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佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷上亦名決了
諸法如幻三昧

劉宋沙門翔公於南海郡譯

聞如是一時世尊遊舍衛祇樹給孤獨園與
大比丘五百人俱舍利弗摩訶目揵連摩訶
迦葉須菩提阿難揵等率自耆年素行修潔
皆棄瑕疵垢除清淨宿樹衆德所作已辦了
厭身弊解識因縁覩彼五道受有苦器病惱
諸患種種之穢無樂三界常欲捨離見諸流
轉縮心畏惡斷滅求空志畢泥洹處徃無還

求彼靜安悉斷生死結網索盡都無諸漏已
離重擔獲四神足致六通行能住身命存亡
從志度於彼岸坦然爲樂又與菩薩千人俱
悉尊菩薩摩訶薩皆一生補處被大德鎧顯
有佛稱降現菩薩班宣道化布諸佛藏神智
異達已通聖慧等住大乗志如虚空以立廣
法過度無極具足普智明曉權要緫持所覽
統攝無限積衆辯才不可測量隨俗順導爲
大橋梁無上道德而無罣礙散演
[深]邃無極

微妙悉降魔怨都伏外道獨步十方周流徃

還遊於五道而無去來如日月殿若夢幻化
影響野馬等無進止感動一切濟度生死三
寳之化使永不斷道普興顯德皆具足其諸
菩薩悉各有名名曰
[濡]首童眞菩薩龍首菩
薩妙首菩薩大首菩薩普首菩薩慧首菩薩
明首菩薩甘首菩薩英首菩薩寳首菩薩是
等菩薩千人俱也是時坐中英首菩薩承佛
神旨而從座起嚴齊法服肅恭已禮偏袒其
肩右膝著地而跪白佛唯然世尊濡首童眞
者古今諸佛無數如來及衆仙聖有道神通

所共稱讃去來現在諸成大業菩薩之等導
進無由爲一切師了深覩遠道度淵懿明踰
日月智過江海達越虚空慧辯無極德顯無
上四等普育慈悲利安仁泰寬濟弘雅汪洋
德無涯邊如無底
[泓]憺怕曠定如無像體居
于靜寂儀容無量於十方土現佛廣化爲諸
菩薩所見戴奉一切釋梵及四天王咸率禮
敬委仰尊重諸天龍神阿須倫衆迦留羅輩
眞陁羅摩睺勒等莫不供事覩世帝王所共
奉遵聖相滿具光好湛然普瞻濡首衆德具

備諸善若斯爲難思議願常歌詠顯讃無極
諮嗟歎美流著十方於百千劫永而無懈也
其時濡首謂英首曰云何族姓子法身有煩
勞乎曰其法身無處無像又法身者都無煩
勞曰云何英首仁了法身乎曰法身者豈有
處所言聲迹耶又法身者無了不了若響如
影寧所了耶曰知法身如幻化影無了不了
亦無言說而仁云何舉聲說耶曰向所言如
響之聲爲諸文說著行者耳曰如仁言則其
法身爲有內外有其彼此處于中間爲有數

觀已在二數則有處所又曰英首於法身者
都無響應亦無影像無心無意無念無識無
言無說無異無同無二之趣亦無一歸於一
無一亦無所處是者英首本無法身微妙印
說極世所歸無上無比道要之藏於時佛歎
濡首曰善哉善哉如濡首所言乃應清淨法
身說也時座中五百比丘五百比丘尼聞濡
首所說皆逮無所從生法樂忍又舍衛國清
信士女二千人本不發心於大乗行聞此要
說即自堅固於無上正眞道意萬二千天子

意亘踊躍發菩薩心各在虚空而歌濡首積
德過劫功成無量是時濡首童眞菩薩以其
平旦欲入城分衛整聖無上清淨道服執御
應器持法錫杖粗順如佛機檢典制度量儼
然庠行安步進止端嚴迴旋顧眄光色無量
諸根靜寂常應道定威儀述叙禮法肅齊衆
德悉備靡不雅然如猛師子如大龍王景福
之祚
[霩]出樹園威相無量德好卓異暉顏煒
曄光耀炳然濡首童眞方出祇門即自念言
今入舍衛必有十方諸土菩薩普來之衆應

承聖旨所感動者便當如佛尋以其像不移
所住己身一一毛孔之相出化菩薩其諸化
者覩於十方悉現其化一一國土化所化者
各稱言曰濡首菩薩稽首世尊恭問遊居佛
祚康彊景福無量乎又諸如來所侍弟子悅
目遑喜各問其佛斯從何方乃來現此諸土
世尊各告侍曰有土名忍佛號能仁如來至
眞等正覺彼有菩薩名曰濡首道慧難測權
辯無量悉於諸國博現佛事今於彼土興顯
大道故身毛相而現其化唱此感動進諸疑

惑普土菩薩及諸衆生見所變化各聞佛語
億姟菩薩悉得無所從生法樂忍萬億之衆
在生死流聞濡首名又覩化應皆發無上正
眞道意十方菩薩莫不樂喜願見濡首聽禀
清異上聞之說微妙法像得覩其佛及彼菩
薩諸土尋隨無數菩薩各啓世尊欲之忍界
覩能仁佛禮事供養又見濡首觀聽變說諸
佛默然即應受教各承聖力遷飛彼土忽升
忍界到濡首所諸來菩薩咸懷敬仰或持天
華或擎明寳或執垂珠或直叉手或作天樂

或列虚空散華末香吹噭鳴珂或復歌頌濡
首童眞道顯普祐無上之德或欲賓導侍衛
濡首肅恭而行瞻覩無厭是時釋梵及四鎮
王日月天子諸龍鬼神各與所輔亦尋忽至
釋與四王俱同有念今濡首童眞與無數菩
薩諸尊天人當入舍衛顯大感動宜應盡化
向舍衛城道令其坦平而無高下夾道兩邊
列七寳樹一樹之間有七玉女各現半身而
作倡妓女容委靡姿媚面照華色目若明珠
端正妙異清聲美辭以歌濡首無量祥福清

純道品菩薩衆德步置熏爐燒天蜜香處有
雜華以爲供養登于爾時道之左側含毒螫
蟲蟒蝮虵蚖蜂蝎衆類應時咸然消縮毒氣
吉獸瑞鳥進集嬉翔彼時濡首爲無數百千
菩薩衆及諸天人而所圍衛特獨堂堂光色
無量譬日始出高山之嶽若月盛滿在衆星
中又若須彌異於衆山如猛師子出于深林
暉顏灼然遂而進焉適側城門尋足躡閫盡
境震動登爾之時莫不驚愕所在妓器率自
鼓鳴咸曰此何吉祥大變瑞應之異乃未曾

有將佛入城所感然乎舉國大小靡不驚喜
心豫忻忻肅恭無量或上樓閣或攀垣朁
[疏]牖或出門戶競有悅懌向佛冀覩神異
時王波斯匿與宮正后美妃采女八千人俱
諸子群臣眷屬萬人圍衛從行各懷忻悅惶
喜出迎斯須之頃濡首忽至爲諸菩薩及尊
衆天而所衛從大人相具衆好普備金顏聖
容見皆喜悅莫不前禮諸來之衆中有散華
或燒妙香或散衣寳檢心恭向瞻覩無量於
是濡首遂前入城諸尊菩薩有勢天神僉然

恭肅追隨所旋觀見神變又欲禀受道誨故
也爾時於是龍首菩薩見其濡首童眞菩薩
爲無數衆而所圍繞堂堂庠儀並共入城曰
族姓子爲所之耶濡首菩薩答龍首曰吾適

此城欲行分衛多所愍念廣其慧利爲極世
衆一切天人度義故現行分衛耳普爲衆諸
成大導故龍首問曰云何濡首仁尊于今分
衛想未斷耶曰族姓子吾斷矣於有見分衛
想行者至於無見無斷不斷斯謂菩薩清淨
分衛所以者何若此龍首一切諸法無斷不

斷譬如虚空無斷不斷以是言之爲不可斷
普悉是世盡魔梵界一切衆寂及諸梵志王
與庶民亦無能斷也何則龍首以其諸法若
如虚空本無所有無起無動無持無獲空本
無獲亦無所持亦不可得以要言之一切衆
類及世餘法外邪雜術悉無所有無持無得
亦無能獲諸法如此皆不可得亦不可持以
本空故故不可斷云何濡首菩薩摩訶薩當
與諸魔爲敵耶答曰龍首法本無諍不見菩
薩當與諸魔而有戰者若其菩薩與魔爲敵

起見法想而有所諍是菩薩便爲恐怯何則
然者以彼菩薩自與恐弱也譬如龍首幻師
現化而幻所化了無恐怯如是龍首此菩薩
解本空法無著之行則無恐怖若其菩薩有
恐怖者是菩薩便不爲極世福田也是菩薩
不了空法故自起恐怯之心耳于時龍首問
濡首曰菩薩爲可得道乎答曰菩薩可得道
也龍首又問云何濡首其誰可得至于道耶
曰其無名無姓亦無號字亦無處所永無所
爲亦無得者斯可至道曰云何菩薩當得道

乎答曰龍首若有菩薩欲得道者當以無發
心亦無念道不想道場不念人界心亦無處
無念無得亦無識著以無見心是行菩薩可
得至道曰仁以何心而發道意答曰龍首吾
無發心亦無當發又無甫發無發不發又吾
亦復不至道矣不念道場不坐佛樹亦不得
道不轉法輪亦不化迴生死之類所以者何
若此龍首以諸法無所有故無動無搖無出
無入亦無所持以本空故吾以斯法可得至
道曰濡首是爲正要無上無比之至說也其

諸於斯解如是法彼則長脫一切塵勞其已
脫于塵勞數者乃應永脫於魔波旬曰非可
脫於魔波旬也何則然者以其諸魔亦道之
數所以者何魔及魔天皆悉本無無取無得
無想無念以故言之魔亦道也曰何謂爲道
濡首答曰道乎龍首在于一切一切亦道道
像虚空道體廣蕩亘然恢廓普大含容靡不
周至亦無限礙如是龍首道至一切一切亦
道斯謂無上眞本無道也曰仁龍首欲得道
乎曰吾欲得不可獲道曰欲得道寧非戲行

耶所以者何如龍首言欲得不可獲道道何
可得乎若道可得道爲有處譬如有人興念
此言吾使幻化坐於道樹然致正覺如是言
者豈非響聲耶其幻化人亦不可得亦不與
諸法有合有離亦無所著以本空故若龍首
一切諸法如幻如化而起有想念欲得道耶

[入]如來說諸法本無無念無想無所著其解[又]

是者斯乃得道諸法無所入亦無能毀法不
與法有合有離況法與法當有毀乎法無附
合亦不離散所以者何若此龍首諸法無合

以其本無都亦無我又若虚空亦無所有無
像無念無動無搖亦無戲行諸法本無寂寞
如空如幻如夢無喻無比諸法若此都無等
倫亦無像也諸來之衆聽濡首所說微妙踊
躍欣喜各懷無倦渴仰悚恭專心思受說是
如化深妙法時八萬菩薩逮得無退轉無量
天人發無上意是時龍首答濡首曰善哉善
哉童眞菩薩快說是像深邃妙法爲未曾有
如吾從仁逮聞此要始今自明爲已得道曰
族姓子法無言說亦無見聞吾不說深又無

說淺仁亦不得道無得不得何則然者如卿
龍首念欲得道爲想戲行處于受者墮有妄
見使其云有深淺法耳吾無所論法無言說
亦無宣暢亦無所示亦無能說諸法本者又
龍首譬如有人而言曰吾爲幻化廣說識法
其化無識言當說識耶彼則縁此起勞諍想
何則然者以化無識不可爲所說如是龍首
諸法本無無所有亦無處所是族姓子當了
如此解謂具足法行者也爾時於是妙心菩
薩神徹視聽覩聞濡首在異別處講上要菩

薩之談忽到其所見大會場喜而歎曰善哉
善哉諸上正士大士之等普衆會此爲何談
講乎濡首答曰族姓子於諸如來深要法中
獲無正士大士之名又菩薩者不自名言我
是菩薩正士大士其有想著住戲行衆自稱
菩薩復言大士又云吾爲法之大講又復妙
心其響者寧有言聲出不響復有耳識所著
不於響法爲有所受持不乎龍首答曰都無
也如是龍首諸法若響無名無像其取著者
則有戲行縁戲行故便有流轉長不解諸法

如本無響也則於生死而行諍想已起諍行
便墮躁動已在躁動即有生死流於五道便
由不解其無故也於是濡首謂龍首曰又族
姓子如世尊告諸比丘曰是比丘汝等無著
戲樂想行爲汝輩說寂寞之行念釋師子說
法如是專心一意聽受隨法入要行忍當無
所著若此族姓子其菩薩解順是說曉本空
淨於本寂寞明了如是此乃長脫五道之趣
時龍首曰誰於生死而有脫者濡首答曰族
姓子何謂如來所化生死爲脫者乎寧復有

去來今耶若是龍首聖師子力以此要言化
度生死曰如世尊常所說教諸法如化又仁
亦說諸法無所有以是言之一切衆生爲當
皆成無上覺道耶答曰龍首若一切解如是
者此乃至道要行之言故吾不說法法無說
念無受無持無得無失無言無語何則然者
以諸法爲無所持亦無所有無念無識以無
處所故又若一切解諸法如幻如化無所有
者則衆生類皆至覺道譬如龍首幻師所化
然幻者自了化之本末爲化化耳於諸法亦

無所化亦無住置普悉是世天龍鬼神魔及
梵天沙門梵志至於極世無能令幻者於其
所化有堅固想何則然者以彼幻士自達所
化化本空耳無幻無化都無所有而幻者明
知一切爲化所惑於無所有而起有想無常
想常無我想我著有想念求無想法妄念無
色住無所有由不解本不了無故續流生死
若有明曉諸法本者彼衆一切則於佛法即
無還轉而成正覺所以者何若此龍首以彼
衆生皆在覺道法之數故故諸一切於佛法

而無罣礙是故衆生悉住佛法也然衆生等
心亦不悟本空諸法無名無識亦無所住無
戲行無倚無著寂如虚空亦不巢窟無上寂
定亦無所生又無身法其有忍於深空法者
此則不離於佛法矣所以者何若此龍首諸
佛之法終不可以想行而至其有想著有言
有說有宣有廣殊不可以得佛道法也於是
龍首謂濡首曰善哉善哉仁乃快說無思議
法誰當信此一切衆生不離佛法濡首答曰
族姓子其世尊子堅住信法八等之地及須

陁洹斯陁含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩阿
惟越致無動轉者斯諸菩薩已住清淨行空
法者是等當信耳所以者何此龍首其諸菩
薩行如是者便自誓願必紹大業吾升佛樹
結跏趺定坐終不動轉至于得成無上平等
覺必將來一切諸天龍鬼神極世之前成其
大導當師子吼所以者何若是龍首菩薩了
空無相行法住如門閫堅喻須彌無能動者
如是龍首其菩薩住空無相願法一切衆生
無能動者又是菩薩處于佛樹乃至道場無

能動搖問曰濡首何謂佛樹道場之處濡首
答曰何謂龍首如來化處化所依坐何謂如

來化之覺法及現神變化度說法誰爲如來
其誰化者龍首答曰吾尚不見如來之元及
法身像處何況所化復現威神又所說法及
所變化乎一切如化本無亦化其化亦化亦
如化耳濡首曰善哉善哉龍首菩薩爲吾發
遣應順之法爲如彼諸深妙無著法忍說者
是爲無上無比之說也彼時龍首謂濡首曰
於斯妙像要法之說亦無起行又無入忍者

所以者何若此濡首以諸法本淨其相本空
亦無處所亦無巢窟無色無像諸法悉等如
虚空若此濡首其有法當起法忍者則如來
化亦逮法忍影響夢幻野馬泡沫芭蕉之屬
亦悉當復成其法忍所以者何以其忍處悉
空如空空都無起法忍之者又忍者亦無其
起亦不已起又無當起亦無甫起又其忍者
亦無是處亦非彼處亦無中處此乃無上無
比安忍若此菩薩於是慧心不恐不怖亦無
畏懼是則菩薩摩訶薩便應無上法忍之行

十方諸來神通菩薩其聞濡首所說深妙咸
悉踊躍皆逮此定是時濡首謂龍首曰云何
族姓子其菩薩者以無著行得入法忍乎答
曰濡首若有菩薩想念所向則爲著行言吾
解深云我深忍明達曉了吾已至道其語此
言皆亦著行濡首又問菩薩何行修應得道
答曰於諸法都無所入不念諸法了諸法無
其諸法名依著因縁於本爲空獲無所有是
行菩薩便應道忍設如此行爲無所行譬人
寢寐於夢所行龍首又曰然其夢者不行方

隅亦無所行亦無去來無住無坐其寐寤已
則達而言所夢空耳無持無捨都無執持無
像無相亦無處所亦無所有其若虚空如是
濡首菩薩之行當無所持亦無所入如空本
無亦無戲行此則極世無上福田斯乃應受
一切供養爲無量導是最福地爲應最上法
忍之行普來衆會率懷喜敬各所賷華寳以
散濡首瞻覩欣踊悅豫無量於是龍首謂濡
首曰宜可俱進入城分衛曰仁去矣行分衛
時無念舉足下足躇步無念動搖亦當無處

無住無遊無屈無伸無心無念無所發行行
無所想亦無城想遊無路想又無城郭縣邑
[陬]想亦無里巷無家居想無門戶念無想
男女無想幼弱都無心想行當無念所以者
何以其法行當如是故亦無所著無色無像
無起無滅都無諸想如此行者乃應菩薩無
上分衛清淨寂寞要道行也爾時龍首菩薩
摩訶薩忽然於處以如海定三昧正受其定
之德譬如大海湛然無移憺怕清澄淳無異
味其底深邃不可測度奇珍英寳普無不有

而海汪洋苞羅弘廣含受萬物淵壑博泰無
邊無涯大水澹滿諸德神龍而皆居之衆生
巨體所依長育若此龍首其諸菩薩以如海
定正受之處所住要旨無能動搖者如是龍
首其斯菩薩以法身海含容一切道寳智慧
三十七品十方依之莫不長育應無上微妙
之法爲無動搖無言說要行當知是應如是
者得無退轉定行之地也爾時於是妙心菩
薩欲動龍首大士所坐如海慧定正受之處
盡其神力永不能動時此三千大千世界普

悉六反乃大震動而龍首身及所坐處都不
動搖何則然者以其龍首住無動搖住無處
所住無所有住無想念住無戲行住無勞靜
住無言辭住無所住斯謂道住時龍首菩薩
摩訶薩尋從定悟敬向如來無所著
[平]等正[乎?]

覺雨拘文華趣散世尊而歎讃曰自歸於佛
天中之天乃使一切諸會菩薩十方來衆諸
大士等衆尊大天及龍鬼神咸悉逮聞如是
之法無上要旨深妙慧說爲無倚著無巢窟
說爲應本空寂寞故也是時妙心謂龍首曰

仁爲覺地六反震動乎曰族姓子其有動者
當覺地動地復爲之上下四震惟由其覺動
不動故耳又如十方諸佛世尊普大菩薩不
退轉等極世都動豈能動搖此上尊處觀諸
聲聞縁覺之衆彼雖離動未曉本空在動之
地自謂無動了本無者於此諸法永無動搖
無念無著如是妙心其菩薩以空無相無願
之行清淨法要逮無動搖彼乃永靜安無動
搖又曰龍首可行分衛答曰濡首吾今以解
無上最要分衛之慧何則然者縁其逮致如

海大定正受之處始乃自明爲以得無上平
等正眞覺道以於生死興顯佛事爲轉法輪
以度衆生爲濟因縁離垢根本唯然濡首如
吾遇仁乃爲逮值無上善友遭蒙矜念心懷
悅豫成立大德喜自光慰濡首於吾爲覆載
首大無量過度之首無垢廣普微妙吉首亦
應最上不可議首願布五體稽首恭禮無上
仙聖甘露之首濡首答曰善哉善哉如仁龍
首已爲果達野馬夢幻影響之行無名無像
無所有法仁今乃應無上大道不可思議來

法之祠以得如海定正受行共應如此當知
是輩在一生補處斯者乃爲菩薩辯慧其致
是像深妙定法如海定等則離諸想也曰仁
可從分衛龍首答曰思齊其德當與仁行二
聖龍遊不亦宜乎濡首曰吾無所行亦無去

來又無進止亦無侶遊不住不坐亦復不行
行無所至來無所由住無所處坐無所據行
無所趣譬若龍首如來現化寧有去來坐起
行遊卧寢寐寤不耶曰化者都無去來坐寢
之處矣吾於諸法亦復如化無住不住無起

不起亦無已起又無中起亦無當起亦無甫
起龍首答曰如仁所言此爲極世難信之說
誰當信仁此盡要慧耶答曰龍首仁者且聽
豈爲無目設舉錠燭乎夫然炬燎惟爲明目
耳如此是像深妙之法正爲向達徹遠菩薩
摩訶薩乃能信受是道要耳其了如此至要
之慧斯則曉解本無行者此等菩薩爲應清
淨無上久修梵行之徒是曹正士深住於法
信法受法持法說法之輩也爲在鹿
[陬]已轉

法輪爲應賢聖亦大導師施惠明眼爲應無

量雄猛之者此則無上最妙法者濡首童眞
發說是時普大衆中八萬菩薩悉得無所從
生法樂忍也於是正士妙心菩薩居大衆前
廣然踊躍握滿手寳以恭肅心向散世尊又
散濡首童眞菩薩散訖欣喜重歎詠曰自歸
諸佛爲慧聖達擿霧寤寐碎散癡本解衆顚
倒釋疑除網順入道明致無上覺者自歸於
法法之最法法治多濟療撈霧籠援雪生死
薅鋤衆穢盪除心垢通導迷惑法爲無上修

蒙永度其諸菩薩久履梵行無上清淨仙聖

明類大神通等弘顯德者無上之徒於此乃
逮信向是像深妙法衆今普自歸之濡首答
曰若此妙心其無脫者斯當果致無上等覺
曰云何濡首其誰無脫耶曰其有執持斯當
求脫如是妙心法無執持亦無繫著又族姓
子法都無脫亦無執持當誰有脫無縛無脫
諸法無持無取無捨譬如人語諸幻者言善
男子爲深入人解之脫之所可執持幻答人

曰吾亦非男亦非凡人吾無所持當何所脫
是者妙心道無執脫當觀其無無本空淨矣

佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷上


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