時龍首菩薩謂濡首曰去矣族姓子東行分
衛答曰龍首其幻化野馬寧有東西南北方
乎曰吾於仁前尚不能言況敢所說何則然
者以其諸辯從尊所聞仁即應順如法發遣
一一解散而無罣礙故吾無辭莫知所對曰
夫達者都無言取況於乃復有所說乎是者
諸法之無由矣曰何謂爲諸法之無答曰龍
首無所無者斯諸法無是諸法要以此之慧
乃能通彼衆音聲耳無所宣布乃爲要義是
豈非至要義說哉曰此續在想行也曰何所
行應離諸想答曰龍首菩薩不於色痛想行
識界有想又於法本亦無所行其本無者亦
無所行以是之行得離諸想說是深邃微妙
法時五千菩薩逮致此慧二千天人發菩薩
心時龍首曰吾將退矣以童眞非我侶故濡
首報曰吾無去來亦非有侶亦無所俱何則
然者以道無侶故亦不想念與諸法侶又亦
不與欲行爲侶於本無法亦不見而有其侶
復與所俱又本無者都不言有吾我性有人
壽命及身養育法人物言說識覺所倚著及
其所作行趣之事諸法之本本無如此當與
其誰而爲侶俱耶其有侶者是欲侶俱也譬
如龍首有明達人而念言曰如來所化幻士
所化如是此化等一無異化而斯人化各各
言曰吾與汝侶汝與我俱於仁龍首意云何
其此人化爲有侶無答濡首曰化無侶也所
以者何用化本無無所有無形像不可得故
曰如是龍首於其生死都亦無侶亦無所俱
其有侶俱斯則有別若起侶想是便與欲俱
明達菩薩當解侶想何則然者以其諸法如
幻如化無侶不侶斯哉諸法恍惚無信若夢
影響所有如空想識無安無處無持無意無
念無所有已離諸念於念無念應本無念曰
濡首仁爲曾與幻士化人對共語言行來坐
起又共談會有所思惟不濡首答曰不見也
龍首曰幻士何像貌曰其幻者似人像貌幻
之化像亦復若此合同像耳所以者何如其
幻化亦不彼脫亦不此脫幻化亦不與仁而
異仁亦不與幻化有異仁便幻化如幻化者
以幻化法而問幻事諸法亦爾又問濡首仁
爲自曾與幻化復共坐起有所言談交遊講
會相對住不曰云何龍首幻士及化與欲有
異耶至於吾我及人壽命養育之法有異乎
吾以此幻化之說欲試問仁知大士於斯有
異辯才當敷何法也曰仁如所試爲欲試虚
空之幻化法耳仁便念幻化爲有想也幻者
本無無想無念亦無形像亦無所有已離衆
念濡首曰若此龍首法亦如幻幻化本空其
空無像亦不可見曰濡首諸法無像不可見
乎如仁所言一切菩薩摩訶薩等當云何受
其封拜得成無上正眞道意爲誰知度受封
拜者濡首答曰云何龍首曾行山中爲聞響
聲於山中爲有響聲出不乎其聲爲有所住
處不以何耳識聞其聲耶彼聲爲有所說不
寧有受持響聲者耶又復誰共聞響聲者龍
首菩薩答曰無也濡首曰如此若菩薩解諸
法若如響空者則一切諸音聲如響離彼衆
聲其諸菩薩以此封拜於無上正眞之道於
斯亦無受封莂者十方諸來大菩薩衆咸聞
濡首童眞所說莫不喜踊歎歌無量爾時龍
首謂濡首曰宜時侶行入城分衛念其日時
得無過耶答曰龍首諸法無過亦不有時其
處于想行之者彼則有時不時之想耳明達
菩薩於本了無解空法者豈有其時不時言
哉凡諸餘法有時不時無時非時乃應無上
如佛法律矣其在筭數計時節者斯則有過
時之想如諸世尊賢聖子常自飽足以道智
慧慧無想識於想無想行無諸作亦無想念
無念不念以此智慧而常飽足世尊聖衆都
無食念亦不復想有食之事其如此食而爲
食者是謂賢聖應無雜食若永服食如此食
者是則長演甘露法食者彼以此食用之爲
力能住身命至於一劫復過一劫所以者何
其如此者彼已覺了諸法法之行故都無想
念解空清淨曉了如此是不復有求食之識
如其凡夫未達者也又諸如來無上正覺及
普世賢聖之等有大慈悲喜護之心惠施仁
愛愍念衆生使興於世耳唯欲濟度五道勤
苦故現入郡國縣邑聚落行受分衛而彼衆
聖已離諸食不食於食唯以慧解諸定正受
爲常充足其於離食而續食者斯受流轉便
數生死用是之故諸佛世尊以於諸食而悉
明了都無復雜食之想慷慨喟然安和住身
能如恒沙復過是數從如發意永常無復諸
飢渴雜想念也至在佛樹明星出時從始所
可受食者彼因此食其於正士及大丈夫英
雄龍猛又至師子諸調儒夫及衆華孚正士
秀異種種蓮華男子無上丈夫法御天人師
應所當得應所明了應所覺達悉已了而具
足等於一像合會智慧得成無上正眞道意
也以是龍首一切菩薩普諸如來及賢聖等
唯以此食升致無上正眞覺道便能住壽如
恒沙劫又能踰此復倍無數而諸如來永無
其勞所以者何以其應於無想食故無念不
念無合不合亦不想念賢聖之行恒便隨順
出諸香氣自然清淨無想無念無諸樔窟亦
無戲行本空自淨如是龍首菩薩摩訶薩當
作此食乃應法食龍首答曰善哉善哉濡首
所說法之微妙吾已飽足於是上食但聞此
法食之要說便爲已甚具足矣況其長食無
雜食者豈當復食思欲食哉云何龍首虚空
之體寧當有雜食之食又言飽足乎對曰濡
首空無所有也又曰龍首爲能飽足幻士所
化不答曰不也云何龍首寧可以食飽足中
現像耶答曰不也又曰龍首夫大海者寧復
飽於衆流乎答曰不也濡首復曰如是龍首
諸法無厭若如虚空而仁向言有飽想乎諸
法如空無想無願無起無行亦無所作無所
造永然無欲以定以脫無色無像無堅無固
了如虚空都無所持諸法如此云何而起有
飽想耶龍首又曰若是濡首有此行者一切
不復食於食乎而仁說食本空耶濡首曰若
此龍首則一切衆生而無食也譬如龍首世
尊化作恒河沙人以食餧諸化人云何族姓
子彼諸化人以何爲食寧復有食者不乎答
曰化者無想不識無所有亦復無食何況言
當有食者耶若此龍首一切諸法有見無見
如幻化也普諸衆生而不解此以其不解便
即流轉受生死矣於中觀之亦無所有亦無
所得亦無流轉解生死無如本無者則一切
無受亦無生死不曉本空便有生死其生死
者亦無生死於其生死亦無所受亦無所得
何生死法者乎答曰濡首斯言甚善宜知其
時可共行矣還於祇樹給孤獨園吾諸飢渴
永爲已斷答曰龍首譬如幻士所可化人而
化人言吾飢渴斷寧爲飢野馬法耶如是龍
首一切若此其諸法者皆如野馬解此乃解
而族姓子言吾飢渴以爲斷乎富食斯食如
諸法食不斷無壞亦無飢渴一切諸法本已
飽足何以故彼諸凡夫下士不了其本則作
此言吾飢我渴又言飽足如諸賢聖解諸法
本彼無飢渴亦無想足解諸飢渴亦無生死
亦無戲行亦無想念彼已無動亦無倚著諸
法已脫本無著故龍首又曰如仁濡首諸所
可說彼之要言但說法界也濡首復謂龍首
曰其法界者亦無說不說亦無言趣無屈無
伸所以者何如是龍首法界無所有言者無
說亦不所說亦無戲行無所著無合偶彼無
想念亦不有念亦無所起亦無滅行譬如龍
首虚空之界無想無念無起無滅諸法亦爾
同如虚空其本相空本不可得亦不可知其
相如是亦不可得有能得其相彼諸如來般
泥洹者亦當可得若此龍首一切諸法都無
處所無色無像亦不可見以是之故恒河沙
諸如來般泥洹者其於法中亦復無般泥洹
者亦無地水火風界而般泥洹亦無空界亦
無識界般泥洹者泥洹如是於泥洹中亦無
泥洹若諸法有泥洹想者則虚空界有泥洹
想耶所以者何以其諸法本定而空諸法靜
寂而復寂於此凡夫下士之類起有泥洹想
念者因便有吾言我有受有吾我受有壽命
受有人物受有想識共來解眞無法者即起
是想想念泥洹以此故而不得脫便生老病
死取要言之十二因縁至於大苦衆患集會
爲彼之故言有泥洹爲諸有二想行者以其
不解諸法本無已不曉了不覺悟故與諸如
來諸佛世尊明解深入權行菩薩宿樹衆善
立不退轉積累功德有大威神爲極唱導無
上大師與如是等菩薩摩訶薩行而違反起
有諍想又與聲聞縁覺之衆與其相違而起
忿諍與彼諍故當受大罪以其諍故長流生
死當歸不淨極臭處矣一切衆聖永所不歎
諸上明達所可遠離譬如族姓子有城郭若
復聚落去其不遠積衆臭穢於其彼處人衆
趣徃晝夜不息遂增汙穢不淨臭處不潔之
物也諸愚凡夫處于五道起滅無竟衆想無
斷廣其生死如彼增臭也以其不明又不曉
了不解其元不達本無霧籠茂盛癡冥積故
廣受流轉增長生死五道之趣或生地獄或
即餓鬼復歸畜生或天或人神變無常五道
勤苦災患顚倒痛癢瘡楚衆惱之元諸苦所
由遂增臭穢流不淨氣使彼明達賢聖之衆
乃以爲滅所共貪疾又諸慧士所可遠離用
是雜垢長不解脫復使斯類是趣其生是歸
有老生老苦極憂惱萬端是致病死殃禍追
之善則榮樂福祐惡則禍隨以要言之患變
益集至甚痛熱衆苦合會而彼以故不脫生
死但
[田]未了其本無故長受生死如其增臭[由]
也龍首復謂濡首曰云何濡首得了其本曰
以無心想以寂寞行以趣靜定向入清淨其
住是者則曉其本曰云何濡首何謂爲幻之
寂寞曰其解了如幻者此則幻之寂寞清淨
也爾時耆年須菩提至濡首所覩其大衆即
而問曰諸正士等普來會此爲何講乎答曰
賢者吾於諸言都無所說又賢者寧聞諸幻
人有所說不山中之響夢影野馬爲有言談
耶復聞有其說者不乎又賢者如來所化寧
有耳聲其聲復有聞者不爲有識若受持語
言名字句說者不答曰不也時須菩提[霩]然
於所坐恍惚之間寂而滅定時舍利弗詣濡
首所覩其普衆大會之場率多菩薩咸聽濡
首所講之說見須菩提在于彼坐寂而滅定
問濡首曰此賢者爲何志故居斯便滅定曰
舍利弗是須菩提雖滅定不與法而有其諍
如是賢者此以無諍行無住無著無樔無處
過諸窟法而三摩越時須菩提作是滅定從
定寤起而向世尊即偏袒右肩叉手跪作是
言自歸諸佛無上覺者其有顯演如是深邃
微妙法像難見之文不可議說已斷所著等
離諸想已得寂安其不退轉大士等及諸初
發意菩薩逮聞如此勸發之說豈不快哉濡
首又謂須菩提曰不於此法有說有勸有彼
所向也何則然者以諸法無勸無說無談無
識又此要義無言無語無住無勸無去無來
無坐無卧無倚無處亦無所有所以者何是
諸法本空無所有其本不可得故曰何謂濡
首其本行法曰惟賢者諸法無行是行之要
當作是行曉行是行乃爲至行也若此可共
都行求食曰濡首吾不復入於聚落分衛所
以者何逮聞是要已離聚落亦離城想亦離
色想以要言之亦離聲香味細滑法想都離
諸想而無想念曰唯須菩提如此離其想行
者所是云何而進止乎云何濡首何謂如來
所化色痛想行識以何識法如來所現化化
以何想而有進止有所瞻視復有屈伸乎曰
善哉善哉須菩提如世尊所歎仁爲最曉空
閑行者濡首又曰唯須菩提可共詣佛禮事
供養濡首重曰唯賢者吾以清淨食而請於
仁時舍利弗謂濡首曰於何處所與吾等食
爲當施設何等之食曰唯賢者其所食者亦
不有食亦不無食又不吞食亦不色聲亦不
香味亦不細滑其所食處不在欲界又不色
界亦不無色不處三界亦不離其中是則諸
佛世尊食處舍利弗謂濡首曰善哉善哉如
仁所說吾已飽足於時是無上食歎之名況
其已食如此食者曰唯賢者其食不以肉眼
內外見亦不天眼亦不慧眼處有所見其食
如此乃應等食也爾時耆年須菩提及舍利
弗并諸衆生聞是歎食之說即於其處寂而
滅定時妙心謂濡首菩薩曰當以何食食須
菩提舍利弗等爲以何食而三摩越曰以無
漏食行無倚著食行無衆食以此行而行其
作此食者不復於三界食於食也爾時賢者
須菩提舍利弗從滅定寤各行分衛時須菩
提入大長者家分衛其長者婦爲優婆夷見
須菩提默然而住即謂賢者爲何之乎答曰
[姊]
來求分衛曰賢者仁續分衛想來止了耶
曰姊吾從本際已了分衛想曰須菩提其本
際寧有了未了言從本際已了分衛想乎曰
姊如本際空末際亦空悉如本空優婆夷曰
若此賢者已悉空者奚爲復說了不了乎仁
便伸手當施卿分衛須菩提即自伸手曰賢
者是爲羅漢不了其本反取滅證者乎非須
菩提曰姊羅漢手無形不可見亦無屈伸譬
如幻士爲幻化人作此言何所是幻者手乎
復言可伸幻者手耶曰姊幻手爲可見不又
可伸乎答曰不也須菩提曰若此姊世尊說
一切諸法如幻本空若是賢者世尊說一切
空何爲賢者續求食時優婆夷未尋與須菩
提分衛重曰賢者可前鉢適當前鉢鉢忽然
不現時優婆夷以手索鉢鉢而無處手亦不
近於須菩提優婆夷曰善哉善哉此則無著
清淨之身應佛所歎空閑行者優婆夷適作
是言鉢即自出時須菩提便前授鉢優婆夷
取鉢盛滿飯授須菩提便謂之言賢者是爲
釋迦文佛所稱歎處閑居第一者鉢非曰姊
如佛所說空閑行者非有鉢矣曰如賢者空
閑行者非有鉢耶曰姊無也曰又賢者閑居
尚無鉢豈當復有受食縁乎曰賢者已記閑
居亦當無羅漢取滅證耶又賢者食此飯已
當了知食者如幻所食如化又如化人食於
幻者亦當如以野馬飲於渴者其食所食當
了如此明解是者乃應如來達三世本無分
衛之行也若賢者其起施念有想受者便造
有衆分數也已受數者則有二見以有二見
便與凡夫流轉五道生死同歸也時優婆夷
復謂須菩提又如賢者諸佛要法不但受食
及與施者當應了如幻如化爲本無爲無有
至於生死與泥洹法亦當曉了如夢幻化野
馬影響如如本無於諸法亦悉當爾諸法清
淨都無所有無施無受無戒無犯無忍無諍
無進無懈無定無亂無慧無愚於一切法都
無所有是行乃應世尊如法受食弟子行法
其如此解分衛行者則於三界無雜食之想
亦復不處
[泥]洹之樂也須菩提聞優婆夷所
說即寂寞不知所言曰賢者泥洹爲寂耶豈
無言而不對乎曰姊斯何言乃如此須菩提
曰[姊]了幻法耶答曰賢者吾了諸法悉如幻
化幻者及化亦皆本無無所有時須菩提便
於所處忽而滅定欲知優婆夷志求何乗以
爲其證勇辯乃爾敢師子吼明解幻法所說
自恣而無罣礙盡力觀察處優婆夷爲阿那
[舍]曰姊已得阿那含乎優婆夷曰云何賢者[含]
如來法本寧有阿那含行法乎又賢者法無
形色亦復無求想像之跡無彼此識無中間
行亦無所想無取無證亦無處所乃爲明了
道之行耳向賢者云何處阿那含畢樂羅漢
證法乎又賢者法無去來其有去來有所趣
向有所有趣有起有滅有念有想皆墮凡夫
流轉未解數也是時優婆夷忽於所處於須
菩提前化于高廣大人交露之座普現感動
光明相像顯轉無上阿惟越致法輪令普舍
衛境界之內及十方土莫不聞見此之所興
感變也爾時空中萬二千天聞彼所說悉逮
一生補處舍衛國內志菩薩行者二萬八千
人承宿衆德皆得不退轉十方之衆諸來大
士其聞是說百億菩薩本得無從生法忍復
聞是上要說即皆逮一生補處於是濡首龍
首菩薩并諸大士普來之衆及舍利弗須菩
提等俱從舍衛國甫出城門
[霩]然輕舉忽升
虚空濡首菩薩尋揚身光威神煒煒照耀暐
曄明影灼爍踰于日月普蔽餘光昞然晃昱
乃徹窈冥如金翅王飛而行焉一切衆生莫
不見者其所經由彼衆天人皆聞諸法如夢
幻化野馬影響泡沫芭蕉之樹要言深邃像
說各懷歡喜慈心相向一切天人但聞夢幻
聲而化幻法於見無見亦不可得諸逮聞是
像微妙說者合百千衆得不退轉時所經遊
於其中間有長者子其名善意宿植德本亦
聞濡首無上幻化之要說言并復覩見神影
變化即發無上正眞道意尋自誓願吾於來
世得爲如來無上平等最正覺道時所現感
動亦當如是濡首見彼族姓子有決清妙岐
嶷之質欲紹佛種乃發大志心存菩薩口詠
誓願聲暢一切如師子吼即請善意而告之
曰族姓子汝解諸法如幻化者必離劣乗聲
聞縁覺之地也便當成致無上正眞道意又
當曉了諸法夢幻之妙法說悉爲無所有時
長者子跪而對曰蒙解諸法如幻如化濡首
重以諸法要言勸發長者子長者子忻樂之
心遂而踊躍時彼大姓心巨曠解逮致法忍
八千天人發無上正眞道意時五千天子在
于虚空聞濡首勸進之說
[霩]然心解逮得無
從生法樂之忍咸悉肅然恭敬之至已禮濡
首忽升虚空各還本土是時濡首龍首菩薩
舍利弗須菩提等還于祇樹給孤獨園俱詣
世尊稽首佛足却坐一面龍首菩薩便從座
起向佛叉手已濡首童眞諸所講談法要之
說具啓世尊時佛讃曰善哉善哉濡首童眞
善說諸法無上微妙如夢如幻如化野馬影
響之聲則是諸慧深奧之至是諸佛要斯乃
應如無形無像本無幻說時佛顧告賢者阿
難受是濡首諸法要文阿難敬前長跪白佛
唯然世尊如教受之當何名此經云何奉持
時佛重復敷演濡首妙心菩薩等所說慧要
及舍衛國長者優婆夷爲須菩提所現感動
乃至轉一生補處之輪佛復告阿難當受是
上要之慧又是賢者此名濡首無上清淨分
衛經亦名決了諸法如幻如化三昧勤念受
持當廣宣傳普布演說又是阿難若善男子
善女人等聞斯要專心信向是者阿難則應
面見諸佛世尊又爲濡首童眞菩薩必所感
致無上正眞之道會成至佛況其受持誦習
諷讀奉行應者德極無上是善男子善女人
等爲逮諸佛之慧藏爲得諸佛最上要鎮又
爲諸佛之所擁護普爲十方諸現在佛所授
封莂諸佛爲手授其決當成無上正眞道意
佛說是已濡首童眞龍首妙心及諸菩薩舍
利弗須菩提等及衆比丘一切會者諸天龍
神阿須倫人與非人聞佛所說莫不歡喜前
爲佛作禮而退
佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷下
