道行般若波羅蜜經卷第五
後漢月支三藏支婁迦讖譯
照明品第十
佛言於般若波羅蜜中多有起魔因縁者至
使得斷須菩提白佛言如天中天所說若有
菩薩多有危害所以者何用極大尊爲難得
故至使有害般若波羅蜜亦如是天中天多
有起因縁者及新學發意者所知甚少其心
不入大法亦不諷誦般若波羅蜜是人以爲
魔所得佛語須菩提若如所言新發意者所
知甚少其心不入大法亦不諷誦般若波羅
蜜是爲魔所得已自起魔因縁至使得斷若
善男子善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀
者悉是佛威神何以故弊魔不能制令得斷
是者以爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所
制持譬若母人一一生子從數至于十人其
子尚小母而得病不能制護無有視者若母
安隱無他便自長養其子令得生活寒溫燥
濕將護視之是者即世間之示現如是須菩
提怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛念般若波羅
蜜其所持者若有諷誦書者復十方現在諸
佛常念般若波羅蜜是者即怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛於薩芸若而示現怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛者從是中自致得薩芸若其
有以成佛者若未成佛甫當成佛皆從般若
波羅蜜自致成阿惟三佛怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛是薩芸若慧之所致照明皆從般
若波羅蜜以是故示現世間須菩提白佛言
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛於般若波羅蜜
中照明於世間何謂般若波羅蜜照明於世
間何所是怛薩阿竭持於世間佛語須菩提
怛薩阿竭持五隂示現世間須菩提言云何
於般若波羅蜜示現五隂何所是般若波羅
蜜示現於五隂者佛語須菩提無所壞者以
是故得示現亦無無壞而示現空者無壞亦
無有壞亦無想亦無願亦無壞亦無有壞以
是故示現於世間佛語須菩提及不可計人
不可計心怛薩阿竭悉曉知皆是自然人如
是自然人如是須菩提怛薩阿竭以般若波
羅蜜曉知不可計人不可計心怛薩阿竭以
般若波羅蜜示現持世間復次須菩提若疾
心亂心怛薩阿竭悉知之何謂怛薩阿竭悉
知之疾心亂心其法本者無疾無亂以是故
知之何謂知疾知亂其有當盡者以盡以是
故知之其有愛欲心者知是爲愛欲心其有
瞋恚心者知是爲瞋恚心其有愚癡心者知
是爲愚癡心知愛欲心之本無愛欲心知瞋
恚心之本無瞋恚心知愚癡心之本無愚癡
心是者須菩提令我得薩芸若者般若波羅
蜜何以故怛薩阿竭無愛欲心用無愛欲心
悉知其心之本亦無愛欲心以是故怛薩阿
竭心無有愛欲何以故怛薩阿竭無瞋恚心
用無瞋恚心悉知其心之本亦無瞋恚心以
是故怛薩阿竭心無有瞋恚何以故怛薩阿
竭無愚癡心用無愚癡心悉知其心之本亦
無愚癡心以是故怛薩阿竭心無有愚癡如
是須菩提怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛因般
若波羅蜜示現持世間復次須菩提怛薩阿
竭用人故因般若波羅蜜其心廣大無所不
知何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜其
心廣大無所不知其心者亦無廣亦無大亦
無去亦無所至以是故怛薩阿竭用人故因
般若波羅蜜其心廣大無所不知復次須菩
提怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜廣大其
心無所不知何謂怛薩阿竭用人故因般若
波羅蜜廣大其心無所不知其心者無所從
來亦無所住如是須菩提怛薩阿竭用人故
因般若波羅蜜廣大其心無所不知復次須
菩提怛薩阿竭用不可計人不可計心故因
般若波羅蜜無所不知何謂怛薩阿竭用不
可計人不可計心故因般若波羅蜜無所不
知其心者無所住亦無所從來滅以無餘故
無所不知其心若空故知不可計人不可計
心悉知如是須菩提怛薩阿竭以般若波羅
蜜知不可計人不可計心悉知復次須菩提
怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不可見
心悉知何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜知不可見心悉知其心者本淨故亦無有
想如是須菩提怛薩阿竭用人故因般若波
羅蜜知不可見心悉知復次須菩提怛薩阿
竭用人故因般若波羅蜜知不可見心悉知
何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知不
可見心悉知其心者不可以眼見如所從來
如是須菩提怛薩阿竭用人故因般若波羅
蜜知不可見心悉知復次須菩提怛薩阿竭
用人故因般若波羅蜜知欲得是者致是悉
知何謂怛薩阿竭用人故因般若波羅蜜知
欲得是者致是知一切色從不可得獲而生
生痛癢思想生死識亦不可得獲而生生如
是須菩提怛薩阿竭云何知欲得是者因致
是從死至死是即爲色從死至不死是亦爲
色從不死至不死是亦爲色亦不有死亦不
無死是亦爲色痛癢思想生死識從死至死
是亦爲色識者從死至不死是亦爲色識者
從不死至不死是亦爲色識者亦不有死亦
不無死是亦爲色識有人無我世者是亦爲
色無人有我世者是亦爲色有望無望無我
世者是亦爲色亦不有望亦不無望亦無我
世是亦爲色有望有我有世痛癢思想生死
識是亦爲色無望無我無世無識是亦爲色
亦不望亦不有望亦無我識是亦爲色得我
世與世是亦爲色我世不可極是亦爲色我
世有極無極是亦爲色我與世亦不有極亦
不無極是亦爲色痛癢思想生死識亦爾我
與世識亦不可極是亦爲色我與世識有極
無極是亦爲色我與世識亦不可極亦不無
極是亦爲色是命是身是亦爲色非命非身
是亦爲色痛癢思想生死識亦爾如是須菩
提怛薩阿竭知欲得是者因致是何謂怛薩
阿竭知欲得是者因致是怛薩阿竭知色之
本無如知色本無痛癢思想生死識亦爾何
謂知識知識之本無何所是本無是欲有所
得者是亦本無怛薩阿竭亦本無因慧如住
何謂所本無世間亦是本無何所是本無者
一切諸法亦本無如諸法本無須陀洹道亦
本無斯陀含道亦本無阿那含道亦本無阿
羅漢道辟支佛道亦本無怛薩阿竭亦復本
無一本無無有異無所不入悉知一切是者
須菩提般若波羅蜜即是本無怛薩阿竭因
般若波羅蜜自致成阿耨多羅三耶三佛照
明持世間是爲示現怛薩阿竭因般若波羅
蜜悉知世間本無無有異如是須菩提怛薩
阿竭悉知本無爾故號字爲佛須菩提白佛
言本無甚深天中天是佛菩薩事悉自曉了
誰當信是者獨有得阿羅漢道者若阿惟越
致怛薩阿竭成阿惟三佛乃能說之佛語須
菩提本無無有盡時怛薩阿竭所說亦無有
極盡時釋提桓因與諸欲萬天子俱梵迦夷
天與二萬天子俱前至佛所頭面著佛足却
住一面諸欲梵天子俱白佛言天中天所說
法者甚深云何作其相佛語諸天子言且聽
作相著已無想無願無生死所生無所有無
所住是者作其相其相者若如空住怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛所住相諸天阿須倫龍
鬼神不能動移何以故是相不可以手作色
者不能作相痛癢思想生死識亦不作相是
相若人若非人所不能作佛語諸天子言若
說是空有作者寧能信不諸天子白佛言不
信有作空者何以故無有能作空者佛言如
是諸天子其相者常住有佛無佛相住如故
如是住者故怛薩阿竭成佛阿惟三佛故名
怛薩阿竭即是本無如來諸天子白佛言是
相者甚深怛薩阿竭從是成阿惟三佛其怛
薩阿竭所知無所罣礙慧皆從般若波羅蜜
是者即佛之藏佛語須菩提怛薩阿竭因般
若波羅蜜示現持世間如是須菩提怛薩阿
竭恭敬承事是法自致得成皆從般若波羅
蜜是故怛薩阿竭之所恭敬因是得佛故是
爲報恩何謂是怛薩阿竭之所報恩者怛薩
阿竭爲從是衍得阿耨多羅三耶三菩成阿
惟三佛皆從是衍爲無所著以是故現於報
恩復次須菩提怛薩阿竭知諸法無有作者
以是故得阿惟三佛亦不無作故成阿惟三
佛是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛於諸法無所望
皆從般若波羅蜜以是故示現持世間須菩
提白佛言諸法不可知不可見何謂般若波
羅蜜出怛薩阿竭示現持世間佛語須菩提
所說諸法不可知不可見者謂諸法悉空以
是故不可知諸法不可獲持以是故不可得
見諸法不可知不可見者皆從般若波羅蜜
如是須菩提諸法不可知不可見爲從般若
波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟三佛示現持世
間故色爲不可見痛癢思想生死識亦不可
見是者般若波羅蜜示現持世間須菩提言
何謂天中天色不可見何謂痛癢思想生死
識爲不可見佛言不色因縁生識是故色爲
不可見亦不痛癢思想生死識因縁生識是
故識爲不可見如色痛癢思想生死識不見
是世間亦不見其相者亦不見是世間示現
所有皆從般若波羅蜜何謂是般若波羅蜜
示現持世間其憂世間是亦爲空其憂世間
是亦爲恍惚其憂世間是亦爲寂其憂世間
是亦爲淨是者即爲世間示現
不可計品第十一
須菩提白佛言極大究竟般若波羅蜜不可
計究竟不可量究竟無有與等者究竟無有
邊究竟佛言極大究竟般若波羅蜜不可計
究竟不可量究竟無有與等者究竟無有邊
究竟安隱般若波羅蜜不可計究竟怛薩阿
竭無師薩芸若是故般若波羅蜜不可計究
竟何等般若波羅蜜不可量究竟不可量怛
薩阿竭無師薩芸若不可議不可稱是故般
若波羅蜜不可量究竟何等般若波羅蜜安
隱究竟無有與等者怛薩阿竭誰能過者是
故般若波羅蜜無有與等者究竟何等般若
波羅蜜無有邊究竟無有邊怛薩阿竭無師
薩芸若是故般若波羅蜜無有邊究竟須菩
提白佛言云何怛薩阿竭無師薩芸若不可
計不可量無有邊佛言色痛癢思想生死識
不可計諸法亦不可計諸法了無所有正是
中不可計色痛癢思想生死識不可量諸法
亦不可量色痛癢思想生死識無有邊諸法
亦無有邊色痛癢思想生死識邊幅了不可
得諸法邊幅了不可得用何等故色痛癢思
想生死識無有邊幅諸法無有邊幅色痛癢
思想生死識邊幅了不可得無有盡處諸法
邊幅了不可得無有盡處用何等故色痛癢
思想生死識諸法了不可得邊幅無有盡處
時云何佛言空處可計盡不耶須菩提言空
不可計盡佛言諸法不可計不可稱無有邊
幅用是故怛薩阿竭法如是比不可計不可
稱無有邊怛薩阿竭發心起學不可計不可
稱無有邊本無心無念譬如空無心無念有
心有念因隨是生死無有邊怛薩阿竭法如
空無有邊是法如空不可計作是說不可計
不可稱無有邊佛說是經時五百比丘僧三
十比丘尼皆得阿羅漢六十優婆塞三十優
婆夷皆得須陀洹道三十菩薩皆逮得無所
從生法樂皆當於是婆羅劫中受決須菩提
白佛言般若波羅蜜甚深極大安隱究竟佛
言般若波羅蜜甚深極大安隱究竟薩芸若
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道悉
從是經出譬如遮迦越王所當爲者一切傍
臣所有郡國人民皆屬王亦無所復憂阿羅
漢辟支佛佛若諸法皆從般若波羅蜜中出
皆是經所立佛言色痛癢思想生死識不受
不入須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
薩芸若道不受不入須菩提問佛言何等薩
芸若不受何等薩芸若不入佛言云何須菩
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提見若羅漢所入處不須菩提言不見天中
天不見是法我所入處佛言善哉須菩提我
亦不見怛薩阿竭所入處如我怛薩阿竭無
所入薩芸若亦無所入處愛欲天子梵天子
俱白佛言天中天般若波羅蜜甚深難了過
去佛時所作功德是輩人於是間聞深般若
波羅蜜信者正使三千大千國土人一切所
當爲者皆信皆信已來行過一劫於是深般
若波羅蜜中樂一日念無量深出彼德有餘
佛語愛欲天子梵天子正使復有人聞深般
若波羅蜜以得證訣所信樂過一劫其功德
不及是輩愛欲天子梵天子皆前以頭面著
佛足繞三帀而去却行久遠乃旋各歸天上
歌歎佛說功德須菩提白佛言若有菩薩信
深般若波羅蜜者從何所來而生是間佛言
如是信者心無有疑不猒不喜樂聞念不欲
遠離經師譬如新生犢子心終不遠離其母
是菩薩從人道中來生是間前世學人今來
復得深般若波羅蜜便信樂不遠離也須菩
提白佛言若有菩薩有時逮其功德若復從
●以隆藏628頁上欄L11~下欄L15
他方佛剎來若供養佛乃有從彼來生是間
者無佛言有是輩菩薩於他方佛剎供養佛
復從彼來生是間持是功德於是間便逮得
深般若波羅蜜若復有菩薩從兠術天上來
生是間或從彌勒菩薩聞是深經中慧今來
生是間持是功德今逮得深般若波羅蜜若
復有菩薩前世佛時聞深般若波羅蜜不問
中慧來生是間聞深般若波羅蜜心續有疑
不信樂不問中慧何以故前世有疑故若復
有菩薩前世聞深般若波羅蜜問中慧一日
二日三日若至七日持是功德今復逮得深
般若波羅蜜常樂聞喜問信受若復有菩薩
有時欲聞般若波羅蜜或不欲聞其心亂數
數轉如稱乍低乍仰是輩人適學未發故使
少信不樂得深般若波羅蜜便猒不欲學棄
捨去如是終不成就墮羅漢辟支佛道中
譬喻品第十二
佛言譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮
水没死終不能得度是船中有板若檣有健
者得之騎其上順流隨海得出知是人終不
没水中死也何以故用得板檣故菩薩有信
樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
不得深般若波羅蜜不學漚惒拘舍羅是菩
薩便墮阿羅漢辟支佛道中菩薩有信樂有
定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩得深
般若波羅蜜學漚惒拘舍羅是菩薩終不中
道懈惰過出阿羅漢辟支佛道去正在阿耨
多羅三耶三菩中住譬如有人持坏瓶行取
水知是瓶不能久當中道壞何以故瓶未成
故若有菩薩有信樂有定行有精進欲逮阿
耨多羅三耶三菩不得深般若波羅蜜不學
漚惒拘舍羅知是菩薩終不能逮薩芸若便
中道猒却墮阿羅漢辟支佛道中譬若有人
持成瓶行取水知當安隱持水來歸至也何
以故其瓶已成故若有菩薩有信樂有定行
有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩得深般若
波羅蜜學漚惒拘舍羅知是菩薩終不中道
懈墯休止恣心正上阿耨多羅三耶三菩譬
若大海中有故壞船不補治之便推著水中
取財物置其中欲乗有所至知是船終不能
至便中道壞亡散財物若有菩薩有信樂有
定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩不得
深般若波羅蜜不學漚惒拘舍羅知是菩薩
中道猒便亡失名珍寳更棄大珍寳去何所
爲大珍寳佛是也是菩薩便中道墮阿羅漢
辟支佛道中譬若有黠人拖張海邊故壞船
補治之以推著水中持財物置其中便乗欲
有所至知是船不中道壞必到所至處若有
菩薩有信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅
三耶三菩得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅
知是菩薩終不中道懈墯正在阿耨多羅三
耶三菩中住何以故是菩薩一心有信樂有
定行有精進故終不復墮羅漢辟支佛道中
正向佛門譬若有人年百二十歲老極身體
不安若病寒熱寢卧牀褥此人寧能自起居
不須菩提言不能也何以故是人老極無勢
力故正使病愈由不能自起居行步佛言菩
薩有信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三
耶三菩不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅
者終不能至佛當中道休墮阿羅漢辟支佛
道中何以故不得學深般若波羅蜜漚惒拘
舍羅故佛言若是人風寒病愈身體強健意
欲起行有兩健人各扶一腋各持一臂徐共
持行其人語病者言安意莫恐我自相扶持
在所至到義不中道相棄捨也如是人能到
所欲至處不須菩提言能到佛言菩薩有信
樂有定行有精進欲逮阿耨多羅三耶三菩
得深般若波羅蜜學漚惒拘舍羅是菩薩終
不中道懈墯能究竟於是中得阿耨多羅三
耶三菩
分別品第十三
須菩提白佛言云何阿闍浮菩薩學般若波
羅蜜佛言當與善知識從事當樂善知識當
善意隨般若波羅蜜教何等爲隨般若波羅
蜜教是菩薩所布施當施與作阿耨多羅三
耶三菩莫得著色痛癢思想生死識何以故
深般若波羅蜜薩芸若無所著若持戒忍辱
精進禪定智慧當持是作阿耨多羅三耶三
菩莫得著色痛癢思想生死識何以故薩芸
若無所著無得樂阿羅漢辟支佛道阿闍浮
菩薩稍入般若波羅蜜中如是須菩提言菩
薩慊苦欲得阿耨多羅三耶三菩佛言菩薩
慊苦安隱於世間護爲世間自歸爲世間舍
爲世間度爲世間臺爲世間導何等爲菩薩
爲世間護死生勤苦悉護教度脫是爲世間
護何等爲世間自歸生老病死悉度之是爲
世間自歸何等爲世間舍菩薩得阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛得怛薩阿竭名時爲世
間說經無所著是爲世間舍何等爲無所著
色無著無縛是色無所從生無所從滅痛癢
思想生死識亦爾諸法亦無著無縛如是何
等爲世間度是色非色爲度痛癢思想生死
識是識非識爲度度爲諸法須菩提言如佛
所說度爲諸法得阿惟三佛何以故無所著
耶佛言如是無所著菩薩爲慊苦念法不懈
得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛因說經是
亦爲世間度何等爲世間臺譬若水中臺其
水兩避行色痛癢思想生死識過去當來今
現在兩斷如是斷者諸法亦斷設使諸法斷
者是爲定是爲甘露是爲泥洹菩薩念法不
懈得阿惟三佛是爲世間臺何等爲世間導
菩薩得阿惟三佛便說色痛癢思想生死識
空說諸法空是亦無所從來亦無所從去諸
法空諸法無有想諸法無有處諸法無有識
諸法無所從生諸法定諸法如夢諸法如一
諸法如幻諸法無有邊諸法無有是皆等無
有異須菩提白佛言般若波羅蜜甚深誰當
了是耶佛言菩薩求已來大久遠乃從過去
佛時於其所作功德以來如是輩人乃曉知
深般若波羅蜜耳須菩提言何謂求已來大
久遠佛言去離於色痛癢思想生死識無復
有爾乃曉知是深般若波羅蜜須菩提言是
菩薩爲世間導耶佛言如是菩薩得阿惟三
佛爲不可計阿僧祇人作導須菩提言菩薩
爲慊苦是爲摩訶僧那僧涅爲般泥洹不可
計阿僧祇人佛言如是菩薩爲慊苦是爲摩
訶僧那僧涅是故爲僧那僧涅無縛色痛癢
思想生死識無縛亦不於阿羅漢辟支佛亦
不於薩芸若諸法無縛是故爲僧那僧涅須
菩提言菩薩求深般若波羅蜜不當索三處
佛言何因縁菩薩求深般若波羅蜜不當索
三處須菩提言般若波羅蜜甚深亦不可有
守者亦不無守者從般若波羅蜜中爲無所
出法守般若波羅蜜爲守空守般若波羅蜜
爲守諸法守般若波羅蜜爲守無所有守般
若波羅蜜爲守無所著佛言在般若波羅蜜
中者當知是阿惟越致菩薩於深般若波羅
蜜中無所適著終不隨他人語不信餘道心
不恐畏不懈怠從過去佛問是深經中慧今
聞深般若波羅蜜心續不恐畏不懈怠須菩
提白佛言若有菩薩聞深般若波羅蜜心不
恐畏不懈怠何因縁當念般若波羅蜜中觀
視佛言心向薩芸若是爲觀視般若波羅蜜
須菩提言何謂心向薩芸若佛言心向空是
爲觀薩芸若觀薩芸若是爲不觀不可計薩
芸若如不可計色爲非色如不可計痛癢思
想生死識爲非識亦不入亦不出亦不得亦
不知亦不有知亦不無知亦無所生亦無所
敗亦無所作者亦無所從來亦無所從去亦
無所見亦無所在如是不可限空不可計薩
芸若不可計無有作佛者無有得佛者無有
從色痛癢思想生死識中得佛者亦不從檀
波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜得佛也愛欲天子梵
天子白佛言般若波羅蜜甚深難曉難了難
知佛語諸天子深般若波羅蜜甚深難曉難
了難知怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿惟
三佛無有作阿惟三佛亦無有阿惟三佛是
經如空甚深無有與等者如諸法無所從來
無所從去愛欲天子梵天子等白佛言諸世
間人希有信是深經者世間人所欲皆著愍
念之故當爲說是深經耳佛言如是諸天子
世間人希有信是深經者所欲皆著愍念是
世間人故當爲說深經耳
本無品第十四
須菩提白佛言諸法隨次無所著諸法無有
想如空是經無所從生諸法索無所得愛欲
天子梵天子白佛言弟子須菩提所說如是
怛薩阿竭教但說空慧佛言如是諸天子隨
怛薩阿竭教諸天子問佛何謂隨怛薩阿竭
教如法無所從生爲隨怛薩阿竭教乎佛言
如是諸天子諸法無所從生爲隨怛薩阿竭
教隨怛薩阿竭教是爲本無本無亦無所從
來亦無所從去怛薩阿竭本無諸法亦本無
諸法亦本無怛薩阿竭亦本無無異本無如
是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無怛薩
阿竭本無住如是須菩提住隨怛薩阿竭教
怛薩阿竭本無無異本無無異也諸法是無
異無異怛薩阿竭本無無所罣礙諸法本無
無所罣礙怛薩阿竭本無諸法本無礙一本
無等無異本無無有作者一切皆本無亦復
無本無如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐諸
法不可得須菩提隨諸法教怛薩阿竭本無
諸法本無等無異於眞法中本無須菩提隨
怛薩阿竭教怛薩阿竭本無無有過去當來
今現在諸法本無過去當來今現在須菩提
隨怛薩阿竭教怛薩阿竭本無過去本無當
來本無今現在怛薩阿竭本無等無異是等
無異爲眞本無菩薩得是眞本無如來名時
地爲六反震動怛薩阿竭說本無須菩提隨
怛薩阿竭教須菩提不受色痛癢思想生死
識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛如是須菩提爲隨怛薩阿竭教舍利弗言
是本無甚深天中天佛言是本無甚深甚深
當說本無時二百比丘僧皆得阿羅漢五百
比丘尼皆得須陀洹道五百諸天人皆逮無
所從生法樂於中立六十新學菩薩皆得阿
羅漢道佛言是六十菩薩過去世時各各供
養五百佛布施求色持戒忍辱精進求色禪
不知空離空不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅
今皆取阿羅漢道菩薩有道得空得無色得
無願是菩薩不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅
便中道得阿羅漢道不復還譬若有大鳥其
身長八千里若二萬里復無有翅欲從忉利
天上自投來下至閻浮利地上未至是鳥悔
欲中道還上忉利天上寧能復還不耶舍利
弗言不能復還佛言是鳥來下至閻浮利地
上欲使其身不痛寧能使不痛不耶舍利弗
言不能也是鳥來其身不得不痛若當悶極
若死何以故其身長大及無有翅佛言正使
是菩薩如恒中沙劫布施求色持戒忍辱精
進求色禪亦不入空不得深般若波羅蜜漚
惒拘舍羅起心欲索佛道一切欲作佛中道
得阿羅漢辟支佛道是菩薩於過去當來今
現在佛所持戒精進三昧智慧聞佛薩芸若
皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒精進三昧
智慧不曉知薩芸若但想如聞聲耳便欲從
是作阿耨多羅三耶三菩會不能得便中道
得阿羅漢辟支佛道何以故不得深般若波
羅蜜漚惒拘舍羅故舍利弗言如佛所說念
中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故便
得阿羅漢辟支佛道若有菩薩莊嚴事欲得
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者當黠學般
若波羅蜜漚惒拘舍羅愛欲天子梵天子白
佛言般若波羅蜜難曉難了難知欲求阿耨
多羅三耶三菩難得也須菩提白佛言般若
波羅蜜甚深難曉難了難知如我念是中慧
求阿耨多羅三耶三菩易得耳何以故無所
有當何從得阿耨多羅三耶三菩諸法皆空
索之了不可得當作阿惟三佛索法無所得
無有作阿惟三佛亦無有得阿惟三佛者若
有聞諸法空求阿耨多羅三耶三菩易得耳
舍利弗謂須菩提如須菩提所說者阿耨多
羅三耶三菩難得也何以故空不念我當作
阿耨多羅三耶三菩是法空設易得者何以
故如恒沙菩薩悉皆逮須菩提言云何舍利
弗用色逮乎不也離色法逮乎不也痛癢思
想生死識逮乎不也色本無寧逮不不也色
本無有法逮不不也痛癢思想生死識本無
寧逮不不也離識本無有法逮不不也是本
無使逮不不也離本無有法使逮不不也設
是法不可得何所法使逮者舍利弗言如須
菩提所說法無有菩薩逮者佛所說三有德
之人求阿羅漢辟支佛佛是三不計三如須
菩提所說爲一道耳分[漫]陀尼弗謂舍利弗
須菩提說一道當問舍利弗謂須菩提須菩
提所說一道我用是故問須菩提言云何於
本無中見三道不舍利弗言不見也何以故
從本無中不可得三事須菩提言本無一事
得乎不也云何於本無中可得一道不不也
設是諦不可得者故復說阿羅漢辟支佛佛
爲如是說道本無無有異若菩薩聞本無心
不懈怠是菩薩會當得佛也佛言如須菩提
所說皆持佛威神使若說是耳菩薩聞本無
等無異心不懈怠會當得佛舍利弗言何等
爲菩薩成阿耨多羅三耶三菩者須菩提白
佛言何等爲成就於菩薩佛言一切人皆等
視中與共語言當善心不得有害意向常當
慈心與語不得瞋恚皆當好心中心菩薩當
作是住
道行般若波羅蜜經卷第五
