大寳積經卷第三十七
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之三
如來不思議性品第四之一
爾時佛告舍利子是諸菩薩摩訶薩善住如
是清淨信已復能信受如來應正遍知十種
不可思議法諦奉清淨無惑無疑不異分別
倍復踊躍深生歡喜發希奇想舍利子何等
名爲如來十種不思議法舍利子一者信受
如來不思議身二者信受如來不思議音聲
三者信受如來不思議智四者信受如來不
思議光五者信受如來不思議尸羅及以等
觀六者信受如來不思議神通七者信受如
來不思議力八者信受如來不思議無畏九
者信受如來不思議大悲十者信受如來不
思議不共佛法舍利子是名十種不思議法
若有菩薩摩訶薩爲求法故興起正勤不怯
不退不生捨離發如是心我今未得不思議
法寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱或復
血肉乾枯竭盡要必勤行精進中無暫廢如
是舍利子已得信解諸菩薩摩訶薩若聞如
是如來十種不思議法信受諦奉清淨無疑
倍復踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰
佛身難思議
爲眞法身顯
無相不可觀
唯佛子能信
諸趣雜種類
音聲不可思
隨音爲說法
信諸佛境界
一切種羣生
三世諸根異
佛皆能覺了
信是不思議
諸佛無邊光
光網不思議
遍滿十方界
無邊佛土海
佛戒超世間
不依止世法
神足不思議
菩薩能信受
衆生不能知
如來之境界
如來常在定
解脫不思議
法界不相雜
唯佛力能知
大仙諸智力
猶若空無際
爲利一衆生
住無邊劫海
令其得調伏
大悲心如是
一切諸羣生
種種問難法
一音令悅解
無畏不思議
成一切種智
隨覺於諸法
及不共佛法
遍智皆能見
一切難思議
諸佛法如是
有能奉信者
是爲善住信
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議身信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深
生歡喜發希奇想舍利子所謂如來身者永
斷一切惡不善法何以故由能成就一切微
妙諸善法故如來身者遠離一切不淨洟唾
痰癊膿血大小便利何以故如來久已解脫
一切骨肉筋脉故如來身者自性清澈何以
故如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故如來
身者出過世間何以故不爲世法之所染汙
故如來身者無量功德久已積集福智資粮
一切衆生慧命依止如來身者無量淨戒之
所熏修無量等觀及無量慧解脫解脫[智]見[知]
之所熏修如來身者諸功德華之所嚴飾如
來身者如淨鏡中微妙之像如淨水中明滿
之月又如光影之所照曜如來身者不可思
議等虚空界極法界性如來身者清淨無染
遠離一切諸染穢濁如來身者即是無爲遠
離一切諸有爲相如來身者是虚空身是無
等身無等等身一切三界無與等身如來身
者無譬喻身無相似身如來身者清淨無垢
離諸煩惱自性清澈又舍利子如來身者不
可以前際求不可以後際求不可以現在求
不可以生處種姓求如來身者不可以色求
不可以相求不可以好求如來身者不可以
心求不可以意求不可以識求如來身者不
可以見求不可以聞求不可以念求不可以
了別求如來身者不可以蘊求不可以界求
不可以處求如來身者不可以生求不可以
住求不可以壞滅求如來身者不可以取求
不可以捨求不可以出離求不可以行求如
來身者不可以顯色求不可以相貌求不可
以形色求不可以來求不可以去求如來身
者不可以淨戒作意求不可以等觀作意求
不可以正慧作意求不可以解脫作意求不
可以解脫[智]見作意求如來身者不可以有[知]
相求不可以無相求不可以諸法相求如來
身者不可以力增益求不可以無畏增益求
不可以無礙辯增益求不可以神通增益求
不可以大悲增益求不可以不共佛法增益
求舍利子菩薩摩訶薩欲求如來身者當應
如幻如焰如水中月如是自性求如來身舍
利子如來身者即是空無相無願解脫之身
無變異身無動壞身無分別身無依止身無
思慮身如來身者即是安住善住得不動身
如來身者即是無色色自性身即是無受受
自性身即是無想想自性身即是無行行自
性身即是無識識自性身舍利子如來身者
無有無生無四大身如來身者即是希有希
有法身如來身者非眼所起不在色中亦不
在外不依於耳不在聲內亦不在外非鼻所
知不在香內亦不在外非舌所顯不在味中
亦不在外不與身合不在觸中亦不在外如
來身者不依心轉不依意轉不依識轉安住
不動非是旋還亦不隨轉舍利子如來身者
等量虚空如來身者極於法界如來身者盡
虚空界舍利子是名第一如來不思議身是
諸菩薩摩訶薩聞如來不思議身如虚空已
信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發
希奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
拘胝那庾劫
行無量大行
善淨身三業
獲無等佛身
慈心遍十方
起大悲行施
常離邪婬行
得勝虚空身
於世尊福田
佛子廣行施
捨淨珍服等
如無量殑沙
奉持於淨戒
如氂牛護尾
假使碎身苦
於怨大忍生
正勤波羅蜜
修行極疲苦
發弘大誓願
求常住佛身
樂觀諸定境
樂廣慧方便
樂觀於法界
願等法界身
於佛行善已
成無等妙覺
獲大虚空身
清白離塵染
無我人性空
無相不可說
證是牟尼身
過諸眼境界
意淨離色聲
本空無起作
見眞如身者
則見十方佛
如種種幻化
象馬狂夫等
誑惑愚倒者
如是觀十方
三世無量佛
同處法性身
無等等虚空
極清淨法界
如是舍利子是名如來不可思議身菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡
喜發希奇想爾時佛告舍利子云何菩薩摩
訶薩於如來不思議音聲信受諦奉清淨無
疑乃至發希奇想舍利子如來出世愍諸含
識敷演法化所發音聲齊於衆會由所調伏
衆生力故如來音聲普遍十方無量世界令
諸衆生心歡喜故舍利子然諸如來所出音
聲雖遍世界不作是念我爲苾芻衆說法我
爲苾芻尼衆說法我爲鄔波索迦衆鄔波斯
迦衆婆羅門衆剎帝利衆長者衆天衆梵衆
如是等衆而爲說法亦不作是念我今演說
契經應頌記別伽他自說縁起本事本生方
廣希法譬喻解釋如是等趣十二分教初未
生念爲之敷演舍利子如來隨諸衆集所謂
苾芻乃至梵衆如其所聞種種正勤而爲說
法是諸衆生樂聞法故各自謂聞如來法聲
面門而發然是法聲於其所說種類言詞不
相障礙各別悟解自所了法是則名爲不可
思議舍利子諸佛如來先福所感果報音聲
其相無量所謂慈潤聲可意聲意樂聲清淨
聲離垢聲美妙聲喜聞聲辯了聲不鞕聲不
澀聲令身適悅聲心生踊躍聲心歡悅豫聲
發起喜樂聲易解聲易識聲正直聲可愛聲
可喜聲慶悅聲意悅聲師子王吼聲大雷震
聲大海震聲緊捺洛歌聲羯羅頻伽聲梵天
聲天鼓聲吉祥聲柔輭聲顯暢聲大雷深遠
聲一切含識諸根喜聲稱可一切衆會聲成
就一切微妙相聲舍利子如是等如來音聲
具足如是殊勝功德及餘無量無邊功德之
所莊嚴舍利子是名第二如來不思議音聲
是諸菩薩摩訶薩聞如來不思議音聲具足
無量殊勝功德信受諦奉清淨無疑倍復踊
躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
導師演妙音
所謂梵音聲
由是法具足
令諸梵歡喜
牟尼演妙音
從大悲流涌
謂與慈相應
喜捨亦如是
如是具足音
滅衆生貪火
息除瞋恚毒
壞裂諸癡暗
假使贍部洲
無量種人聲
縱獲遍聞已
終不悟解脫
天地虚空聲
不悟亦如是
若聞聖主聲
必能證寂滅
二足及四足
多足及無足
悉同彼音轉
悟之善惡法
三千世界內
下中上音聲
隨彼種類音
化令證解脫
演無分別聲
無縛無攝受
處定開眞諦
聞者息煩惱
無邊衆生聞
佛法僧音聲
及施戒聞忍
如來聲如是
彼聲非有量
聲智但無邊
信佛聲無疑
唯聦慧菩薩
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議大智信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想舍利子如來無礙智見
不可思議於一切法中依之而起諸菩薩摩
訶薩則能信受諦奉乃至發希奇想舍利子
如來爲生信故依如來智波羅蜜多廣說譬
喻諸有智者便得開解舍利子假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木莖榦枝葉下至
量齊四指積爲大聚以火焚之乃變成墨擲
置他方殑伽沙等世界海中於百千歲就以
磨之盡爲墨汁舍利子如來成就如是無礙
智見以是智故從彼如是大海之中取一墨
滴以智力故分[析]了知是某世界如是樹成
某根某莖某枝某條華果葉等類別所作皆
悉了知何以故舍利子由如來善通達法界
故而能如是了知此墨從某世界某樹而來
如是次第乃至廣說舍利子是名如來應正
遍知具足如是大神通力具足如是大威德
力具足如是大宗勢力是故舍利子若有善
男子善女人於如來大智清淨信受又於佛
所起愛敬心者彼善男子善女人所有善根
叵知其邊速盡苦際何以故舍利子如來善
通達法界故由通達故若有衆生於如來所
起微善者盡於苦際畢竟不壞舍利子我今
爲汝復說譬喻令有智者因此喻故於義解
了舍利子如有男子壽命百年此人持一毛
端散分以爲百五十分取毛一分霑水一滴
來至我所而作是言敢以滴水持用相寄後
若須者當還賜我爾時如來取其滴水置殑
伽河中而爲彼河流浪迴澓之所旋轉和合
引注至于大海是人滿百年已來至我所而
白我言先寄滴水今請還我舍利子如來成
就不思議智由是智故如來應正等覺知彼
水滴在于大海便以一分毛端就大海內霑
本水滴用還是人舍利子此譬喻者義何謂
耶所謂衆生曾以一滴微善之水寄置如來
福田手中久而不失如是舍利子若有善男
子善女人於如來不思議智清淨信受起愛
敬心縁念如來興諸供養又以名華散空奉
獻是人所有善根叵知其邊速盡苦際何以
故舍利子如來善通達法界故若人於如來
所起一念善心者盡於苦際畢竟不壞爾時
長老舍利子白佛言世尊如來不思議大智
離識而轉不佛言不也舍利子復白佛言世
尊若如是者云何爲智云何爲議佛言舍利
子有四識住識依此住故名識住何者爲四
所謂色識住者識縁於色識住色中由如此
故生喜住著轉加增長堅固廣大受識住者
識縁於受識住受中由如此故生喜住著轉
加增長堅固廣大想識住者識縁於想識住
想中由如此故生喜住著轉加增長堅固廣
大行識住者識縁於行識住行中由如此故
生喜住著轉加增長堅固廣大舍利子如是
等相名之爲識復以何等名之爲智所謂不
住五受蘊中了達識蘊是名爲智又舍利子
所言識者謂能了別地界水界火界風界是
名爲識所言智者若有不住四大界中能善
通達識之法界不相離者是名爲智又舍利
子所言識者謂能了別眼所知色耳所知聲
鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是
名爲識所言智者於內寂靜不行於外唯依
於智不於一法而生分別及種種分別是名
爲智又舍利子從境界生是名爲識從作意
生是名爲識從分別生是名爲識無取無執
無有所縁無所了別無有分別是名爲智又
舍利子所言識者住有爲法何以故無爲法
中識不能行若能了達無爲之法是名爲智
又舍利子住生滅者名之爲識不生不滅無
有所住是名爲智舍利子如是諸相若識若
智是名如來第三不思議大智若諸菩薩摩
訶薩聞如是不思議大智無障無礙一切法
中依之而起信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰
無量殑伽沙
十方界草木
盡焚成墨灰
億載磨于海
十力智深妙
取滴示含生
如實分別知
此某界樹等
如是十方界
塵水示如來
佛智等虚空
遍曉無疑滯
十方衆生心
發貪瞋癡行
如實悉能知
無增減解脫
十力世尊智
照明於法界
無分別離思
佛子能信受
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議大光信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想舍利子諸佛如來善通
達法界故不可思議由通達故一切如來放
大光明遍照三千大千佛之世界而無障礙
舍利子譬如空中無諸雲霧日輪炎盛放大
光明遍照於世如是舍利子如來應正等覺
放大光明遍照一切亦復如是又舍利子如
世間中燈油之光於螢火光爲廣爲大顯照
明淨超過最勝燭炬之耀超勝燈光庭燎火
聚又勝燭炬藥草發光踰於火聚星宿之光
倍過藥草滿月流光又過星耀炎盛日光踰
超於月四天王天身所發光宮殿光牆壁光
莊嚴具光倍勝於前不可爲喻如是展轉乃
至他化自在天身宮殿牆壁身莊嚴具皆發
光明又倍於上梵身天光梵輔天光梵衆天
光大梵天光如是少光無量光光淨少淨乃
至遍淨廣果有想無想無煩無熱善現善見
色究竟天所有身光宮殿光牆壁光莊嚴具
光比前諸光爲最第一如是色究竟天所有
光明比於如來正遍知光而如來光超過於
彼微妙顯照最勝明淨廣大第一不可爲喻
何以故舍利子如來光者不可思議從無量
戒聚生從等持聚生慧聚解脫聚解脫[智]見[知]
聚生從如是等無量功德之所由生又舍利
子三千大千世界所有諸光比如來光百倍
不及其一乃至優波尼商倍不及其一如是
筭數譬喻所不能及復次舍利子如贍部捺
陀金置凡金中令彼凡金猶如墨聚失於明
照如是舍利子於此三千大千世界中所有
光明若於如來光前不能明照亦復如是又
一切世間所有諸光於如來光前不可說言
有光有淨有勝有上有無上也復次舍利子
汝今當知如來不爲憐愍衆生攝持此光令
周一尋者但以一分業所生光則能遍照三
千大千佛之世界令日月光悉不復現若如
是者不可分別有晝有夜不可分別有月半
月及以時節歲數分齊但爲憐愍諸衆生故
現周一尋舍利子若如來應正遍知發意欲
以光明遍滿無量無數無邊世界則能遍照
何以故舍利子如來以得第一般若波羅蜜
多故舍利子我今爲汝更說譬喻重明此義
諸有智者倍增顯了舍利子假使有人以此
三千大千世界碎爲微塵置衣襟中徃至東
方過爾所微塵數世界乃下一塵如是展轉
盡此微塵而此東方所有世界未盡其邊如
是南西北方四維上下亦復如是舍利子於
汝意云何頗有人能得是世界諸邊際不舍
利子言不也薄伽梵不也蘇揭多舍利子是
諸世界所有諸光無量無邊不可思議而如
來光最爲第一彼一切光於如來光百倍不
及其一乃至優波尼啇分不及其一如是筭
數譬喻所不能及舍利子如來發意欲以光
明遍照一切世界則能遍照何以故由如來
得第一般若波羅蜜多故舍利子如來光者
無有障礙所有牆壁若樹若木若輪圍山大
輪圍山乾陀摩達那山目脂隣陀山大目脂
隣陀山伊沙陀羅山雪山黑山及蘇迷盧山
王如是等皆不能障佛之光明悉能洞徹遍
照三千大千世界舍利子少智衆生不能信
解如來光者或有衆生見如來光唯照一尋
次有智者見如來光照於二尋次有智者見
如來光照拘盧舍次大智者乃至能見如來
光明遍照三千大千世界舍利子乃至百千
世界主梵天王能見如來光明遍照百千世
界如是展轉乃至已登上地諸大菩薩摩訶
薩能見如來光明遍照無量無邊世界舍利
子如來爲欲憐愍諸衆生故又放光明遍照
如虚空等諸衆生界舍利子是名第四如來
不思議光諸菩薩摩訶薩聞如來說是大光
不可思議如虚空已無惑無疑清淨信受倍
復踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰
日月等光明
及諸釋梵等
乃至色究竟
無光等佛者
色究竟天光
遍照三千界
比佛一毛光
十六不及一
如來所放光
遍滿虚空界
諸大慧衆生
方能見如是
佛光無有邊
量等虚空性
隨所化衆生
見光有差別
如有生盲者
不見日光明
彼不見光照
謂日光無有
下劣諸衆生
不見佛光明
彼不見光照
謂佛光無有
或見光一尋
或見拘盧舍
或及一由旬
或滿三千界
已住於大地
大慧光菩薩
或住八九地
至于十地者
如來超彼地
光輪無有邊
不思議佛土
施作諸佛事
諸佛不思議
佛光不思議
信者及獲福
亦爾難思議
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不可思議淨尸羅衆及三摩地衆信受諦奉
清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想舍
利子汝等應知如是正說若諸含識在于世
間奉持尸羅清淨無染由清淨故當知是人
成就清淨身業成就清淨語業成就清淨意
業是人雖復常處世間而不爲彼世法所染
當知是人爲婆羅門爲離諸惡爲沙門者爲
寂靜者是名第一修靜慮者得第一三摩地
波羅蜜多者舍利子如是含識則是如來如
是說者是名正說何以故舍利子我初不見
諸天世間若魔若梵若沙門若婆羅門及餘
天人阿素洛等具有如是無量無邊不可思
議清淨尸羅三摩地衆等如來者何以故舍
利子如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多
故舍利子汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜
多譬喻不舍利子言今正是時薄伽梵今正
是時蘇揭多世尊若諸苾芻聞佛所說如來
尸羅波羅蜜多譬喻者如所聞已當共受持
佛告舍利子善哉善哉吾當爲汝分別解說
舍利子於汝意云何諸衆生界與大地界何
者最多舍利子言如我解佛所說義者衆生
界多非地界也佛言如是如是舍利子衆生
界多非如地界舍利子假使三千大千世界
所有衆生卵生胎生濕生化生若有色若無
色若有想若無想若非有想非無想所有衆
生彼一切衆生於一剎那頃或一牟呼羅多
頃或一羅婆頃假使同時皆得人身舍利子
彼一切衆生得人身已於一剎那乃至一羅
婆頃假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提
是一一如來復化作爾所如來是一一所化
如來各有千頭是一一頭各有千口是一一
口各有千舌時彼一切諸化如來皆悉成就
如來十力四無所畏四無礙解又成就佛無
障無礙無盡辯才舍利子是諸如來以爾所
舌布演無礙無盡辯才依一切如來尸羅波
羅蜜多衆無量稱讃雖經拘胝那庾多百千
大劫如是稱讃而如來戒衆猶不能盡舍利
子如來戒衆無量無邊無有窮盡不可思議
是諸如來無上智慧無礙無障無盡辯才亦
無窮盡不可思議乃至諸化如來未至同時
入大涅槃讃說如來戒衆亦不能盡何以故
如來戒衆及諸世尊無上智慧無礙辯才此
二俱是不可思議故無量無數與虚空界平
等平等舍利子且置三千大千世界所有衆
生假使東方殑伽沙等世界中所有衆生如
是南西北方四維上下十方殑伽沙等世界
中所有衆生彼一切衆生於一剎那頃乃至
羅婆頃同時皆得人身俱成阿耨多羅三藐
三菩提如是廣說乃至如來戒衆及諸如來
無上智慧無礙辯才俱是不可思議無量無
數與虚空界平等平等何以故舍利子由如
來證得第一尸羅波羅蜜多故爾時佛告舍
利子汝今欲聞佛說如來三摩地波羅蜜多
譬喻不舍利子言今正是時若諸苾芻聞佛
所說如來三摩地波羅蜜多譬喻者如所聞
已當共奉持佛告舍利子假使有時於此世
間劫將欲燒由第七日彼日出故三千大千
世界一時燒然如是極然遍極然大洞然舍
利子當知如來於此大洞然等世界之內隨
於一處假使如來在中若依經行若住若坐
若卧當知此處成就十種甚希奇法不可思
議舍利子何等名爲十希奇法所謂如來遊
止之處不加功力坦然平正猶如掌中舍利
子是名此處成就第一甚希奇法復次舍利
子假使如上世界乃至大洞然等如來在中
若依經行若住坐卧其處自然高踊顯敞無
雜瓦石舍利子是名此處成就第二甚希奇
法復次舍利子假使如上世界乃至大洞然
等如來在中若依經行若住坐卧其處自然
平博嚴淨而爲如來之所受用舍利子是名
此處成就第三甚希奇法復次舍利子假使
如上世界乃至大洞然等如來在中若依經
行若住坐卧其處自然生諸香草光色青翠
卷耎右旋具細滑觸如迦遮隣地舍利子是
名此處成就第四甚希奇法復次舍利子假
使如上世界乃至大洞然等如來在中若依
經行若住坐卧其處自然八功德水出現於
地所謂一輕二冷三耎四澄靜五無穢六清
淨七樂飲八多飲無患舍利子是名此處成
就第五甚希奇法復次舍利子假使如上世
界乃至大洞然等如來在中若依經行若住
坐卧其處自然涼風和暢輕靡相發此是如
來先業所感舍利子譬如極炎熱時於日後
分有一丈夫熱所逼故奔趣殑河投于水中
沐浴身體熱乏旣息清涼悅樂徃返遊戲度
至餘岸經行徃來遙見不遠有大樹林枝葉
翠盛隂影厚密便徃林中復見施妙牀座敷
勝氍毹上加綿褥覆以迦遮隣地之帔輕妙
鮮支重覆其上細耎倚枕置牀兩頭彼大丈
夫昇于此牀若坐若卧於牀四面清風微動
輕扇相續如是舍利子如來於此大洞然等
世界之中行住坐卧自然涼風微扇相續亦
復如是舍利子是名此處成就第六甚希奇
法復次舍利子假使如上世界乃至大洞然
等如來在中若依經行若住坐卧其處自然
江河池沼有水生華種種出現所謂殟鉢羅
華鉢特摩華拘貿陀華奔荼利華其華芬馥
光彩映發見者悅樂舍利子是名此處成就
第七甚希奇法復次舍利子假使如上世界
乃至大洞然等如來於中行住坐卧其處自
然原陸陵阜皆生妙華種種出現所謂阿底
目多迦華瞻博迦華蘇末那華婆使迦華阿
輸迦華波吒羅華迦膩羅華怛羅尼華瞿怛
羅尼華如是等華開敷鮮榮色香具足衆生
見者得未曾有舍利子是名此處成就第八
甚希奇法復次舍利子假使如上世界乃至
大洞然等如來於中行住坐卧其處自然金
剛爲體堅固難壞舍利子是名此處成就第
九甚希奇法復次舍利子假使如上三千大
千世界劫欲盡時乃至燒極燒遍極燒然極
然遍極然大洞然等是諸世界如來在中若
依經行若住坐卧當知其處是佛靈廟諸天
世間若魔若梵若沙門若婆羅門天及人民
阿素洛等恭敬供養尊重之處舍利子是名
此處成就第十甚希奇法復次舍利子汝今
當知如是十種甚希奇法皆是如來先世業
力之所成就何以故舍利子如來善通達法
界故由通達故如來應正遍知入是三摩地
依此定心受樂不退雖經殑伽沙等諸大劫
住然如來未曾退起三摩地心舍利子如來
應正遍知依此定心經一食頃或住一劫百
劫千劫或住百千劫或住一拘胝劫百拘胝
劫千拘胝劫百千拘胝劫或復乃至過於上
數何以故如來應正遍知成就第一三摩地
波羅蜜多故由成就故如來具足如是大神
通力具足如是大威德力具足如是大宗勢
力舍利子如彼非想非非想處諸天子生識
縁一境經八萬四千劫住乃至三摩地壽命
未盡已來此識不爲餘境界識之所移轉舍
利子彼諸天子尚以世定之力經爾所時何
況如來三摩地波羅蜜多而無久住復次舍
利子如來應正遍知初證阿耨多羅三藐三
菩提夜乃至入無餘大般涅槃界夜於其中
間如來之心於三摩地未曾有起故名此定
無迴轉心無所行心無觀察心無動慮心無
流蕩心無攝聚心無散亂心無高舉心無沉
下心無防護心無覆藏心無欣勇心無違逆
心無萎悴心無動搖心無驚喜心無惛沉心
無分別心無異分別心無遍分別心又此定
者不隨識心不依眼心不依耳鼻舌身意心
不依色心不依聲香味觸法心不趣諸法心
不起智心不觀過去心不觀未來心不觀現
在心舍利子如來應正遍知住三摩地如是
離心無有一法而可得者於一切法中無礙
智見生以無功用故又舍利子如來不起於
三摩地離心意識而能作諸佛事以無功用
故如是舍利子是諸菩薩摩訶薩聞如來不
思議尸羅及三摩地已信受諦奉清淨無疑
倍復踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰
無量無等百千劫
昔有趣中行覺行
戒聞定忍不放逸
導師能修妙覺因
最勝業果淨如是
妙廣淨戒超諸有
十力尊戒如空淨
難說無垢譬虚空
從佛初得菩提夜
至後入於寂滅夜
佛心無行無異行
大靜慮定未曾起
十力戒聚無退分
解脫神力亦如是
一心住經無量劫
大聖無思無異思
佛智如空非思境
明達無縁照三世
無心意思無改變
唯有佛子能信受
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議神力信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想舍利子如來應正遍知
所獲神通不可思議不可宣說今當爲汝方
便開顯舍利子如來常說我聲聞衆中得神
通者所謂長老大目揵連最爲第一舍利子
如是所得神通若以稱量觀察聲聞神通不
見有與菩薩神通等者若以稱量觀察聲聞
菩薩所得神通不見有與諸佛如來神通等
者舍利子是名如來不可思議神通是諸菩
薩摩訶薩爲欲證得如來神通者倍應發起
上品正勤則能獲證舍利子汝等今者欲於
如來所聞說不思議神通譬喻不舍利子言
今正是時若諸苾芻聞佛所說神通譬喻者
如所聞已當共受持佛告舍利子諦聽諦聽
當爲汝說舍利子言如是世尊願樂欲聞佛
告舍利子於汝意云何尊者大目揵連有大
神通不舍利子言我昔從佛受持是語尊者
大目揵連於聲聞僧中神通第一佛言如是
如是舍利子今當爲汝廣說譬喻假使三千
大千世界滿中聲聞皆得神通如大目揵連
譬如甘蔗竹葦稻麻叢林是諸聲聞以諸正
勤迅速勢力神通變化顯現之時欲比如來
神通變化百分千分百千萬分不及其一拘
胝分百拘胝分千拘胝分百千拘胝分不及
其一如是僧佉分迦羅分伽拏那分漚波摩
分優波尼商分不及其一何以故如來應正
遍知以得第一神通變化波羅蜜多故復次
舍利子假使如來以一芥子投之于地彼聲
聞衆以諸正勤迅速勢力神通變化大顯現
時終不能動所投芥子如毛端許何以故如
來應正遍知以得第一神通變化故又舍利
子且置三千大千世界假使東方乃至如殑
伽沙等世界中所有衆生如是十方殑伽沙
等世界衆生若卵生若胎生乃至非想非非
想處一切衆生俱是聲聞成就第一神通變
化皆如尊者大目揵連如是聲聞以諸正勤
迅速勢力神通變化大顯現時終不能動所
投芥子如毛端許何以故如來以得第一波
羅蜜神通波羅蜜多故舍利子是名如來具
足如是大神通力具足如是大威德力具足
如是大宗勢力爾時薄伽梵復告長老舍利
子言舍利子汝頗曾聞風劫起時世有大風
名僧伽多彼風所吹舉此三千大千世界蘇
迷盧山王輪圍山大輪圍山及四大洲八萬
小洲大山大海舉離本處高踰繕那碎爲末
不舍利子言我昔面於佛前親聞受持如是
之事佛言如是如是舍利子又風災起更有
大風名僧伽多彼風所吹舉此三千大千世
界并蘇迷盧山輪圍山等及諸大海舉高百
踰繕那已碎末爲塵或復舉高二百踰繕那
或高四百五百乃至舉高千踰繕那或高三
千四千踰繕那已碎末爲塵乃至或高無量
百千踰繕那已碎末爲塵而此諸塵隨風散
滅了不可得何況山石當有存者此風又上
擊散壞滅焰摩天宮乃至諸塵散滅何況宮
殿當有存者如是展轉次第而上擊散壞滅
覩史多天樂變化天他化自在天魔羅衆天
婆摩天淨光天遍淨天所有宮殿乃至彼諸
微塵亦皆散滅不可而得何況宮殿牆壁而
可存者舍利子假使如上大風卒起摧壞世
界即以此風吹如來衣一毛端際尚不能動
何況衣角及全衣者何以故如來應正等覺
成就不可思議神通不可思議威儀不可思
議妙行不可思議大悲故復次舍利子假使
十方如殑伽河沙等世界有如是等大風輪
起將欲吹壞此諸世界爾時如來以一指端
持此世界徃至餘處或令風輪無力能吹颯
然還返然於如來神通變化及一切力無有
退減舍利子如來神通不可思議難聞難信
唯有諸大菩薩摩訶薩乃能信受諦奉清淨
無惑無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想爾
時世尊欲重宣此義而說頌曰
假使三界諸含靈
一切變成聲聞衆
盡得神通波羅蜜
譬如尊者目揵連
獲大神通力如來
以一芥子投于地
一切聲聞現神通
未能搖轉毛端量
假使十方世界中
所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽大猛風
吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛
將吹一切智衣服
盡其勢力不能動
乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛
能障彼風令不起
佛具如斯大神力
等彼虚空無邊際
如是舍利子是名如來不可思議大神通力
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寳積經卷第三十七
