光讃般若波羅蜜經卷第九
西晉三藏法師竺法護譯
觀品第十七
佛告須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍者謂四意
止何謂四意止內自觀身不與身俱亦不想
念亦不得身觀于外身不與身俱亦不想念
亦不得身於是安詳調御其意觀於世間無
明愁慼內觀痛痒彼心法者於是安詳調御
其意覩於世間無明愁慼觀外痛痒不與痛
痒俱亦不想念亦不得身觀內思想不與想
俱亦無想念不得思想觀外思想不與想俱
亦無想念不得思想觀於內法不與法俱亦
無法想亦不得法觀于外法不與法俱亦無
法念亦不得法於是寂然調御其意於世無
明愁慼之事何謂須菩提菩薩摩訶薩內觀
身於此菩薩摩訶薩知心所行若住已住亦
知已坐當坐亦知行卧已當行卧如身應住
所志所趣皆悉知之是爲菩薩摩訶薩觀內
身也於是安詳調御其意於世無明愁慼之
事復次須菩提菩薩摩訶薩徃返安詳觀察
視瞻而不卒暴進止屈伸著衣持鉢飲食卧
寐懈息所從律行去來坐起卧覺有所說者
常懷徐詳喜在閑居心不馳騁是爲須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內身而不
可得復次須菩提菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息息長息短亦悉知之意息若近若遠
亦悉知之意息若遲若疾亦悉知之意息卒
暴柔和亦悉知之譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹譬如瓦師作器知大小深淺如是須
菩提菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔
菩薩如是觀其內身知其安詳調御其心令
順法教是爲須菩提菩薩摩訶薩內自觀身
調御其意於世無明愁戚之事復次須菩提
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是
地種水種火種風種譬如屠兒以持利刀殺
害牛畜解爲四段爲四段已坐起省察則無
牛因縁合成如是須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜自觀是身而身有此地種水種火
種風種菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內
身亦不見身亦無所得復次須菩提菩薩摩
訶薩自察其身從頭至足有身髮髓腦惡穢
不淨具足充滿有此身者有髮毛爪齒皮革
筋脉骨節腸胃腹肝肺腎五臟血肉脂髓涕
唾垢濁不淨大便小便譬如田家以囊器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬明目之
人寫之置地分別知之是爲麻油是爲粳米
是爲豆粟是爲稻穬如是須菩提菩薩摩訶
薩今此身者從足至頭髮毛爪齒皮革筋脉
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓涕唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提菩薩摩訶
薩內自觀身調御其意於世無明愁戚之事
亦無所得復次須菩提菩薩摩訶薩如今觀
身遭諸寒熱若其壽終一日若三日四日五
日其身胮脹其色變青臭爛膿血流出計如
是身則不能離無常之法如是須菩提菩薩
摩訶薩自觀內身知其安詳調御其意於世
無明愁戚之事亦無所得亦無所見復次須
菩提菩薩摩訶薩觀人壽終遭是寒熱日炙
風飄死至一日若至二日三日四日五日六
日七日爲鳥烏所食狐狼熊羆虎豹鵄梟狗
犬所食無央數蟲從其身出還食其體其人
自察身所遊處法無有常分散離別無脫此
者內自觀身調御其意於世無明愁戚之事
亦無所見復次須菩提菩薩摩訶薩假使見
身非常之後寒熱所遭日炙風飄胮腫青脹
鳥獸所噉臭處不淨還自觀身亦當如是調
御其意於世無明愁戚之事亦無所得亦無
所見復次須菩提菩薩摩訶薩假使觀身終
亡之後遭於寒熱日炙風飄骨節相連譬如
交鎖肉塗血澆筋纏革裹皮覆自觀身調定
其意於世無明愁戚之事亦無所得亦無所
見復次須菩提菩薩摩訶薩假使見人終亡
之後但白骨鉤鎖相連有血脉皮肉筋髓則
而察之今此軀體其法如是分散別離此非
常法無有脫者如是須菩提菩薩摩訶薩觀
身調定其意於世無明愁戚之事亦無所得
亦無所見復次須菩提菩薩摩訶薩假使見
骨髓筋纏碎壞分散還與土合觀察如是今
此軀體其法如是內自觀身調御其意於世
無明愁戚之事亦無所得亦無所見復次須
菩提假使覩見骨散在地東西南北脚骨異
處膝臏項頸胷脇手足頭臚各自異處則而
察之今此軀體其法如是手足分散別離此
非常法無脫此者內觀其身調定其意於世
無明愁戚之事亦無所得亦無所見復次須
菩提菩薩摩訶薩假使觀身死來久遠骨散
在地積有年歲不可稱數難量之載青骨碎
壞與灰土合今此軀體其法如是分散別離
此非常法無有脫者如是須菩提菩薩摩訶
薩內自觀身調定其意於世無明愁戚之事
亦無所得亦無所見痛痒思想觀法亦復如
是以持誘進初發意者爲無常觀稍稍入空
乃知無本以爲發意達者觀內外身亦無有
身觀內外想亦無有想觀內外法亦無有法
亦無所觀亦無所見道不離俗俗不離道二
者俱空亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶薩
行摩訶衍者四意斷何等爲四意斷於是菩
薩摩訶薩諸惡未起不善之法設來興者制
令不生慇懃精進攝其心本令斷諸瑕諸惡
不善非法之事適興尋斷慇懃精進自攝其
心使平等斷諸善德本設來興者假欲斷者
慇懃精進救攝其心平等解脫懷善法生堅
住不失思惟具足廣普令備益加歡樂慇懃
精進救攝其心平等解脫有所得亦無所得
亦無所見是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
也復次須菩提菩薩摩訶薩行摩訶衍謂五
根信根精進根念根定根慧根是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍有所得亦無所得亦無所獲復
次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍者謂五力也
何謂五力信力精進力念力定力慧力是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍五力也有所得亦無所
得亦無所獲也復次須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍謂七覺意何謂七覺意於是須菩提菩
薩摩訶薩專修思覺意依於寂然無有貪欲
亦無所依除於諍訟捨諸法是謂思覺意有
行精進覺意依於寂然無有貪欲亦無所依
除諍訟捨諸法是謂精進覺意又行悅豫覺
意行信覺意行安覺意定覺意行觀覺意依
於寂然無有貪欲亦無所依除諍訟捨諸法
是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也有所得
亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍謂八由行賢聖之路何謂八正見
正念正語正治正業正方便正意正定是爲
八由行賢聖之法有所得亦無所得亦無所
獲是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也復次須菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍者謂三品三昧何謂爲
三空三昧無相無願三昧彼何謂空三昧已
相法空空者脫門則爲無相其無相者便爲
脫門其所行者無所行也是爲無願脫門也
是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也逮得此
已亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩
訶薩摩訶衍當分別若曉了所習決斷滅盡
覺知由路知所盡者知無所起曉了諸法分
別無我曉了柔和終没之事自知其心了他
人心是謂爲慧彼何謂分別於苦知苦無所
從生亦無所起是謂分別苦何謂爲曉了所
習謂蠲除所習令不復生何等爲決斷滅盡
謂苦已盡令無根本何等覺知由路謂賢聖
之法八由路也何謂知所盡者謂婬怒癡滅
何謂知無所起謂無所從生不起之慧何謂
曉了法慧謂於五隂所造罪福斷絶爲慧何
謂分別無我謂色非常痛痒思想生死識非
常眼耳鼻口身心非我所有色聲香味細滑
法非我所有眼色識耳聲識鼻香識口味識
身細滑識意法識亦非我所有何謂曉了柔
和終没之事有所咨嗟多所發起何謂自知
其心自知古來根原何謂知人心能別他人
衆生之心心之所念彼何謂如所慧心謂怛
薩阿竭薩芸若慧是謂如所慧心已得是以
亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍謂有三根異人根異根別根彼何
謂異人根謂有諸學士未得平等信根精進
根意根定根慧根彼何謂異根其學士者無
有異信信根精進根意根定根慧根是謂異
根彼何謂別根謂未學士而發大意辟支佛
菩薩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛信根精進
根意根定根慧根是謂菩薩摩訶薩別根摩
訶衍也有所得者亦無所得亦無所獲也復
次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍者謂平等定
也有三事有想有行三昧無想有行三昧無
想無行三昧彼何謂有想有行三昧脫諸欲
寂除諸惡不善之法有想有行行第一寂是
謂有想有行三昧彼何謂無想有行三昧謂
其心之內無想有行亦無所著至第二寂亦
無內外是謂無想有行三昧彼何謂無想無
行三昧過第二第三寂度於無量有慧之定
越於無量識慧之宜過於無量不用慧定越
於無量有想無想之定是謂無想無行是謂
須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也復次須菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍者當行十念何謂十念
念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬怕
念無所起念觀身念當終亡是爲十念是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍有所得亦無所得亦無
所獲復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍謂四
禪四無色定四等心八脫門未曾所獲味之
定是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也有所
得者亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍謂怛薩阿竭十種力也何謂
十種力謂知他人衆生之類處處非處處有
限無限如審悉知過去當來今現在因縁罪
福所行之處有所報應如審悉知世間之人
有若干種其體不同如審悉知他人衆生若
干種心所喜各異如審悉知他人衆生根原
所趣本末各異如審悉知一切五道終始所
歸如審悉知知於衆人行者之心根力覺意
一心脫門三昧正受結縛瞋恨闘訟之事能
慧分別如審悉知無數寂然悉識過去無數
億劫之事識過去無數億劫之所遊居衆生
察其終没之所歸趣道眼徹視於十方一切
佛界五道生死善惡禍福起滅終始如審悉
知諸漏已盡無有塵垢度於想念以知慧脫
現在造行自以神通證知諸行生死已斷稱
舉梵行所作已辦知未度者是爲須菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍有所得亦無所得亦無所
獲復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍謂四無
所畏何謂四無所畏今吾已逮成平等覺若
有沙門梵志諸天人民若復異天異學之人
來欲訟理求佛之短謂爲不成平等之覺不
見瑞應敢有發意當如來者無敢發念故佛
安隱所行無難亦無畏勇猛行達無所著而
爲他人師子之吼講說分別清淨法輪沙門
梵志諸天宮魔及諸梵天天上世間無有能
及道法之誼諸漏已盡無有終始沙門梵志
諸天魔梵天上世間欲求佛短謂不然者諸
漏未盡都了不見發心求短者故佛安隱無
有恐懼則爲衆人而師子吼悉知內法無有
內外不見吾我沙門梵志諸天魔梵天上世
間欲求佛短謂不然者不知內法計有吾我
都了不見發心求短者故佛安隱無有恐懼
則爲衆人而師子吼講說賢聖不解者解不
達者達無乗者乗而以平等普除苦惱終不
能求得佛短也以奉法故不違道誼勇猛無
恐無懼而爲他人講說清淨法輪爲師子吼
是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也有所得
亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍謂四分別辯何謂爲四一曰分別
誼二曰分別法三曰所歸順分別四曰分別
辯是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍有所得
亦無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶
薩摩訶衍者謂十八不共諸佛之法何謂十
八一者如來無有瑕短所說應時無有短乏
心無忘失無有若干想無有不定心無有不
辯分別所觀無有所樂斷精進無失終無失
意智慧無損解脫不闕度知見不減一切諸
身之事無所不達一切口所言說無所不通
各令得所一切心所念以智慧心悉知其原
又知過去不可計會無央數劫事智慧悉見
又知當來不可計會無央數劫事智慧悉見
又知現在不可計會無央數劫事智慧悉見
是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍有所得亦
無所得亦無所獲復次須菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍者謂緫持門彼何謂緫持門諸文字
等所說平等文字之門文字所入何謂文字
門文字所入因縁之門一切諸法以過去者
亦無所起其門所作是羅之門法離諸垢是
波之門分別諸義是遮之門逮得一切諸法
之行亦無所得亦無所没者亦無所生者是
那之門一切法離諸號字計其本淨而不可
得是羅之門皆悉超度一切世法恩愛報應
因縁是陀之門一切諸法悉爲本無有無斷
絶是爲波之門皆悉解結諸法所縛是[
]之
門燒盡諸法逮至清淨是沙之門一切諸法
無有罣礙不得諸事是惒之門斷除一切諸
法音聲句跡所趣是多之門一切諸法而無
有本不可動搖是計之門一切諸法而無所
起是吒之門一切諸法得至究竟是阿之門
一切諸法當所作爲皆悉逮得是娑之門一
切諸法皆已時得通不悉節是摩之門解知
諸法從吾我起是迦之門一切諸法逮得擁
護是癉之門一切諸法逮得諸法之處是闍
之門一切諸法而無所起是波之門一切諸
法而無所起是陀呵之門一切諸法諸種無
所起會是奢之門一切諸法寂然不起是呿
之門一切諸法猶如虚空而無所生是叉之
門一切諸法皆悉滅盡而不可得是尸癉之
門一切諸法堅住於處而不可動亦不可得
是[
]之門一切諸法慧不可得是咤呵之門
一切諸法逮得所持是披何之門一切諸法
已得閑靜是車之門一切諸法皆已焚燒是
那之門一切諸法而無所作是沙波之門一
切諸法而得至信是蹉之門一切諸法皆得
盡滅是迦何之門一切諸法得輪數所在是
咤除之門一切諸法有所住處得無所住是
那之門一切諸法不來不去不立不坐不卧
不寐無應不應無想不想是頗之門一切諸
法不可所奏是尸迦之門一切諸法不得五
隂是磋之門一切諸法不得他念是伊陀之
門捨一切法而無所得是侈之門一切諸法
不得所在是吒之門一切諸法究竟邊際盡
其處所無生無死無有無作拔去文字音聲
之說所以者何厭諸罣礙無彼無名無處所
言亦不可得亦不可說亦不可盡亦不可見
譬須菩提虚空虚無一切諸法亦悉如是是
爲須菩提緫持所入因縁文字分別所入其
有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
別則不復著音聲言說則能次第曉了諸法
之所歸趣也
十住品第十八
佛告須菩提如汝所言何謂菩薩摩訶薩爲
摩訶衍三跋致如是須菩提菩薩摩訶薩行
六波羅蜜入於道地云何菩薩入於道地入
一切諸法無來亦無所去無去亦無所壞一
切諸法不可知處亦無想念行十道地不見
道地何謂菩薩行十道地者是菩薩摩訶薩
行第一住者當行十事何謂爲十修治志性
不爲顚倒修治愍哀除去衆想等心衆生不
得衆生行布施事受者無異敬善知識無有
輕慢求法爲業而無所得慇懃出學無所貪
慕求於佛身不想相好開闡法事悉於衆生
無所希望棄除貢高則於諸法而無所著口
之所言至誠爲業是爲十事須菩提菩薩摩
訶薩行第一道地也復次須菩提菩薩摩訶
薩行第二住者當行八法何謂爲八其戒清
淨而有反復能知報恩住於忍力常住歡喜
不捨衆生懃於大哀受尊長教其出家者視
如世尊行波羅蜜慕求善權是爲八事復次
須菩提菩薩摩訶薩行第三住者當行五法
何謂爲五博問無厭不著文字開化法施無
衣食想淨於佛土勸衆德本亦無所望是爲
五事復次須菩提菩薩摩訶薩行第四住者
當行十法終不爲捨何謂爲十不捨閑居志
在少求而知止足不離宴坐不毀禁戒不厭
受欲不止滅度一切所有施而不惜而不怯
弱於諸所有而無所慕是爲十事復次須菩
提菩薩摩訶薩行第五住者當棄八事何謂
爲八棄捐家居離比丘尼捨棄動性不貪功
德捨於睡卧離於瞋爭不自稱譽不毀他人
是爲八事復次須菩提菩薩摩訶薩行第六
住者以具六法何謂爲六謂六波羅蜜不爲
六法不求聲聞無縁覺想不念於小見貧乞
者心色和悅有所施與不以憂戚心不懷恨
是爲六事復次須菩提菩薩摩訶薩行第七
住者爲以離二十法何謂二十無所受無吾
我不計人不有命不念壽不念常不著斷滅
無諸想著離因縁見不倚諸隂不慕諸種捨
於諸種捨於諸入無三界想不著於佛不著
於法不著聖衆護禁捨見不倚念空捨諸邪
見無所染汙是爲二十事當復具足二十法
事何謂二十曉了於空不證無相惠無所願
淨於三場愍哀衆生不見衆生無所輕慢等
觀諸法體解法義無所分別曉了眞正亦無
所著無從生忍講說一品滅除衆想棄捐塵
勞寂然離邪其心調定不離智慧無卒暴是
爲二十復次須菩提菩薩摩訶薩行第八住
者以爲具足四法何謂爲四入衆生心神通
自樂現諸佛土隨所觀察具成己土稽首諸
佛以眞諦觀諸佛之身是爲四法復次須菩
提菩薩摩訶薩行第九住者當復具足四法
何謂爲四曉了諸根成諸佛土慇懃奉修於
幻三昧順化衆生令其造德本處於淳淑爲
衆示現具足之身爲說道義是爲四事復次
須菩提菩薩摩訶薩行第十住者於十二事
爲悉具足何謂十二爲無量處而設擁護隨
衆所願各令得所口所演說諸天龍神揵沓
惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩烋勒聞其音者
各各解了辯才如是胞胎衆事種姓尊貴所
生之處眷屬國土棄國捐家詣於佛樹清淨
具足一切名德皆爲備悉是爲十二復次須
菩提第十菩薩摩訶薩者即謂是佛須菩提
白佛言何謂菩薩遵修志性佛言所作德本
心皆勸助薩芸若慧故何謂菩薩等心一切
志薩芸若行四等心慈悲喜護故何謂菩薩
爲布施業施於一切無所想念故何謂菩薩
結善知識勸化一切令立正道稽首問訊恭
敬尊長故何謂菩薩具足求法諸所求法心
常在於薩芸若慧而不墮落聲聞辟支佛地
故何謂菩薩慇懃出家所生之處世世捨業
無所毀壞隨怛薩阿竭教其出家者修無上
行故何謂菩薩遵求佛身若見佛形其心未
曾離佛爾乃至於薩芸若慧故何謂菩薩開
闡諸法假使菩薩現在見佛若般泥洹而爲
衆生講說經法初語亦善中語亦善竟語亦
善其義備悉微妙具足清淨之行及十二部
經聞經德經聽經分別經示現經譬喻經所
說經所生經方等經未曾有經章句經所行
經是爲菩薩十二部經開闡諸法何謂菩薩
棄捐憍慢心未曾懷自大終不生小姓家故
何謂菩薩所言至誠若有所說言行相副故
佛語須菩提是爲菩薩摩訶薩行第一住奉
行十事須菩提白佛言何謂菩薩戒品清淨
佛言心不念求聲聞辟支佛乗亦不毀訾於
諸菩薩若犯戒者而以勸喻令不墮壍故何
謂菩薩而有反復知報恩者設使菩薩行菩
薩道時若施少者不以廢忘何況於多何謂
菩薩住於忍力常於衆生無有亂心志不懷
害故何謂菩薩心色和悅念化衆生不違正
行故何謂菩薩不捨衆生能救濟護一切人
故何謂菩薩近於大悲假使菩薩行道之時
心自念言因一切人故恒河沙劫在於地獄
若見拷楚終不懈怠當令彼人乗於佛乗以
得滅度如是比類一切衆生其心自勸微妙
如是何謂菩薩受尊長教其有出家若見師
父視之如佛何謂菩薩求波羅蜜若使菩薩
不志餘業不念他法無所輕慢求無極故何
謂菩薩博聞無厭諸佛天中天所可言說於
此所講及十方佛口所演說悉奉受持故何
謂菩薩所說法施無衣食想以此法施心念
如是不想佛道故何謂菩薩淨於佛土所植
德本皆以勸助嚴淨佛土故何謂菩薩不厭
生死常欲具足一切功德成就善本開化衆
生淨於佛土未曾懈倦至令具足薩芸若慧
故何謂菩薩而知慚愧常無聲聞辟支佛心
故何謂菩薩不捨閑居不入聲聞辟支佛地
故何謂菩薩志在少求行菩薩道無所貪慕
志在佛道故何謂菩薩而知止足用成薩芸
若故何謂是菩薩不捨節限謂能分別曉深
法故何謂菩薩不捨學戒所持禁戒而不放
逸故何謂菩薩不厭受欲其心未曾起貪欲
故何謂菩薩心不滅度於一切法而無所行
故何謂菩薩一切所有能以布施而悉將護
內外諸法無所貪故何謂菩薩志不怯弱心
未曾發而爲二乗故何謂菩薩觀諸所有而
無所貪於諸萬物無所念故何謂菩薩棄國
捐家從一佛國復遊一國所生之處除其鬚
髮而被袈裟現作沙門故何謂菩薩捨比丘
尼彈指之頃不與從事於彼謂縁心無所起
故何謂菩薩捨棄種性菩薩當念令衆生處
在安隱以自然安若使見者終不起嫉心故
何謂菩薩棄捐衆貪及與睡卧假使菩薩所
在衆會若有興發聲聞辟支佛心者不當於
彼與從事故何謂菩薩離瞋恚不從恨怒危
害之心無闘訟意無所爭故何謂菩薩不自
稱譽不見內法無所觀故何謂菩薩不毀他
人於外一切無所見故何謂菩薩棄於十惡
習賢聖道爲上行淨身口意故何謂菩薩棄
捐憍慢如是所行不見諸法而有慢故何謂
菩薩捨於自大所行不見形貌及與所有故
何謂菩薩離於顚倒察諸所有而不可得故
何謂菩薩棄婬怒癡永不覩見婬怒癡垢之
所在故何謂菩薩具足六法第六住者當具
六法何謂爲六謂六波羅蜜當具足之云何
具足六波羅蜜住六波羅蜜則能超越聲聞
辟支佛故何謂菩薩不起聲聞辟支佛心此
等所行不應爲道行小乗者不順佛道若見
乞求者則懷怯弱行菩薩者當捨離之心無
憂戚所以者何斯等所行爲不入道從初發
意常行布施心不忘捨故何謂菩薩不自貪
身所以爾者推求本末無有吾我計人壽命
亦復如是所以者何諦觀察之心無所有故
何謂菩薩不墮滅見所以爾者一切諸法心
無所斷本末不起一切諸法亦無所生故何
謂菩薩不計有常所以爾者假使諸法悉無
所起則無有常故何謂菩薩不爲想著所以
爾者如是計之無有塵勞無因縁見所以爾
者彼所見者不見諸見故何謂菩薩不倚名
色所以爾者一切有所爲無所有故何謂菩
薩不著諸隂不倚諸種不慕諸入所以爾者
如是行者悉爲自怨而無所有以是故不當
[倚]著隂種諸入故何謂菩薩不倚三界其三[何]
界者自然無形雖在三界而無所倚故何謂
菩薩不處所有不以剋期而爲虚空一切所
有悉無所有故何謂菩薩見佛不著不以倚
見爲見諸佛故何謂菩薩不爭於空一切諸
法悉爲空無空不亂空無所爭故何謂菩薩
具足於空身相虚空則爲菩薩具足於空故
何謂菩薩不證無相於一切相而無所念故
何謂菩薩志無願慧而於三界皆無所行故
何謂菩薩淨於三場便能具足十善德故何
謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行德無極
大哀故何謂菩薩不慢衆生而欲具足佛土
故何謂菩薩等觀諸法察於諸法無高無下
故何謂菩薩諦觀道地於一切法而無所習
無所動轉故何謂菩薩無從生忍一切諸法
悉無所起亦無所滅忍無所有故何謂菩薩
無所生慧其於名色慧無所起故何謂菩薩
說於一品不行二事故何謂菩薩不入諸念
於一切法而無所念故何謂菩薩棄捐諸見
能捨離聲聞辟支佛地故何謂菩薩滅除塵
勞一切諸漏所習止處欲垢悉斷故何謂菩
薩寂離見地謂能逮成薩芸若慧故何謂菩
薩心調於三界無所患難故何謂菩薩心寂
能御六根故何謂菩薩不捨智慧謂能逮得
明眼故何謂菩薩無有卒暴觀於六入無染
著故何謂菩薩心有所入則以一心普見一
切衆生之念故何謂菩薩神通自娛則以神
通而自娛樂從一佛國復至一國所遊之處
無佛土想故何謂菩薩見諸佛國住此佛國
則見十方無量佛國於諸佛國亦無所著故
何謂菩薩如所觀察見諸佛國具足嚴淨三
千世界所遊之處輙爲轉輪聖王故何謂菩
薩稽首諸佛供事歸命一切經法分別義趣
故何謂菩薩而常審諦觀諸佛身以眞正見
諸佛則爲法身故何謂菩薩曉了諸根若能
住於怛薩阿竭十種力者則能曉了一切衆
生諸根本故何謂菩薩佛土清淨人民清淨
是則名曰佛土清淨故何謂菩薩如幻三昧
住此三昧菩薩則能變見一切無所不入心
無所處故何謂菩薩而等三昧菩薩於諸三
昧無所希望故何謂菩薩能教衆生所造德
本各隨其行而開化之菩薩摩訶薩則以至
誠而護己身隨其衆生而開度之何謂菩薩
至誠自然有所勸發欲以度脫一切衆生故
何謂菩薩如其志願必能得之菩薩常具足
六波羅蜜故何謂菩薩所演出音諸天龍神
及揵沓惒聞其音者各得解了而順化之用
有大哀普等音故何謂菩薩入於胞胎菩薩
摩訶薩世世所生諸無所生故何謂菩薩在
於尊貴菩薩所生在諸種姓則能化之故何
謂菩薩所生具足假使菩薩在君子種在梵
志種在居士種則能勸化故何謂菩薩在於
尊姓諸以過去衆菩薩性等無差別故何謂
菩薩眷屬具足菩薩所從諸眷屬侍使無所
乏故何謂菩薩土地嚴淨始生之時光明照
曜無數世界其蒙光者皆得安隱故何謂菩
薩棄國捐家菩薩摩訶薩捨家學道時化無
央數億百千人而與從俱能令衆生立於三
乗故何謂菩薩詣諸佛樹其樹則爲根莖枝
葉華實皆爲七寳紫磨金色照於十方無數
佛土悉爲大明是爲菩薩詣佛樹嚴淨何謂
菩薩一切名德而悉具足設使菩薩人清淨
者則佛國淨是爲菩薩名德具足何謂菩薩
住十道地成爲如來菩薩摩訶薩具足六波
羅蜜十力無畏十八不共諸佛之法得薩芸
若慧斷除塵勞無所罣礙是爲菩薩住十道
地成爲如來如是須菩提菩薩摩訶薩漚惒
拘舍羅行六波羅蜜意止意斷神足根力七
覺八道三十七品十力無畏四分別辯十八
不共諸佛之法寂然離見現入種性八等之
地若有所處離欲之地所作辦地離於聲聞
辟支佛地菩薩之地是爲菩薩摩訶薩入第
九住於佛地是爲菩薩摩訶薩第十行住是
爲菩薩摩訶薩三跋致
光讃般若波羅蜜經卷第九
