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摩訶般若波羅蜜鈔經卷第一
   符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念等譯

道行品第一
聞如是一時佛在羅閱祇耆闍崛山中與千
二百五十比丘俱皆是羅漢於生死已盡垢
濁已索所語如言已脫於心度於智慧其聖
已了皆悉上士所作已辦離於重擔是即自
從所有已盡其智已脫心即從計除賢者阿
難佛告須菩提今日樂不爲諸菩薩說般若
波羅蜜菩薩當從是學成舍利弗心念今須

菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜自用力說耶
持佛威神說乎須菩提知舍利弗心所念便
語舍利弗敢佛弟子所說法所成法皆承佛
威神何以故佛所說法法中所學皆有證以
知便能有所成展轉能相成教於諸法隨其
教所以者何怛薩阿竭所說無有異若有仁
善欲學是法於中終不諍須菩提白佛言使
我爲諸菩薩說般若波羅蜜菩薩當從中成
菩薩菩薩有字爲在何法而字菩薩亦不見
法有法字菩薩亦不見菩薩亦不能得亦不

見般若波羅蜜亦不能得亦不見菩薩亦不
能得亦不見般若波羅蜜亦不能得何所有
菩薩當爲說般若波羅蜜說是時菩薩聞之
心不懈不怯不恐不難不畏是故菩薩摩訶
薩以應般若波羅蜜菩薩摩訶薩當作是學
般若波羅蜜當念作是住是爲學須菩提白
佛菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學學
其心不當自念我是菩薩何以故心無心心
者淨舍利弗謂須菩提云何有心心無心須
菩提語舍利弗心亦不有亦不無亦不能得

亦不能知處舍利弗謂須菩提何等心亦不
有心不無心亦不能得亦不能知處者須菩
提言從對雖有心心無心如是心亦不知者
亦無造者以是亦不有有心亦不無無心舍
利弗言善哉善哉須菩提爲佛所舉作所舉
者不妄空身空身慧所說最第一從是中菩
薩摩訶薩署得阿惟越致舉名終不復失般
若波羅蜜菩薩摩訶薩以應中住欲學聲聞
道地當聞般若波羅蜜當學當持當守欲學
辟支佛道地當聞般若波羅蜜當學當持當

守欲學菩薩道地當聞般若波羅蜜當學當
持當守所以者何般若波羅蜜法甚廣大故
菩薩摩訶薩所學須菩提白佛我熟念菩薩
心不可得亦不知處亦不可見而可得亦不
能及說何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦
不能逮說菩薩字字處無有處如是字處無
所止無所住作是說者菩薩聞之心不懈不
惓不恐不難不畏以應阿惟越致其畏無所
住住以如是住悉了知不復還須菩提白佛
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜色中不當住痛

癢[忍]想生死識不當於中住想色住爲行生[思]
死識想痛癢思想生死識住爲行生死識不
當行生死識設住其中不随般若波羅蜜教
不爲應薩芸若爲受色故不當受色以不受
色爲不受痛癢思想生死識不受色者爲非
色不受痛癢思想生死識者爲非識復不受
般若波羅蜜是菩薩摩訶薩爲行般若波羅
蜜復不受三昧字廣大所入不受聲聞辟支
佛乃至薩芸若都不受所以者何不當作想
若作想亦如外外小道而有信於薩芸若雖

異外道未得解脫雖不受色亦受痛癢思想
生死識以不受亦不曉尚未成不見慧亦不
內色見慧亦不外色見慧亦不異色見慧亦
不內痛癢思想生死識見慧亦不於外識見
慧亦不於內外識見慧亦不異識見慧雖從
信欲得脫欲知薩芸若事於法而作限謂爲
得脫以爲得法於法亦爲無所得亦未得脫
其不以泥洹自貢高是爲菩薩摩訶薩般若
波羅蜜所以者何爲不受色爲不受痛癢思
想生死識亦不中道般泥洹悉得十種力四
無所畏佛十八事不同是故爲菩薩摩訶薩

般若波羅蜜復次天中天菩薩摩訶薩入般
若波羅蜜行者當作是視何所是般若波羅
蜜在何所法了不能知不能得處是故爲般
若波羅蜜當作是念菩薩摩訶薩聞是不懈
不怯不恐不難不畏知是菩薩以住不離般
若波羅蜜舍利弗問須菩提何因菩薩摩訶
薩不離般若波羅蜜住離色色之自然痛癢
思想生死識識之自然般若波羅蜜離般若
波羅蜜之自然須菩提語舍利弗離色者色

之自然痛癢思想生死識離識之自然離般
若波羅蜜般若波羅蜜之自然般若波羅蜜
自然爲離相故相之自然爲離故相自然相
相之自然離相舍利弗謂須菩提學是者爲
學薩芸若須菩提言以學是者爲入薩芸若
何以故於諸法爲無所入菩薩摩訶薩作是
行者便自致至薩芸若坐是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜薩芸若種復次舍利弗菩薩摩訶
薩精進作是語我欲學設使行色行爲行想
設想色行爲行想設生色行爲行想設壞色

行爲行想設滅色行爲行想設空色行爲行
想設我行立欲得爲行想痛癢思想生死識
行爲行想識生行爲行想壞識行爲行想識
滅行爲行想空識行爲行想我行立欲得爲
行想是菩薩摩訶薩爲及行相行是守行般
若波羅蜜爲不行般若波羅蜜及作想行是
菩薩摩訶薩無有護行舍利弗問須菩提菩
薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜不行色行
不想色行不生色行不壞色行不滅色行不
空色行不痛癢思想生死識行不生識行不

壞識行不滅識行不空識行爲行般若波羅
蜜亦無見亦無行亦無見行無行亦不見亦
不不行亦不無行如是爲不見何以故一切
法無所從來亦無所持是菩薩摩訶薩於一
切字法不受是三昧無有邊無有極無所不
入諸羅漢辟支佛所不能知菩薩摩訶薩隨
是三昧者疾得阿耨多羅三耶三菩提得成
至佛須菩提承佛威神說是言時菩薩摩訶
薩皆得受決前過去怛薩阿竭自致阿耨多
羅三耶三菩時得成至佛隨是三昧者亦見
三昧亦不言我知三昧亦不念我三昧已亦
不想我我坐三昧亦不言我三昧已隨是法

者都無有短舍利弗問須菩提何所菩薩摩
訶薩隨是三昧行者前過去佛得決時自致
成佛可得見三昧處不須菩提言不可得見
善男子於三昧亦不知亦不曉亦不了何以
故不知不了則答言亦不得亦無有三昧亦
不得字佛言善哉善哉須菩提如我所說空
身慧菩薩摩訶薩作是者爲隨般若波羅蜜
學是菩薩摩訶薩爲學般若波羅蜜舍利弗
白佛菩薩摩訶薩如是學天中天爲學般若

波羅蜜佛語舍利弗是菩薩摩訶薩爲學般
若波羅蜜舍利弗白佛如是者爲學何法佛
語舍利弗菩薩摩訶薩爲學無學法何以故
法無所逮得莫癡如小兒學舍利弗問佛誰
能逮得法者佛語舍利弗無所得是故得佛
言無所得法莫癡如小兒學謂有字不能得
欲學習入法適爲兩礙耳亦不知亦不見法
若有法以有便可得色是故法不可知是爲
知亦不知亦不可見若小兒癡謂有身即不

解便不信以不解中住故曰小兒舍利弗白
佛菩薩摩訶薩作是學爲不學薩芸若佛語
舍利弗菩薩摩訶薩作是學爲不學薩芸若
菩薩摩訶薩不作是學爲學薩芸若以成薩
芸若須菩提白佛若有問者天中天幻爲學
佛得作佛或時作是問當何以報之佛語須
菩提我故問汝隨所報之於須菩提云何幻
與色爲有異乎幻與痛癢思想生死識有異
乎須菩提報佛言無有異幻與色天中天無
有異色是幻幻是色幻與痛癢思想生死識

等無有異佛言云何須菩提所問等不隨法
從五隂字菩薩須菩提言如是天中天菩薩
摩訶薩學欲作佛爲學幻耳何以故作幻者
持隂色如幻無所有色六衰五隂如幻痛癢
思想生死識皆空無所有但有字六衰五隂
耳須菩提白佛言若新學菩薩摩訶薩聞是
語得無恐怖佛語須菩提設使新學菩薩摩
訶薩與惡師相得相隨或恐或怖設與善師
相隨不恐不怖須菩提白佛何所菩薩摩訶
薩惡師當何以知之佛語須菩提其人不尊

重摩訶般若波羅蜜教人棄捨去遠離菩薩
心反教作想令學雜經隨雜經心耶喜樂教
學餘經聲聞若辟支佛事卷卷令諷誦之爲
說魔事魔主行壞敗菩薩爲種種說生死勤
苦言菩薩道不可得是故爲菩薩摩訶薩惡
師須菩提白佛何所是菩薩摩訶薩善師當
何從知之佛語須菩提其人尊重摩訶般若
波羅蜜稍稍教人令學成教語魔事令覺魔
令遠離諸魔是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧
涅摩訶衍三拔致諦是爲菩薩摩訶薩善師

須菩提問佛何因菩薩名爲菩薩天中天佛
語須菩提學諸經法悉曉了於諸法無所著
爾故字爲菩薩須菩提復問佛悉曉知諸經
法爾故字菩薩何以故復呼摩訶薩佛語須
菩提摩訶薩者於天上天下最尊爾故字爲
摩訶薩舍利弗白佛我亦樂聞何以故爲摩
訶薩佛語舍利弗樂聞者當爲若說之摩訶
薩者悉自了見悉了知一切人世間所有悉
了知人壽命悉了知悉了知著斷之事便能
隨人所樂爲說法以是故名爲摩訶薩須菩

提白佛摩訶薩者天中天以得摩訶薩字設
菩薩心無有心與心等者無有能逮心者諸
羅漢辟支佛所不能及心無所著心何以故
是薩芸若心故用無有餘故以是心無所著
是故號爲摩訶薩舍利弗問須菩提何因菩
薩心無所著須菩提心無所思故無所著分
耨文陀尼弗白佛何因摩訶薩摩訶薩者何
所菩薩爲摩訶僧那僧涅摩訶衍者大乗三
拔諦三拔諦者等住佛言是菩薩即爲摩訶
薩須菩提白佛摩訶僧那僧涅者何因菩薩

摩訶薩爲摩訶僧那僧涅佛言菩薩摩訶薩
念我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹如
是賜般泥洹而無有法般泥洹者何以故須
菩提譬若如幻師於廣大處化作衆人滿一
城中悉斷所化人頭於須菩提意云何有所
中傷死者不須菩提言無有中傷死者佛言
如是須菩提度不可計阿僧祇人賜般泥洹
無有人般泥洹者聞是不恐當知是菩薩摩
訶薩即爲摩訶僧那僧涅須菩提白佛如我
從佛聞念其中事如是不爲摩訶僧那僧涅

何以故無有作薩芸若者無有供養無有作
人者何所人當作僧那僧涅色天中天無著
無縛無脫痛癢思想生死識天中天無著無
縛無脫分漫陀尼弗問須菩提色無著無縛
無脫痛癢思想生死識無著無縛無脫乃有
色不著不縛不脫乃有痛癢思想生死識不
著不縛不脫何所色須菩提無著無縛無脫
何所痛癢思想生死識無著無縛無脫須菩
提語分漫陀尼弗色如幻無著無縛無脫痛
癢思想生死識如幻無著無縛無脫無有邊

無著無縛無脫恍惚無著無縛無脫無所生
無著無縛無脫是故菩薩摩訶薩摩訶僧那
僧涅須菩提白佛何因菩薩摩訶薩爲摩訶
衍三拔諦何所是摩訶衍從何所住衍衍爲
住何所當從何所立衍中佛語須菩提摩訶
衍摩訶衍者無有極不可得邊幅從何所自
致立衍摩訶衍者從三界出立薩芸若中亦
不於衍有所立不立何以故立不立者於法
不知法何所法當立者須菩提白佛言摩訶
衍摩訶衍者於天上天下人中極過上其衍

與空等如虚空覆不可計阿僧祇人爾故爲
摩訶衍菩薩摩訶薩亦不見來時亦不見去
時亦不見住處於摩訶衍天中天不能得本
亦不能得當所來亦不能得中間於三界見
字爲摩訶衍佛言善哉善哉須菩提爾故菩
薩摩訶薩爲摩訶衍分漫陀尼弗白佛尊者
須菩提佛使說般若波羅蜜乃說摩訶衍事
爲須菩提白佛言我說般若波羅蜜得無過
天中天佛語須菩提所說般若波羅蜜不過
如毫毛適得其中復次天中天亦不見菩薩

本亦不見當來菩薩亦不見菩薩中間色無
有邊菩薩亦無有邊色菩薩不可逮亦不可
知亦不可得如是天中天菩薩摩訶薩亦不
可知亦不可得當以何般若波羅蜜爲菩薩
摩訶薩說之亦不得菩薩亦不見菩薩當以
何法說般若波羅蜜菩薩轉復相字爲菩薩
云何天中天何所字我我天中天我者亦滅
是者法之自然何所是色其要不滅者何所
色爲是痛癢思想生死識亦爾識者無有邊
菩薩亦無有邊菩薩了不知處亦不可見天

中天一切菩薩摩訶薩了無有處亦無可得
何所是菩薩摩訶薩當爲說般若波羅蜜於
菩薩都不可得見亦不知處當從何法中說
般若波羅蜜菩薩摩訶薩爲得字者如是字
想我天中天我亦滅是法之自然何所識要
而不滅者何所識於法之自然而不滅不滅
者非法作亦不無不滅何無滅者如般若波
羅蜜所說不作異滅當從何法自致菩薩爲
住行者其聞是者不恐不畏爲行般若波羅
蜜般若波羅蜜者天中天熟思惟是時爲不

入色何以得色無所生爲非色設非色爲無
色亦無有生從其中無所得字是色爲法作
數是時菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜當視
法思惟深入中是時亦不入痛癢思想生死
識何以故識無所生爲非識設非識爲無識
亦無有生從其中無所得字是識爲法作數
舍利弗問須菩提所說法無所出生設菩薩
無所出生者菩薩用何等故勤苦行菩薩之
道設用一切人故何能忍是勤苦須菩提語
舍利弗我亦不使菩薩忍是勤苦行菩薩忍

勤苦行是菩薩之道不自念我忍勤苦行何
以故菩薩心不作是念便能爲不可計阿僧
祇人而作本令悉安隱念之如母念之如父
念之如子念之如身菩薩摩訶薩當持心作
是念一切於菩薩不見亦不知處於內外法
當作是念當作是行作是行者爲忍勤苦行
設使菩薩舍利弗不見出生菩薩爲無所生
舍利弗謂須菩提設使菩薩無所生薩芸若
亦無所生須菩提語舍利弗薩芸若亦無所
生舍利弗復謂須菩提薩芸若無所生凡人

亦無所生須菩提言凡人者亦無所生舍利
弗謂須菩提菩薩無所生菩薩法亦無所生
薩芸若無所生薩芸若法亦無所生凡人亦
無所生凡人法亦無所生菩薩無所從生自
致薩芸若須菩提言不從無所生法可入亦
不無無所從生法逮得舍利弗復問其生生
者乃能逮得法不須菩提言無所從生法爲
逮生無無所生法是爲逮得舍利弗復言以
生生者爲從無所生生須菩提言無所生無
所生樂聞舍利弗語須菩提無所樂生是故

爲樂須菩提言無所生聞是爲聞舍利弗言
以聞所語須菩提語舍利弗無無所語是爲
語無所語無所樂是故語是故樂舍利弗言
善哉善哉須菩提所說於法中爲尊何以故
尊者須菩提隨所問即答悉報之須菩提語
舍利弗佛弟子所說法皆悉如事隨其所問
即能解何以故隨法如事故亦不知所出生
舍利弗言善哉善哉須菩提從何波羅蜜度
菩薩摩訶薩須菩提語舍利弗從般若波羅
蜜說是法時若諷誦讀菩薩摩訶薩當知信

之不疑有隨是法不增不隨是法者不減舍
利弗謂須菩提隨是法不增不隨是法亦不
減隨法教一切人隨法者不失一切人皆使
得菩薩摩訶薩何以故一切人悉學法其法
俗如故須菩提言善哉善哉舍利弗所解法
如舍利弗言無異何以故人之自然當念知
人之恍惚當念知恍惚人身難了知當念知
之舍利弗菩薩摩訶薩法當作是守當作是

問品第二
爾時釋提桓因與四萬天人俱來共會四天
王與天上二萬天人俱來共會梵迦夷天與
一萬天人俱來共會首陀會天與五千天人
俱來共會諸天宿命有德光明巍巍得佛威
神力諸天光明悉不復見釋提桓因白須菩
提若干萬千天人大會欲聽須菩提說般若
波羅蜜云何菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中
住須菩提語釋提桓因拘翼是若干萬千天
人樂聞者皆聽我當持佛威神力廣爲諸天
人說般若波羅蜜何所天人未發菩薩心者

今皆當行以得須陀洹者不可復得菩薩道
何以故閉塞生死故正使是輩人索菩薩道
我亦勸助之不斷其功德悉使取法中極尊
欲使極上佛言善哉善哉須菩提勸樂諸學
乃爾須菩提白佛言我當報恩不得不報何
以故過去時怛薩阿竭皆令弟子爲諸菩薩
說般若波羅蜜怛薩阿竭時亦在其中學如

是法中令自致作佛天中天因是故當報恩
今我復說般若波羅蜜菩薩亦當受復菩薩
法我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛須菩

提語拘翼當所問者但聽所問菩薩摩訶薩
云何住般若波羅蜜菩薩摩訶薩以空住般
若波羅蜜菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩訶
衍三拔諦色不那中住痛癢思想生死識不
那中住須陀洹不那中住斯陀含不那中住
阿那含不那中住阿羅漢不那中住辟支佛
不那中住佛不那中住有色不那中住有痛

癢思想生死識不那中住有須陀洹不那中
住有斯陀含不那中住有阿那含不那中住
有阿羅漢不那中住有辟支佛不那中住有

佛不那中住色常無常不那中住痛癢思想
生死識常無常不那中住色若樂若苦不那
中住痛癢思想生死識若苦若樂不那中住
色若空不空不那中住痛癢思想生死識若
空不空不那中住色是我所非我所不那中
住痛癢思想生死識是我所非我所不那中
住須陀洹道不動成就不那中住須陀洹道

成已不那中住何以故[十]死七生便度去是[七]
故須陀洹道不那中住斯陀含道不動成就

不那中住斯陀含道成[尸]不那中住何以故[已]

斯陀含一死一生便度去是故斯陀含道不
那中住阿那含道不動成就不那中住阿那

含道成已[但]於天上般泥洹是故阿那含道[便]
不那中住阿羅漢道不動成就不那中住何
以故羅漢道成已便盡是間無有餘泥洹般
泥洹是故羅漢道不那中住辟支佛道不動
成就不那中住辟支佛道成已過聲聞道地
不逮佛道便中道般泥洹是故辟支佛道不
那中住自致成佛爲阿僧祇人作本教不可
計阿僧祇人皆當般泥洹佛所作爲皆究竟

已當般泥洹亦不那[中]住舍利弗心念言菩[不]
薩云何住須菩提知舍利弗心所念便即報
之云何舍利弗佛爲在何所住舍利弗語須
菩提佛無所住怛薩阿竭心無所住止亦不
在不動處止亦無動處止須菩提語舍利弗
菩薩摩訶薩當作是學如怛薩阿竭不住亦
不不住亦無無住當作是學住諸天人聞是
其心各作是念諸閱叉若大若小所語悉可
了知尊者須菩提所說了不可知須菩提知
諸天人心之所念即報言是語難了難了亦

不可聞亦不可知諸天人心各各復念是語
當解當解今尊者須菩提所知深入深入須
菩提即復知諸天人心所念語諸天人欲得
須陀洹道證已得須陀洹道不忍不那中住
便度去欲得斯陀含道證以得斯陀含道不
忍不那中住便度去欲得阿那含道證以得
阿那含道不忍不那中住便度去欲得阿羅
漢道證已得羅漢道不忍不那中住便度去
欲得辟支佛道證已得辟支佛道不忍不那
中住便度去欲得佛道證已得佛道不忍不

那中住便度去諸天人皆念言尊者須菩提
所說乃爾誰當聽受是法者須菩提知諸天
人心所念語諸天人幻人者當聽我法當受
我法何以故從我聞法已亦不作證諸天人
心各各復念云何幻人聽法與人等無有異
須菩提知諸天人心所念語諸天人幻如人
人如幻須菩提言我說須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛道亦如幻耳正使佛道我
說亦復如幻諸天人謂須菩提乃至佛亦復
說如幻須菩提語諸天人乃至泥洹亦復如

幻諸天人復問須菩提乃至泥洹亦復如幻
云何須菩提言諸天人設復有法出於泥洹
者亦復如幻何以故幻人泥洹賜如空所有
舍利弗分漫陀尼弗摩訶拘絺羅摩訶迦旃
延等共問須菩提般若波羅蜜實重深何等
人當受是法者賢者阿難亦爾須菩提報諸
比丘言阿惟越致菩薩當受是法若成就阿
羅漢者復有是法無有持者何以故般若波
羅蜜說相如是從中無所出何以故法中無
所有無所聞無所得如是法比無所聞法無

所得法從是法中無所受釋提桓因心念雨
法寳尊者須菩提所說我寧可化作華持散
須菩提上釋提桓因即化作華散尊者須菩
提上須菩提即言是華不出於忉利天上曾
見是華爲從幻化釋提桓因所化散我上者
爲從心樹出不從樹木出生是華爲從心樹
出生釋提桓因言如所說華爲從心樹出須
菩提言如是拘翼釋提桓因言亦不從心樹
出須菩提言以是故爲非華釋提桓因言尊
者須菩提所入慧甚深甚深所說不增不減

作是說法如須菩提教菩薩摩訶薩當作是
學須菩提語釋提桓因拘翼所言如語無有
異是菩薩摩訶薩所學菩薩摩訶薩作是學
者爲不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道是菩薩爲學薩芸若作是學者爲學
不可計阿僧祇法不生色學不生痛癢思想
生死識學不學受色不學痛癢思想生死識
不學受想法樂亦不學受有所失作是者爲
學薩芸若爲如薩芸若舍利弗語須菩提作
是學者亦不受薩芸若亦不失學爲學薩芸

若爲如薩芸若須菩提語舍利弗作是學亦
不受薩芸若亦不失學是爲學薩芸若爲如
薩芸若釋提桓因問舍利弗菩薩摩訶薩當
云何求般若波羅蜜舍利弗言當問尊者須
菩提釋提桓因問尊者須菩提當持何威神
恩而所學須菩提言所學者悉承用佛威神
恩屬拘翼所問菩薩摩訶薩當云何求般若
波羅蜜亦不可從色求亦不可離色求亦不

可從痛癢思想生死識求亦不可離[議]求何[識]
以故般若波羅蜜非色亦不離色般若波羅

蜜非痛癢思想生死識般若波羅蜜亦不離
識般若波羅蜜釋提桓因問須菩提摩訶波

羅蜜無有邊摩訶波羅蜜無有極須菩提語
拘翼摩訶波羅蜜無有邊無有極波羅蜜了
不可見無有極波羅蜜了不可極人無極波
羅蜜亦無極如是拘翼當云何求波羅蜜於
法中無有極無有邊際亦無中間亦不能得
有所限波羅蜜者亦復如是復次拘翼法者
無際無限無有極無有中間無可得者釋提
桓因言云何尊者須菩提人無極波羅蜜亦

無極須菩提語釋提桓因都盧不可議計正
使倍復倍人亦無極波羅蜜亦復無極釋提
桓因言何縁人無極波羅蜜亦無極須菩提
言於拘翼意云何何所法中說人人之本釋
提桓因言無有法作是說者亦無法留置者
設有出者但字耳無有作者但以字耳須菩
提言於釋提桓因云何能有人可得見者不
釋提桓因言不可得見須菩提報釋提桓因
無有作者何所有人正使怛薩阿竭阿惟三
佛壽如矞鋮F劫說有人生者滅者釋提桓
因言無有人何以故本清淨故以是拘翼人
無有極當作是念般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜鈔經卷第一


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