖俱遊止智慧光明實不同等而法界
性亦無差別大德譬如二人同學一業一則
工巧多得利益一則踈拙獲利無幾如來聲
聞法界亦爾大德如一疊華無有差別巧方
便故得上價衣拙方便故得下價衣法界一
性亦復如是如來乃以智慧方便大慈大悲
業因縁故得大寂靜無價智慧聲聞之人得
下智慧而不清淨大德如大海中有羅睺羅
阿脩羅王亦有其餘衆生之類唯阿脩羅王
能得其底餘則不得法界亦爾如來則得畢

 
竟智慧聲聞不得大德譬如大地生千葉華
及七葉華諸天世人見千葉華悉生歡喜如
來聲聞法界亦爾諸天世人見佛歡喜心生
愛樂非聲聞也大德以是義故如來智慧無
量無邊聲聞智慧有量有邊而法界性實無
差別無畏菩薩語寳女言是不可說菩薩摩
訶薩定是汝師能以妙法調伏於汝寳女答
言善男子不可說菩薩無所調伏何以故如
是菩薩不見自他及以此彼如其爾者以何
調伏善男子若有不覺一切魔界及自境界 

 
如是之人則能調伏復次善男子若能知見
一切諸法不見有我及以我所如是之人則
能調伏復次善男子若有能自勤修苦行亦
勸他勤修苦行已心不生高如是之人則能
調伏復次善男子如諸菩薩爲衆生故在大
生死即得解脫不行涅槃如是之人則能調
伏是名第一實義調伏爾時世尊告無畏菩
薩言善男子是寳女者眞實從彼不可說菩
薩而得調伏以調伏故未來當得阿耨多羅
三藐三菩提是時寳女復白佛言世尊菩薩

 
摩訶薩實無調伏若調伏者即是大悲悲能
調伏非是人也聲聞之人則須調伏何以故
無大悲故世尊如菴羅果樹上熟者其味甘
美人所貪嗜若生鬱者其味則苦人所薄賤
如來智慧亦復如是從大悲生是故自調不
由於他無畏菩薩語寳女言汝亦能報是不
可說菩薩恩不寳女言善男子我若知恩何
得不報若有衆生不能修行菩提道者如是
之人則不能報寳女云何名爲修菩提道寳
女言善男子三十二業名菩提行何等三十 

 
二終不退失菩提之心不貪聲聞辟支佛心
至心修行無有諂曲凡所修行無有障礙爲
衆生行心無猒悔雖行生死離貪恚心於諸
衆生其心平等悉能教化而調伏之以四攝
法而攝取之爲衆得樂修大慈心爲苦衆生
修行大悲如說而行精進堅固終不欺誑一
切衆生所修莊嚴爲助菩提不求一切世間
之樂心不貪着世間利養不爲身故造作衆
惡不貪壽命不見他過其心調伏淨三種戒
莊嚴修習相好之業常念出家報徃善業常

 
樂寂靜多聞無猒智慧能利自身他身凡所
說法無有食想能捨一切不求果報淨於戒
聚不生憍慢終不自讃所有功德爲他人故
勤修忍辱爲淨土故勤行精進爲知方便求
一切智永斷一切煩惱習氣爲得神通護持
正法親近善友善心思惟遠離魔業如法而
住得無生滅微妙智慧善男子若有不能行
如是法當知是人不能報恩亦復不能知如
來恩善男子有二種人必死不治畢竟不能
知恩報恩一者聲聞二者縁覺善男子譬如 

 
有人墮墜深坑是人不能自利利他聲聞縁
覺亦復如是墮解脫坑不能自利及以利他
爾時無畏菩薩即脫己身所着上衣以報寳
女說法之恩爾時寳女不肯受之無畏菩薩
言我爲法故唯願受之善男子法離於貪是
故不應說法而受法者無取是故不應取供
養物法者無貪是故不應貪供養物法者無
我及以我所是故不應以我所物而爲供養
法者清淨是故不應以不淨物而爲供養法
無身心身心行者非供養也法非心意識心

 
意識者非供養也法無牽挽有牽挽者非供
養也法非有無是故有法非供養也法非諸
有是故有相非供養也法非覺觀有覺觀者
非供養也法無增減有增減者非供養也法
無高下有高下者非供養也法不可說不可
聽聞無有名字捨一切聲聞遠離聖道是故
不可以衣供養法無境界非眼境界至意境
界無有屋宅是故不應以衣供養法者即是
十二因縁非常非斷是故不應以衣供養法
無障礙不顚不倒不可量度無我衆生士夫 

 
壽命不生不滅不出無爲是故不應以衣供
養無畏菩薩言寳女如來世尊亦受如是法
之供養善男子如來雖受法之供養如法界
性而不分別寳女云何名爲分別法界善男
子若言法異供養異受施者異施者亦異是
則名爲分別法界若不分別法及供養受者
施者是則不名分別法界無畏菩薩言寳女
如其法界無分別者云何說言分別法界不
分別耶寳女言善男子法界之性雖無分別
而諸衆生心顚倒故生於分別善男子如有

 
器故名爲壞破若有作業有所取着則名爲
破名爲分別善男子如器雖壞器中虚空終
不可壞法界之性亦復如是爾時世尊讃寳
女言善哉善哉若有人能成就是法如是之
人堪受三千大千世界人天供養佛說是已
大衆諸人各各脫身鬱多羅僧奉上寳女爾
時不可說菩薩摩訶薩白佛言世尊凡可說
者即是世間不可說者即是出世可宣說者
即是愛心不可說者即是離愛可宣說者是
世間行不可說者是出世行世尊出世之義 

 
無所造作無所作者即無諍訟無諍訟者即
沙門法沙門法者即出世法出世法者即無
罪過無罪過者即是不取不生不取不生不
滅不生不滅即是出世出世之法不可宣說
不可顯示以是義故一切諸法不可宣說爾
時衆中有一天子名曰勝意語不可說菩薩
言善男子若一切法不可說者衆生云何而
得言說不可說言善男子汝寧知響有言說
不勝意言善男子響者皆從因縁而有善男
子是響之因爲定在內爲定在外天子言善

 
男子如是因者不定在內不定在外天子一
切衆生強作二想而有所說諸法之性實不
可說天子言善男子若不可說云何如來宣
說八萬四千法聚令諸聲聞受持讀誦天子
如來世尊實無所說無所說者即是如來天
子汝知何等爲如來耶將不謂色受想行識
是如來乎將不說佛是去來現在有爲無爲
隂界諸入三界所攝是因是果是和合耶或
想非想亦想非想非想非非想耶不也善男
子天子若如是等非如來者云何可說若不 

 
可說云何而言如來世尊演說八萬四千法
聚是故八萬四千法聚實不可說聲聞受者
亦不可說不可說者即是正義義若無說即
是眞實若可說者則爲不定若不可說則可
爲證若可說者不可爲證何以故以顚倒故
爾時勝意天子白佛言世尊是不可說菩薩
所說誰當信之爾時不可說菩薩以神通力
化作比丘作如是言我今深信是不可說菩
薩所說何以故我如如來亦如法界如來諸
隂不可宣說我隂亦爾不可宣說如來界入

 
不可宣說我之界入亦不可說如來菩提我
之菩提亦爾等無差別如來了知諸衆生界
我亦了知諸衆生界如來轉於無上法輪我
亦如是轉於法輪如來入於無上涅槃我亦
如是入於涅槃天子言比丘汝今將非魔所
造耶而自說言等於如來比丘言天子若有
人言我異佛異當知是人即魔弟子若有說
言以我平等觀法平等法平等故衆生平等
衆生平等如來平等如是之人即眞實知能
過魔界時化比丘說是語時五百比丘漏盡 

 
解脫八千菩薩成就忍辱即以香華供養比
丘舍利弗言諸善男子何故供養是化比丘
諸菩薩言大德誰作是化諸善男子汝今不
知是不可說之所化乎諸菩薩言大德譬如
如來復化如來有人供養爲供養誰善男子
是人即是供養如來大德若有供養是化比
丘即是供養不可說菩薩舍利弗言善男子
是不可說菩薩摩訶薩設何供養任供養之
大德若有智人無有聲行無字無色無名無
作無所宣說無自無他無法非法無淨無穢

 
如是供養乃任供養時化比丘語舍利弗言
大德汝意將無謂我今者異於汝耶舍利弗
言不也比丘何以故如來常說一切諸法皆
悉如化如來如說我亦如信大德若有人能
供養如來即是供養化無異也時舍利弗語
不可說菩薩言善男子誰入是化[令?]作是說[今?]
大德如鏡中像其誰在中而有像現善男子
無在中者直以清淨四大因縁故有像現大
德化亦如是法性淨故能作此說善男子若
爾者一切衆生何故不能如是宣說大德鏡 

 
之背後俱不離鏡像何不現善男子鏡背四
大不清淨故衆生亦爾不能清淨法界性故
不能宣說善男子汝先後語義不相應何以
故汝向說言一切法界性自清淨今云何說
法界不淨大德若不爾者汝云何因阿濕比
丘得法眼淨善男子我但因其開導除滅客
煩惱故名法眼淨實無所得善男子若有人
言我得虚空是義不然何以故虚空之性常
自清淨若常清淨云何可得客雲覆故衆生
不見除客雲故名之爲見法界之性亦復如

 
是是故我實不得法眼善男子汝今云何作
如是等不相應說言法界性或淨不淨不可
說菩薩言大德汝之所說及我所說皆是諸
佛如來境界非是我等之所知見舍利弗言
善男子若言是說是佛境界非我所知云何
復言法界之性無有分別若有分別當知法
界則有無量不可說言大德法界性一實非
無量舍利弗言善男子如其法界性是一者
云何說言是佛境界非我所知若法界一以
何因縁一切衆生不名如來大德汝欲分別 

 
衆生如來有異相也善男子如汝先說我不
欲令衆生如來有別異相大德汝意定謂有
無生耶善男子有所謂法界大德汝意復謂
有邪正耶不也善男子邪正聚者即是顚倒
大德汝謂有法不生生耶不也善男子若是
不生畢竟不生大德汝意謂是不生之法有
分別耶不也善男子大德如其不者何故說
言一切衆生非如來耶若如是者誰是衆生
誰是如來善男子我以先解如是之義爲顯
智慧故作此問善男子若有不解汝意所說

 
是諸衆生當墮地獄何以故以生誹謗故不
可說菩薩言大德如是法者無人能誹無人
能受何以故若有誹受當知是人亦當獲得
如是等法大德如大力士弱劣之人不能生
疑我法亦爾若有不於無量佛邊種善根者
終不能疑不能受持善男子如我解汝所說
義者有人信順如是法語勝無量劫行檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜世間般若波羅蜜爾時世尊讃舍
利弗言善哉善哉如汝所說若有信解如是 

 
語者當知是人已於無量阿僧祇劫修行如
是六波羅蜜若有不能信是語者則不能得
受佛記莂成阿耨多羅三藐三菩提若能信
者則得受記成阿耨多羅三藐三菩提舍利
弗我念徃昔無量劫中修六波羅蜜以不能
信如是語故不得受記不成阿耨多羅三藐
三菩提其後信已即得受記成阿耨多羅三
藐三菩提是故當知若有人能信解是語即
得受記成阿耨多羅三藐三菩提不可說菩
薩白佛言世尊以何等分而得受記若過去

 
分得受記者是義不然何以故是滅法故若
未來分得受記者是亦不然何以故以未生
故若現在分得受記者是亦不然何以故不
可說故若是三分無受記者云何說言菩薩
受記佛言善男子若有菩薩摩訶薩信不可
說知不可說說不可說於不可說不生驚怖
知不可說及色二法無有差別受想行識眼
乃至意佛法僧寳生死解脫法界不可說亦
復如是是名菩薩得忍辱分得無生分得無
出分得無取分得無汙分得無有分得無作 

 
分具足成就如是等分於一切法不生二相
二心二意二分二縁若有菩薩能如是觀是
名不去不來不住以不住故故無所作無所
作故無所願求無願求故不斷不常若無斷
常即是中道中道即是十二因縁十二因縁
無作無求以是義故名爲甚深不生而生不
出而出以是義故復名甚深無有作者無有
受者以是義故復名甚深譬如熾火從因縁
生無有作者無有受者是火滅已無有去處
無有來處一切諸法亦復如是無有作者無

有受者善男子若有菩薩能如是知當知是
人則得受記爾時世尊說是法時八千菩薩
得無生忍得是忍已上昇虚空七多羅樹合
掌恭敬而說偈言
若能觀是色隂分  及不可說無二相
是人即獲平等智　猶如先佛之所得
若觀受想行識隂　亦復如是無有二
能諦了知不可說　即得受記如先佛
若欲觀察入界等　及一切法無二相
無聲無字無有節　是故諸法不可說

 
不可說分三世分　即是一分無差別
實性眞相悉平等　如是觀名義菩薩
貪欲瞋及愚癡等　空無相願悉平等
生死涅槃無差別　佛法僧寳亦無二
一切法義不可說　無有生滅如虚空
無作無受如火性　從縁而生非縁滅
滅已不知去來處　一切諸法亦如是
諸法皆從因縁生　因縁斷故名爲滅
若法不生而不滅　亦復不常而不斷
即是甚深十二縁　更不從縁而出生
　
本無有生而今生　本無有出而[今]出
無有造作無受者　無有諸因及果報
亦復非有而非無　非有此彼二種相
亦不在內非在外　即是甚深十二縁
是法本無而今有　已有之法後還無
若是有法三世攝　當知性相如上說
若是內法外中無　外法之性內中無
一切諸法亦如是　是名第一眞空義
一切衆生心本性　清淨無穢如虚空
凡夫不知心性空　說客煩惱之所染

 
若諸煩惱能汙心　終不可淨如垢膩
諸客煩惱障覆故　說言凡夫心不淨
如其心性本淨者　一切衆生應解脫
以客煩惱障礙故　是故不得於解脫
心不能生次第心　心不能見次第心
一切諸心從縁生　是故次第心不斷
若能知見如是心　猶如虚空及幻相
是人即得心自在　亦能了見次第心
猶如幻師所作幻　無量世業師亦爾
如心衆生亦復然　若知即得心自在

　
若有能得如是忍　猶如幻法無因縁
若知如是不生貪　不由因縁得解脫
一切衆生諸心性　如來說爲三世攝
猶如幻物無眞性　衆生之心亦復然
心能了知諸衆生　衆生亦能了於心
心者非色不可見　如心衆生亦復然
如衆生性一切法　無爲之性不可說
如來學得眞法性　是故名爲無礙智
一切凡夫不知見　流轉無量生死中
無明所覆迷於實　不知如爾及法界

 
法界之性如虚空　一切世間不能說
如來修習大慈悲　無字法中而演說
猶如世間六種味　各各不能自覺知
衆生雖說隂入界　而不能了其性相
衆生智慧不生滅　猶如虚空及以幻
遠離一切顚倒故　是則名爲淨智慧
如來覺了一切法　無受無作如草木
若能觀察如是法　是人即得無生忍
若有無量諸菩薩　獲得如是忍辱者
是人即爲無量佛　授其無上菩提記
　
若能放捨內外物　乃至不惜於身命
能調一切諸衆生　是人即爲佛授記
若能清淨諸衆生　旣清淨已不生慢
說諸衆生悉清淨　以是因縁得受記
若知諸法念念滅　爲衆生故修忍辱
復能演說衆生忍　因是忍故得受記
遠離惡法勤精進　爲修善法不休息
若能演說勤精進　因精進故得受記
一切諸法本性淨　平等無差如虚空
若能演說是平等　因三昧故得受記

 
若能知法不可說　說時不生於怖畏
能以方便化衆生　因是智故得受記
爾時魔王將四種兵車兵馬兵象兵步兵來
至佛所魔自化身作比丘像語不可說菩薩
言善男子魔王波旬今將四兵來至佛所汝
今欲設何等方便不可說言彼若來者我當
令其發阿耨多羅三藐三菩提心比丘言善
男子彼魔波旬都無善心云何能令發菩提
心不可說言我當調伏令得善心得善心已
以是因縁發阿耨多羅三藐三菩提心云何

 
調伏我當住彼他化自在王其境界彼當屬
我旣屬我已我當隨意而調伏之爾時波旬
聞是語已心生憂怖即欲退還而不能得復
作是念我於今者旣不被縛又不得脫亦復
不能作神通力時魔即聞空中聲曰是不可
說神通之力魔王波旬即時便前向不可說
禮拜懴悔而作是言我今捨離一切魔業不
可說言波旬誰繫縛汝波旬答言善男子我
無繫放而不能行不可說言善男子如汝今
者不繫不放而不能行一切衆生亦復如是 

 
無繫無放而不能行何以故無明愛等顚倒
繫縛不得解脫波旬汝今若欲壞繫縛者應
當速發阿耨多羅三藐三菩提心波旬答言
善男子一切衆生成就幾法能發無上菩提
心耶波旬衆生成就十六種法能發阿耨多
羅三藐三菩提心何等十六所謂常修上心
瑩磨諸根勤修諸善莊嚴功德至心持戒不
生悔猒修習大悲憐愍衆生信佛世尊有大
慈悲爲諸衆生受行諸苦能壞衆生所有苦
[惱調]伏諸根具足正念心無所畏不求諸有

 
樂求佛智不樂二乗受樂不慢受苦無悔恭
敬智慧破壞憍慢知恩報恩具足身力護持
正法不斷三寳是名十六善男子若有衆生
具如是法當知是人能發阿耨多羅三藐三
菩提心波旬言善男子衆生若具如是等法
能發阿耨多羅三藐三菩提心者我今實無
如是等法云何能發無上道心不可說言波
旬譬如種樹爲華果實初雖未有當知其後
必得不疑衆生若向菩提心行亦復如是雖
未現有漸漸當得是十六法波旬言善哉善 

 
哉善男子如汝所說說是法時天與人衆三
萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心波旬言
善男子云何名爲向菩提心行善男子有三
十二法向菩提心而得增長何等三十二一
者至心二者定心三者淨心四者欲心五者
不放逸心六者修習善法七者莊嚴趣向無
上菩提八者能以四攝攝取衆生九者樂行
方便十者調伏衆生十一者能熟衆生十二
者能知因縁十三者勤行精進十四者親近
善友十五者具足信心十六者具信心故便

 
生歡喜十七者供養恭敬師長和尚有德之
人十八者能瞻病苦十九者能善思惟二十
者如法而住二十一者爲護法故不惜身命
二十二者成就緫持二十三者具足念心二
十四者能說深法二十五者具足智慧二十
六者具足諸力二十七者願於菩提二十八
者不捨衆生二十九者修習慈悲喜捨之心
三十者遊於生死心不生悔三十一者爲受
身故莊嚴福德爲發淨願莊嚴智慧三十二
者知一切法不可宣說是名三十二菩薩若 

 
能增長是法必得阿耨多羅三藐三菩提善
男子譬如秋夜初月增長亦明亦淨衆生未
發菩提之心具足三十二法亦復如是善男
子菩薩若能具足如是三十二法得妙色相
常爲人天之所供養能捨一切不求果報發
大誓願淨於三世持戒完淨不漏不破修於
忍辱得從聞善無生法忍莊嚴善法身心寂
靜不貪善根終不修習愛味諸禪亦不修習
縁衆生慈惟修法縁無縁之慈修習大悲作
他所作知恩報恩不捨衆生樂聽正法如聞

 
而說演說法時無有食想能調自他離貪恚
心以四攝法攝取衆生修行福智二種莊嚴
毗婆舍那及舍摩他具足念心淨諸威儀成
就獲得四無礙智身口意業從於智慧其心
堅固無有退轉常能利益一切衆生波旬爲
諸衆生入佛法故示有文字音聲演說第一
義中都無如是文字聲說是則名爲一切法
性一切法性性不可說波旬言善男子若一
切法不可說者菩薩云何發大誓願向於菩
提不可說言波旬譬如虚空其性無邊是中 

 
寧可作井池不不也善男子波旬若一切法
性無不可說者終不可證不可宣說波旬言
云何名爲發菩提心不可說言了知貪性則
名發心若復了知瞋癡慳妬隂入界無明行
識名色六入乃至生老病死大苦是名發心
波旬言一切諸法有何等性波旬一切諸法
無出是性波旬言云何無出夫無出者即無
魔跡魔跡者即是我及我所離我我所是名
無出覺觀因縁行想聚取說想非想生滅善
惡有漏無漏有爲無爲世及出世即是魔跡

 
若無如是即是無出說是法時八千菩薩得
無生忍虚空之中出如是聲善哉善哉波旬
說是法時八千菩薩得無生忍波旬言善男
子菩薩具足何等法故得無生忍空中聲曰
修習具足六波羅蜜得無生忍爾時不可說
菩薩白佛言世尊唯願如來爲諸菩薩說不
可說佛言善男子若有菩薩行檀波羅蜜時
觀身如幻觀受如夢觀於菩提猶如虚空行
施之時不見一法是名檀波羅蜜不可宣說
若有菩薩觀戒戒地毀戒及地觀諸衆生無 

 
有我性觀於法性是名持戒不毀破戒具足
戒已不發三眼一持戒眼二破戒眼三菩薩
眼雖復持戒不求一法不見菩提去來現在
是名尸波羅蜜不可宣說善男子若有菩薩
觀諸衆生不生不出而修於忍觀於菩提衆
生諸法皆悉空寂衆生空中無瞋喜心亦復
不覺知一法怨相而修於忍亦復不覺遠離
一法而修於忍是名羼提波羅蜜不可宣說
善男子若有菩薩勤行精進都不見有身口
意等一法是生一法是滅而修精進不壞法

 
界爲度衆生而修莊嚴虚空無我不生錯亂
爲欲具足一切佛法而行莊嚴聞說佛法即
是無法於是事中不生恐怖清淨莊嚴如來
世界雖復莊嚴觀之如空亦不莊嚴轉於法
輪何以故一切法性不可說故是名毗梨耶
波羅蜜不可宣說善男子若有菩薩修禪波
羅蜜修已不見過去心性淨本性已不見住
處亦復不見貪恚癡心上中下心及無貪恚
愚癡慧心亦不分別何以故如貪恚癡性無
貪恚癡亦復如是如是觀已亦入禪定亦不 

 
能作平等平等亦不能以不平等法而作平
等亦不了知隂界諸入善惡淨穢有漏無漏
世間出世間生死涅槃對治等法是名禪波
羅蜜不可宣說善男子云何名爲不可宣說
般若波羅蜜若無慧行無我我所衆生壽命
士夫常斷有無等見欲界色界及無色界是
名無行無有諍訟無去無來是則名爲隨於
慧行離無明闇及惡邪見觀如是法即眞實
觀善男子火灾起時一切燒盡無明因縁唯
除虚空菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時

 
亦復如是無有因縁見一切法本性盡滅以
方便故爲諸衆生宣說涅槃亦知衆生無有
名字以方便故宣說名字以慧力故知過去
未來說於生滅雖復了知無有身心以方便
故說於身心雖知諸法不可宣說爲衆生故
方便而說雖知無施及以受者以方便故說
施說受雖知諸法本性清淨以方便故說有
禁戒雖知諸法本無瞋性以方便故修習忍
辱雖知無修無有遠離以方便故勤修精進
雖知諸法本性寂靜以方便故修行禪定雖 

 
知無有生死涅槃以方便故修習智慧雖知
諸法本性自滅以方便故說於涅槃即是般
若夫般若者無聲名字不可宣說不可見聞
無心意識不取不捨非我非我所非有處所
形質規矩不高不下非色非見非對非作非
覺非想無有住處非去來現在非色聲香味
觸法非明非闇非是虚空非內非外非作非
有非肥非瘦非增非減本性清淨非貪恚癡
亦非狂亂無有邊際不可稱量是名般若波
羅蜜不可宣說說是法時魔王波旬於繫得

 
脫心生歡喜即作是言如我今聞不可說法
而得解脫若有善男子善女人聞是法者亦
當如我於顚倒中而得解脫一切衆魔不得
其便爾時會中萬二千衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心是時阿難白佛言世尊如是正
法名字何等云何奉持佛告阿難是經名爲
方等大集亦復名爲不可說法亦復名入一
切佛法斷一切佛所有名字若有人能頂戴
受持如是等法即能獲得阿耨多羅三藐三
菩提爾時空中多設妓樂香華供養不可說 

 
菩薩是時三千大千世界六種震動
大方等大集經卷第十八