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佛說如幻三昧經卷中
西晉三藏竺法護譯
於是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬卿等何
故不各歸宮諸魔報曰吾等於今忽然不復
見己身宅何況當復見魔宮殿自然常住又
問汝等宮殿爲在何所諸魔報曰一切諸法
無主無念是爲諸法之宮殿空無想願諸法
恍惚乃爲宮殿於彼無徃亦無來者耆年大
迦葉前白佛言文殊師利彼殿來乎我等欲
見所從菩薩所以者何此正士等難可值遇
佛告文殊汝當現此十方世界諸來菩薩會
忍土者今諸衆會皆共渴仰欲得見之文殊
師利應時告語法倫菩薩法住菩薩若干辯
菩薩得大勢菩薩柔輭音菩薩滅衆惡菩薩
寂然菩薩選擇菩薩法王菩薩懷音菩薩悉
告[北]等諸菩薩衆汝族姓子一切菩薩各當[此]
自現其身宮殿各自顯示所處佛土本之形
體文殊師利適發此言諸菩薩衆尋時奉命
從三昧起各現本體或有菩薩其身高大如
須彌山或有菩薩其身高長三百二十萬里
或二百八十萬里或二百四十萬里或二百
萬里或百六十萬里或百二十萬里或八十
萬里或四十萬里或三十六萬里或三十二
萬里或二十八萬里或二十四萬里或二十
萬里或十六萬里或十二萬里或八萬里或
四萬里或三萬六千里或三萬二千里或二
萬八千里或二萬四千里或二萬里或萬六
千里或萬二千里或八千里或四千里或三
千六百里或三千二百里或二千八百里或
二千四百里或二千里或千六百里或千二
百里或八百里或七百六十里或七百二十
里或六百八十里或六百四十里或六百里
或三百六十里或三百二十里或二百八十
里或二百四十里或二百里或百六十里或
百二十里或八十里或四十里或三十六里
或三十二里或二十八里或二十四里或二
十里或十六里或十二里或八里或四里或
有身長短如此忍界人身無異諸菩薩等其
身如是高廣長短各各別異爾時於此三千
大千世界諸會充滿無如毛氂空缺之處諸
尊神妙高節慧明菩薩大士卓然有異功德
巍巍無以爲喻其諸菩薩身所演光徹照十
方不可計數百千佛土爾時世尊以佛莊嚴
三昧正受適興此定尋時忍界自然變現不
可稱數若干華蓋以其無限百千妓樂各唱
其音校飾幢旛繒綵無量莊嚴佛土靡不煌
煌如日如月諸菩薩衆從黃金剎來至此者
覩是佛剎如黃金色其從白銀佛剎來者悉
現銀色其從水精佛剎來者見此佛土悉水
精色其從瑠璃佛剎來者覩此忍界悉瑠璃
色其從硨磲佛剎來者見此忍土悉硨磲色
其從碼碯佛剎來者見此佛土悉碼碯色其
從名香佛剎來者見是佛土悉香合成其從
好華佛剎來者但見諸華從寳剎來者但見
衆寳或從七寳或從六寳或從五寳或從四
寳或從三寳或從二寳世界來者詣此忍土
見此佛土長廣短狹衆寳奇異強劣好醜如
本剎土時諸菩薩各自憶念住本佛土是等
一切見釋迦文如來至眞形像被服各如本
土諸佛像貌威儀禮節教授法則飲食等無
差特一菩薩不見他菩薩土地莊嚴但覩本
剎舉聲稱曰此土紫金二菩薩曰此土白銀
各各所遊清淨之行各自驚喜怪未曾有磬
揚大音而嗟歎之諸佛世界難及難及而不
可逮德遍十方永不可逮文殊師利應時告
曰諸族姓子此事無奇所以者何一切諸佛
皆爲一佛一切諸剎皆爲一剎一切衆生悉
爲一神一切諸法悉爲一法是一定故故名
曰一亦非不一亦非若干文殊師利舉其要
義不以多言即從座起偏出右臂右膝著地
叉手白佛願欲所問若見聽者乃敢自陳佛
言恣所欲問如來當決所懷疑結令心歡然
文殊則問何謂菩薩義所歸乎佛告文殊曉
了諸法靡不通暢故曰菩薩又問何謂菩薩
曉了諸法佛言菩薩曉了眼耳鼻口身心無
有弊礙何謂曉了六情事者曉了於眼則本
淨空耳鼻口身意亦復如是悉空本淨不自
想念我曉了之色聲香味細滑之法悉空本
淨不想曉了又文殊師利若有菩薩了五盛
隂何謂曉了了空無想無願離欲煩惱寂無
所有歸於憺怕悉無所生無來無徃猶如野
馬幻化水月芭蕉夢中所見不得久存而無
堅固處亦無無處若能曉了如斯義者是謂
菩薩又文殊師利解婬怒癡五隂六衰因想
而生其貪欲者悉從想生其想亦空虚無無
形無有言辭亦無教化其婬怒癡於無本法
無能染汙不迷不惑佛言文殊師利菩薩曉
了衆生之行此人多欲斯人多瞋此人多癡
其多欲者恩愛隆崇猶如五穀草木茂盛種
類布散不適一處其多瞋者怒恨熾盛如野
火然燒焚草木城郭屋宅靡不被害其多癡
者暗暗冥冥如無日明若其屋中覆蓋在甖
迷惑窮極不識東西菩薩大士曉了本行從
其心意聦明暗塞原際所趣諸根優劣而爲
說法各令入律而度脫之佛語文殊師利菩
薩曉了一切衆生云何曉了一切衆生皆假
號耳若眞諦觀其假號者亦無處所其衆生
者悉一神耳計於衆生無有衆生曉了斯義
無想著者是謂菩薩於是覺了悟諸不覺解
度彼岸是謂菩薩諸不達者悉令通暢故曰
菩薩當所觀者悉見本末起滅因縁根原所
趣靡不周備前知無窮却了無極故曰菩薩
因其假號隨方俗言而有此名於此衆事而
無所著故曰菩薩時佛歎頌曰
曉了其眼耳 是空爲自然 達者無想念
乃謂爲菩薩 曉了鼻口者 本淨無形像
知者不妄想 乃謂爲菩薩 智者曉了身
其意如虚空 能分別本淨 菩薩爲聦明
色聲及香味 細滑可意物 若能了如幻
一切分別空 亦不求妄想 乃曰爲菩薩
若曉了色空 痛癢亦如是 生死無所識
一切猶如幻 心不懷妄想 乃謂爲菩薩
五隂若如夢 一相無有相 明者不妄想
乃謂爲菩薩 不生無所起 無言則無爲
假名託於號 其名無形類 曉了貪瞋恚
分別諸想念 其想無眞諦 究竟無處所
想愚亦不眞 因作多思念 縁諸邪見起
正直無所見 當懷貪欲怒 諸法悉平等
彼無染無穢 法亦無惑妄 識別如是念
菩薩無貪欲 寂除一切法 乃謂爲菩薩
曉了諸三界 是空無眞實 於彼無度者
乃謂爲菩薩 欲界無成就 因顚倒而興
是色無有色 此亦皆虚僞 衆生所作行
慧者悉曉知 貪婬行瞋恚 同歸於愚癡
一切假名人 人亦不可得 明者成就此
不妄想衆生 一切是諸法 能知爲顚倒
若識知反覆 斯亦無有想 方便隨諸法
不著一切礙 若逮無所著 乃曰爲解脫
能施其身肉 不習諸所倚 覺了如審諦
乃謂爲菩薩 禁戒常清淨 亦不想自大
佛戒隨順義 無起無所有 我本所修業
身口及意念 是謂爲禁戒 彼無由著處
普慈愍衆生 亦不得衆生 知之爲恍惚
因假而有號 其所行精進 滅一切諸苦
察了三界空 能成最上道 超殊修禪思
亦復無所著 無住無所得 智者了如是
智慧刀割截 塵勞諸惡見 覩見諸法界
所斷無所壞 如覺了諸法 應時化羣黎
菩薩曉如是 乃謂爲菩薩
於是文殊師利復白佛言唯然大聖所可言
謂初發意者何謂初發爲菩薩意也佛語文
殊假使菩薩普念三界是初發意所發心者
平等如地其菩薩者無所起發亦不想念淨
與不淨其所知者無卒無暴堅住不動無在
不在安無能搖忍於苦樂越世八法無所破
壞悉無所爲所可發意適發意已皆得啓受
一切功勳亦不自念我有名德是謂初發成
菩薩意文殊師利前白佛言如我聽省大聖
說義其有菩薩發婬怒癡乃初發意時善住
意問文殊師利起婬怒癡乃應初發成菩薩
者一切愚戇凡夫之士皆應初發所以者何
斯等之類起婬怒癡故不去三毒也文殊師
利告善住意天子愚戇凡夫不能堪任起婬
怒癡所以者何謂佛世尊縁覺聲聞諸不退
轉菩薩之黨乃能發是婬怒癡耳凡夫不能
善住意天子報文殊曰今者所說甚爲可畏
此衆會者心懷疑網因聞仁者演此義故不
能曉了其心冥然文殊師利謂善住意天子
於意云何譬如飛鳥飛行虚空豈畏虚空爲
徑通過有依礙乎答曰經過不畏虚空也文
殊報曰如是天子道無所起有所憎惡則爲
不發無所憎惡乃爲發意若無所著不懷憎
惡無所依倚乃謂發耳所謂爲發興無想念
無所生者是名不發無自然者乃曰爲發無
有句迹乃曰爲發無去來迹乃曰爲發空身
慧迹無所念迹乃曰爲發無所受迹無所逮
迹乃曰爲發無所壞迹無所擁迹是謂爲發
無文字迹無所慕迹是謂爲發不進不怠不
雙不隻是謂爲發不求救護亦無所歸是謂
爲發是故天子名於菩薩爲初發心其於是
法不念不依不思不想不知不見不聞不識
不受不捨不起不滅是故天子名諸菩薩以
是因縁因此法故由斯平等如是本際善權
方便發婬怒癡發眼所依耳鼻口身意亦復
如是發色所著亦復顯於痛想行識不當生
色報應諸見無明有愛當興十二縁起之法
五見所欲依倚三界亦當顯發所依吾我貪
身計已六十二見亦當顯發五蓋之患四倒
八邪十惡之業令其反原取要言之一切淨
不淨應不應衆想言辭一切處所所受依倚
思想諸念戀慕罣礙所可言曰發泥洹想菩
薩大士皆顯發此是故天子當作斯觀其於
諸法有所依倚無所憎愛是謂爲發文殊師
利說是法語初發意時此三千大千世界六
反震動萬二千菩薩得無所從生法忍爾時
世尊讃文殊師利曰善哉善哉乃能講論發
意菩薩仁已曾奉江河沙等諸佛世尊故能
暢此無極道慧時舍利弗前白佛言向者文
殊師利頒宣咨嗟諸初發意菩薩之事若有
逮得無所從生法忍計此二者其意等乎佛
言如是舍利弗誠如所云錠光佛時授我要
決當成無上正眞之道爲最正覺於當來世
無央數劫得成爲佛號釋迦文如來至眞等
正覺明行足善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊因彼發心無所違失應時逮
得無所從生法忍是舍利弗文殊師利向者
所講初發意菩薩文殊白佛我身省察大聖
說法義之所歸一切菩薩其發心者名初發
意所以者何唯然世尊其諸發意皆無所生
其無所生則是菩薩初發意也說是語時二
萬三千人立不退轉地當成無上正眞之道
五千比丘得無起餘漏盡意解六萬天子遠
塵離垢諸法眼淨於是耆年大迦葉前白佛
言文殊師利所爲甚難甚難今說經典開化
饒益若干衆生文殊師利謂大迦葉我之所
作不爲甚難所以者何一切諸法皆無所作
非作非不作唯大迦葉我於諸法無作不作
亦無所捨不度衆生亦無所縛所以者何衆
生之黨本無明故成爲衆生故非甚難向者
迦葉宣言甚難吾身所作無有甚難亦無不
難非如來非縁覺非聲聞迦葉欲知談說甚
難欲宣至義凡夫所作乃爲奇異名之甚難
所以者何唯然迦葉一切諸佛威神之力未
曾違廢亦不可得聲聞縁覺諸佛勢力無獲
無得獨凡夫士乃逮此力大迦葉曰於文殊
師利意所察云何諸佛所得無得不得非聲
聞非縁覺文殊師利報大迦葉不得我身無
人無壽無命無形無終含血有志不得斷滅
有常之計隂種諸入名色三界應與不應想
與無想興發報應現世後世貪婬怒癡悉不
得是迦葉當解取要言之一切諸法無得不
得無所依倚無受無捨不放施無所教亦無
迹無所授無所解是故迦葉當曉了此諸凡
夫士不聞義者乃有所得諸佛世尊實無所
得是故所作不爲甚難諸佛聲聞悉無造作
凡夫所爲而不可及爲何所作爲斷滅爲計
常多所倚著慇懃求願心懷衆念作與不作
或舉或下分別講說妄想倚著愁慼悒悒而
念免害稽首自歸諸佛世尊不作不爲亦無
所著愚唯爲此是故所作不以爲難文殊師
利前白佛言所謂無所生其義云何爲何謂
乎云何菩薩逮得無所從生法忍佛告文殊
計於諸法無能逮得所以者何有所得者則
墮顚倒無所得者乃逮無所從生法忍是故
無所得者乃謂爲得無得無著無依無倚心
如虚空[ ]然無迹是乃名曰無所從生法忍
一切諸法無所生者諸法無主乃曰法忍於
一切法無所依倚無求無望諸法無進無退
無雙無隻乃曰法忍諸法無形離於自然無
壞無斷無誠無塵無言無辭空無想願乃曰
法忍諸法離欲寂然憺怕法界無本立於本
際無應不應無想不想無念無說無惟無思
無作無力悉已羸劣虚無恍惚無固無永無
淨不淨非常苦空無我寂然猶如幻化夢中
所見影響野馬芭蕉聚沫水中之泡忍解諸
法爲若茲也所可忍者亦無所忍一切諸法
無法非法無有異法亦無他趣照曜諸法所
解如是觀此諸法名本淨恍惚知之空無是
謂爲忍篤無信樂度於絶流不懷狐疑不恐
不懼亦無所畏修身正行永不得身不見空
宅是文殊師利菩薩所逮無所從生法忍未
曾廢捨一切諸想文殊師利復白佛言所謂
忍者無所毀傷乃曰法忍善住意天子問文
殊師利何謂毀傷法文殊答曰天子欲知眼
所毀傷可不可色耳聲鼻香舌味身更意所
思念可不可法假使天子若有菩薩眼見色
者永無想受不別好醜不懷思想無應不應
無增無損曉了本淨而達空慧不念曉了不
爲衆色之所毀傷耳鼻口身意亦復如是而
於六情無所毀傷悉無所著此菩薩者立於
法忍於諸生法不有妄想於無生法亦不無
想於諸漏法亦不懷想於無漏法亦不無想
不想罪法不想無罪不念有爲法不想無爲
法不念世法不念度世法於此諸法無想念
者是爲[逮]得無所從生法忍說是法時六萬
三千人皆發無上正眞道意萬二千菩薩逮
無所從生法忍於是善住意天子問文殊師
利所謂學道入道地者爲何謂乎文殊師利
告天子曰今仁者問入道地乎天子報曰願
欲聞知菩薩道地文殊師利常說有十道地
無此義耶文殊又答向者問入道地乎天子
答曰菩薩不入十道地文殊報曰不聞世尊
說一切法猶如幻化爲信此不答曰信耳文
殊報曰幻師所化豈有道地具十住乎天子
答曰不也設幻師化有所至到有所入者吾
亦當住世尊[頒]宣一切諸法悉如幻化故無[須?]
所入假使天子欲得講說入道地者當說無
入無所至到所以者何一切諸法皆無所入
法不至法色不入痛痛不入色想不入行行
不入想識不入色色不入識取要言之皆是
四種四大所成眼不入耳耳不入眼鼻口身
意亦復如是身不入意意不入身所以者何
是諸法者所趣各異境界殊別愚騃無想無
所識別瑕穢態礙譬如草木瓦石墻壁影響
之數而無言辭則一種相故無所入無來無
去天子當知若有菩薩解法如此則於諸法
無入不入無想不想不見入道不捨道地於
無上正眞道而不退轉無所入者住無失法
所以者何隂種諸入皆爲自然不入不失一
切衆生眞正清淨是爲菩薩入於道地譬如
幻師化作十重交露棚閣其時幻師化作化
人遍處其上於天子意所志云何豈爲有人
處在重閣若入者不答曰無也文殊師利報
天子曰菩薩十地當作是觀亦如幻化善住
意天子問文殊師利曰假使人來欲得出家
爲沙門者當何以化云何除鬚髮何受具戒
云何教授令自護慎文殊師利報善住意天
子設使有人來詣我所爲沙門者夫族姓子
若不發心欲得出家我乃令卿作沙門耳所
以者何其有建志欲出家者心無所歸其無
所歸亦無有來其無從來則無徃者住一切
法無所斷絶則住無本其住無本遊於法界
而不動轉其於法界無所動者則不得心其
不得心不願出家其不願出家則不發心爲
沙門也其不發心爲沙門者則無所生其無
所生則盡衆苦其盡衆苦則究竟盡其究竟
盡則無所盡無所盡者則不可盡其不可盡
此無所行天子解是當爲其人解如此義其
詣我所求欲出家語族姓子勿得發心作沙
門也所以者何心本無起便離暗冥文殊師
利復謂善住意天子假使有人來詣我所求
欲出家吾當爲說卿族姓子不除鬚髮乃爲
善備沙門之業善住意天子問文殊師利所
言何謂文殊答曰如來說法無所除去亦無
所壞又問何所不除答曰不除於色亦無所
壞不除痛想行識亦無所壞假使念言我除
鬚髮則住吾我計己有身不計吾我不自貪
身則平等見也貪著己身乃計鬚髮則成衆
生想念除去其不得我不得他人不我不彼
則無吾我其無吾我不計有身則除鬚髮無
思無想其無思想無應不應不住若干其不
住若干則無言教其無言教無進不進無雙
無隻不貪己身不披袈裟其袈裟者其無穢
垢則無所有其無所有則無所住其無所住
則爲曠然其曠然者乃爲出家善住意天子
復問文殊所言思念其思念者爲何謂也文
殊答曰等於諸法無形無名愚戇凡夫之所
興念多所妄想故世尊曰其於諸法無所興
造亦無損耗是謂思念又問何所興造答曰
天子當平等度已度平等其於諸法無得不
得亦無所逮不審不行亦無不行於此諸法
不興等住不想吾我亦復不著人壽命識衆
生可意斷滅計常隂種諸入想佛法衆亦復
不念是戒是毀塵勞顚倒造立果證妄想求
度道跡徃來不還無著妄想縁覺倚著正覺
是善是惡是罪是福是爲穿漏是無有漏是
爲俗業是度世業是則有爲是則無爲是則
爲空無想無願是明無明是爲解脫是爲離
欲是爲生死是爲滅度興造如此若干種想
如是行法修道若斯愚戇凡夫之所念也貢
高自大癡夫所爲也是等爲魔及諸官屬所
見隂蓋是故如來爲此黨類演出言辭令除
鬚髮去於五隂奉修五品戒定慧解度知見
品於是善住意天子讃文殊師利善哉善哉
快說此言如仁者教文殊師利復謂善住意
天子假使有人來求出家吾當謂言若族姓
子不受具戒爾乃是卿善備出家又問文殊
此言何謂答曰於善住意天子所趣云何何
謂具戒具戒有二一正眞戒二邪僞戒何謂
邪僞若墮顚倒何謂顚倒受吾我人倚於壽
命縛著斷滅而計有常或墮邪見荒婬怒癡
貪欲貢高而懷自大或于欲界色無色界而
念所受馳逸妄想墮于起滅證明邪迹不別
善惡宜便之法演狂悖言不識所趣墮於無
明住衆邪見如是法教皆於正律名之爲邪
所以者何道空平等其平等者菩薩所行尚
不爲退假使天子不墮惡友不解所歸堅固
之要於諸所受受不當受而行馳騁是謂邪
戒若問年歲及所修行而反從人受信施食
又從異人出家爲沙門者求其迎逆稽首禮
節不能除滅婬怒癡冥是爲邪戒何謂正戒
假使修正不想平等是謂正戒一切諸法解
之如空無想無願是謂正戒於三脫門而不
造證奉行審諦無想不想無應不應是謂正
戒文殊師利告善住意天子設使處婬怒癡
無明恩愛墮於貪身六十二見或四顚倒三
品惡行八邪九惱九神止處十不善業雖在
其中而無所著是謂正戒譬如一切萬物百
穀草木衆藥所生皆因地出而得長養其地
坦然無所念置亦不念言我所茂盛如是天
子敢可成就至於大化皆由戒立具足成就
建立道法三十七品行者無想法無所置不
念戒具某因成就與不成也不著欲界色無
色界其不迷惑倚三界者是謂具戒若立禁
戒爲成等法信爲種法忍志性清和長育成
道建行如是立篤信戒便得成就三十七品
道法之要也是去來今現在佛聲聞縁覺之
具戒也至三脫門度諸出家而超越去善住
意曰甚善難及文殊師利快說具戒能如是
受具足戒者則爲正禁非爲邪業文殊師利
復謂善住意天子出家如是具戒若此教授
所施備足如斯設族姓子不發起戒是爲學
戒天子問曰此語何謂文殊答曰一切諸法
悉無所起亦無所受其有受戒則受吾我亦
著三界故生其中於天子意所志云何何謂
爲戒答曰將護沙門二百五十又問以何將
護答曰守身口意名曰將護二百五十備悉
具禁不爲身行亦無所作亦無當作寧可處
當有處所乎青黃白黑紅紫色耶所向方面
答曰無也又問何故無所有故由是之故不
可處當問曰何故答曰無所行故文殊又問
其無所有可名說乎物如是不報曰不能文
殊答曰是故天子當作斯觀所號禁戒不可
奉受此曰樂禁爲備戒德其心清和智慧通
達如是行者悉無所有無能動者永無所趣
戒無所獲是眞諦戒不得心處是曰淨心不
逮智慧是眞智慧心無所作不懷想念其無
所生是謂護心戒具備悉如是奉戒智慧若
斯不得心處不念禁戒不逮智慧若能曉了
智慧無處一切調和無有衆疑識解道教不
見諸法不善之義其於諸法不見不善則不
受戒其不受戒亦不毀禁其欲學戒彼則須
戒其須戒者則不退還其不退者彼名解脫
其解脫者則不合會其不合會者彼則無漏
其無漏者則行平等平等行者則無所得亦
不受戒是故諸法等如虚空了空無故所以
者何其虚空者則無所行是故天子學戒如
此則無禁戒彼所戒者何謂爲戒其不學戒
學戒當爾則學於空何謂爲空不樂身口不
慕其意無染不染是賢聖戒如是住者則無
所住其無所住學平等戒天子又聽如是出
家爲沙門者具戒若此禁戒之謂其人假使
飲食衣服三千大千世界其中所有皆能淨
畢所食之功多所救護終不唐舉皆由如是
淨戒所致天子又問今者文殊爲誰說此文
殊答曰爲受者施能親順者彼則畢淨能逮
此義爾乃淨畢其不親不受不逮此義不念
不修不惟誰受誰爲親近誰能淨畢爾乃正
淨此應咨嗟爲眞衆祐一切諸法究竟悉空
無所生慧是爲盡暢清淨衆祐凡夫之士能
畢衆祐羅漢不能所以者何凡夫之[士]能受[勝?]
親近逮致識別惟念精思吾曾諮受惟察奉
行能施能慕則能淨畢云何淨畢周旋徃來
没復還生所生之處淨洗諸根阿羅漢者無
有隂種諸入之義不能周旋何能淨畢誰淨
畢者其受分衛福布施主淨三品場然後受
食何謂三品一不得我亦無受者二不得施
者亦無所授三不得周旋生死處所及淨畢
竟是爲三如是淨者無所淨畢是故天子吾
說斯言飲食被服三千大千世界所有皆能
淨畢無微翳礙是爲處世眞正衆祐乃爲出
家名曰沙門文殊師利復謂善住意求出家
者吾當告語若欲出家爲沙門者仁族姓子
不處閑居不在人間無遠無近不起不滅不
獨一己不處大衆不在會中不處屏處不行
乞丐不就人請不著弊衣五納之服不著居
家白衣之服不處曠野不在居室不慕少求
亦不多求不知止足亦無不足亦無有行亦
無不行不在限節亦無中適不智不愚不慧
不暗行空如此乃曰備悉其計我身舉動進
退若處閑居當行分衛察己聦慧不離於明
如是天子此輩伴黨不達正眞覩空慧義是
爲發起心有所存所以者何於彼如此希求
妄想多所著念尚無有身何況他人諸法歸
空慧了無生安復欲得限節功勳獨處致耶
未之有也是故天子其能如是節限平等所
修行者不求妄想吾乃謂彼知大限節若使
天子節婬怒癡了於三界五隂四大諸種衆
入此無極節而知止足不受不捨不以修行
亦無不行無調不調不寂然不令盡其能限
節如是法者不與三界而合同塵彼乃名曰
知限節者所止清淨爲無所處悉無所著復
次天子如來具戒若有人來欲備禁者吾當
爲說若族姓子不知苦諦不斷集諦不證盡
諦不奉行道諦如是行者能正見諦所以者
何眞正諦者無有苦諦無有斷集無集不集
亦無有盡不爲盡證亦無有道無所由行設
族姓子不奉四意止乃爲平等所以者何計
無有意亦無所念不求諸法是爲己身所建
意止其無有意無所念者彼無身痛無心無
法當何所畏有異難乎若不奉行四意止者
是爲備成清白之法所以者何清白法者無
有不善處在其前亦無善法不斷不起不斷
不起者是爲名曰平等眞正安諦之義其逮
平等爾乃名曰平等之行若族姓子不行四
神足無有放逸行四等心五根五力及七覺
意八種道者若等奉行三十七品道美之法
不舉不下無言無說是謂行道若族姓子志
三十七道品之法於諸音聲從賢聖教不隨
水流若能精修遵其所行不知諸法亦不造
證所以者何所可言曰三十七品道類之法
假有字耳觀其假名因妄想生計其相者亦
無有相爲水所漂因致周旋其周旋者無所
施害除此名已則無所得猶如觀察此三十
七道品之法亦無所除天子復問文殊師利
何謂比丘慕於修行而獨燕處文殊答曰假
使分別諸法一等一種門相者譬如虚空悉
無所行皆無衆生是謂修行又修行者不處
今世不由後世在於三世皆無所行至一切
法亦無所行悉了諸法虚僞無實是謂修行
其修行者則於諸法無雙無隻無應不應是
謂修行時彼衆會無央數人心懷沉吟悉生
疑結此爲何謂當奉何行何因申暢如來至
眞等正覺演三脫門得至泥洹若能造證三
十七道品之法致滅度矣文殊師利今者所
說將無倒教亂法之兆文殊師利尋時皆知
此諸比丘一切衆會心所懷疑告舍利弗唯
卿仁者爲衆重任咸共信之最大智慧如來
所歎又賢者身離欲塵法而以造證仁者久
如逮成四諦得造證乎三十七品及三脫門
也舍利弗曰不也我不得法當可造立思惟
其義及修行者所以者何一切諸法悉無所
受亦無所生空無言教空不證空說是語時
三萬比丘漏盡意解善住意天子讃文殊師
利審如仁者執慧頒宣深妙法忍興隆空行
文殊答曰吾不執慧一切愚戇凡夫之士執
求智慧所以者何斯等之類執持令轉集會
二品所執墮於地獄餓鬼畜生諸天人間所
見牽連假使天子爲諸三界展轉牽連輪轉
無際所向非一所生受身各各別異是爲牽
連隨其宛轉如是牽連展轉無休由是之故
不知本際在於生死樂苦惱根復次天子愚
騃無智凡夫不聞與欲俱合怒癡亦然報應
諸見名色同塵諸佛聲聞縁覺菩薩及逮法
忍無所牽連亦無宛轉所以者何如斯黨類
其身口心未曾起立所展轉者不得三界何
所宛轉是故斯等牽連智慧若更受身無所
棄捨是執智慧天子又問仁者所說曉壞慧
乎答曰不也又問何故毀壞令無所除是等
學者是毀壞慧若不毀壞無所除者不滅寂
慧又問文殊仁無此乎答曰不也又問何故
答曰其有將去覆還有來徃者則有此事其
無有徃無有還者曉了諸法而無周旋則無
將去亦無覆來又問文殊何所章句爲最元
首答曰如是句者我是元首又問何謂文殊
答曰若有菩薩於一文字一章句義而不動
者章句猶歸分別四義何謂爲四解章句一
常如審諦二了空義知爲恍惚三分別無形
悉無所生四於諸所知不以爲知不以爲患
不造二事是諸章句最爲元首時佛嗟歎文
殊師利善哉善哉乃能頒宣逮緫持義文殊
白佛我無緫持所以者何無所得故無可執
持愚騃凡夫乃逮緫持諸佛菩薩無所獲致
所以者何其迷惑者多所執持何所持乎依
於吾我著人壽命執持斷滅及計有常執懷
貪婬瞋恚愚癡親抱所有恩愛貪身自見五
隂四大及諸種入思想多念而反求望墮若
干見六十二疑有所獲致而急執持是故世
尊愚戇凡夫逮得緫持所以者何愚夫懷法
在心念者諸佛世尊悉無所持聲聞縁覺諸
菩薩等亦復若茲是故愚夫逮得緫持於是
善住意天子問文殊師利如向者說不得緫
持當以何意化於五趣答曰其五趣者無所
爲作所以者何吾已消除五趣終始令其所
趣不知處所諸佛縁覺聲聞所趣愚戇凡夫
所不能趣所以者何愚夫比數墮於生死諸
明智者消除諸趣道迹亦然不離生死況於
愚戇凡夫士乎是故吾身消除諸趣不得緫
持所以者何無所獲致當何持也說是語時
彼衆會中五百比丘誹謗此經而捨馳去則
以現身墮大地獄時舍利弗報文殊師利且
止勿復演此深法五百比丘聞之狐疑不肯
順入自恣罵詈自謂尊豪而捨馳走誹謗心
亂弘雅之典則以現身墮大地獄文殊報曰
唯舍利弗莫有斯言勿懷疑網有計是非勿
懷猶豫不見有法墮地獄者唯察諸法無誹
謗者所以者何一切諸法悉無所生屬舍利
弗而宣此辭令吾休止不說此典假使族姓
子族姓女依著吾我想人壽命若[干]恒河沙
劫供養如來承事聖衆隨其所安皆給所乏
盡其形壽而不懈休若有聞此如是像法深
妙難解一切世間所可希聞空無相願憺怕
寂寞歸於消滅無起無滅無人壽命無常苦
空非身之義若能得聞如此輩經聞之誹謗
其族姓子及族姓女墮大地獄在大地獄忽
聞此經尋便得出輙信深經而得解脫勝善
男子善女人恒河沙劫奉敬如來供養聖衆
著吾我人及計壽命不得至道聞是法者疾
得解脫佛讃文殊師利善哉善哉誠如所言
斯經尊妙若現於世與佛興出等無有異道
迹徃來不逮無著於縁覺乗菩薩大乗而見
授決此爲最尊等無若干所以者何不著吾
我所修平等亦無所得至於泥洹亦復若茲
設有念知言有所得則墮顚倒佛告舍利弗
此諸比丘五百人等在於地獄速得滅度勝
於是間愚惑百年護戒悉知止足墮於顚倒
六十二見所何以何未曾得聞此深妙法無
解脫相也是族姓子若族姓女聞此深經入
耳思惟疾逮無上正眞之道勝疑餘經迷墮
顚倒其發意頃須臾信樂此深經者疾得解
脫
佛說如幻三昧經卷中
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